問曰﹕如于繩上畢竟無蛇，則于蛇蘊亦應畢竟無蛇，以彼俱是分別假立，尋求實蛇不可得故。答曰﹕無過，彼二雖同是分別假立，以理智尋求無可獲得，然由分別假立，可否安立為有，則不相同。以于繩上分別假立為蛇，不可安立為有。于蛇蘊上分別假立為蛇，則可安立為有。以是分別假立非定是有，如計聲常及人我等，雖是分別假立，然非是有。分別假立雖非定有，然屬有者，則定是分別假立。以有者必是名言有。名言有者，尋求名言假立義時必無可得。尋求假義既無可得，則唯是于無觀察識前，由分別假立為有也。繩上之蛇，由名言中無故成畢竟無。蛇蘊上之蛇，由名言中有故非畢竟無。以繩上之蛇，世名言量即能違害，蘊上之蛇，世名言量不能害故。

合上法喻，如繩非是蛇，喻五蘊非我。如依于繩而生蛇覺，喻依五蘊而起我想，如依盤繩而現蛇相，喻依五蘊有我相現。如依繩現蛇而蛇非有，喻依五蘊有我相現，而實非有。此即我無自性義。又如繩上雖畢竟無蛇，然由見繩為蛇故，生大怖畏，如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有，然由分別假立之我，于行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即緣起義。如是若見一切法都無自性，即由無自性故，便能安立緣起因果。是為性空現為緣起義。若見一切法唯由分別假立，緣起因果皆應正理。即由此故便能引生一切法皆無自性之定解。是為緣起現為性空義。


如雲﹕『此皆自性空，依彼生此果，二決定無礙，更互為助伴。
唯此為甚奇，唯此最希有。』又由略見緣起如幻，即能破除妄計諸法實有之實執，引生無自性決定解。是為正見觀察圓滿。如雲﹕『若時二念不分離，由見緣起不欺誑，即破一切所執境，是為正見觀圓滿。』言不分離者，謂解空智與緣起智，更互相助也。如雲﹕『苗無自性，是緣起故。』此于所破加簡別言，謂無自性，非說苗無。由苗無自性語，即能了知非畢竟無苗，故空能除無邊。又由緣起因故，即知苗是緣起必依待他，既待他成即非自主，既非自主便非自相成就。故現能破有邊。如雲﹕『若知現能破有邊，性空即能遣無邊，性空現為因果理，一切邊見不能奪。』如是從色乃至一切種智，皆是分別假立，十地佛果等甚深功德，雖初非世間常人之所安立，然諸佛隨順世間分別安立之理設立彼彼名言，所化眾生即依彼地道等名言，不再觀察，而有名言識轉。若求地道等甚深功德，名言假立之義都無可得。




故彼亦為是名言分別之所假立也。問﹕若佛假立地道等名，佛意寧非亦有分別，曰﹕佛身雖無分別，然為引誘眾生，故順眾生意樂立如是
名。以是當知隨應破派一切名言，純系隨順世間建立。如世間俱生心，隨其所見不復推究即便取舍，如是隨應破派亦不觀察而立世俗。有解隨順世間之意，謂凡世間愚人所說有無顛倒之事，我亦皆許。是未如實了知之大錯也。又應知隨應破派自宗，于世俗法不分正倒，觀待世間識則分正倒二類。世俗不分正倒者，以世俗諦，真理與現象必不相符，是顛倒法，無真正義，觀待世間識分正倒者，如世人說此處有瓶，世名言量不能違害，瓶雖是虛妄法，然亦可立為有，故觀待世間立為正世俗。若見一月為二月，見雪山為青色。待彼亂識雖是實有，然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒。故觀待世間立為倒世俗。由是可知，世間愚人所計之顛倒名言，雖應破派亦不必許其有也。總之，當知生死涅槃一切法，唯是分別假立，都無少許自性。生定解已應善修習。修習之法，即如前說，定中修如虛空之空性，後得修如幻事。若時以觀察力，引生身心輕安彼定即成毗缽舍那。

丑四學雙運法。若未先得止觀，則無止觀雙運之事，故修雙運必須先得止觀。此復初得毗缽舍那，亦即獲得雙運。謂由前已得奢摩他為依止乃修觀察。若時由觀察力獲得無功用運轉作意，即得雙運轉道。如聲聞地雲﹕『齊何當言奢摩他毗缽舍那，二種和合平等俱轉，由此說明雙運轉道。答﹕若有獲得九住心中第九住心，謂三摩多。用如是三摩地為所依止，于觀法中修增上慧。
彼于爾時由觀法故，任運轉道無功用轉，如奢摩他道不由加行。
毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他，調柔攝受。
齊此名為奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉。由此名為奢摩他毗缽舍那雙運轉道。』修次下篇雲，『若時由離沉掉，平等任運而轉，心于真義最極明了。當緩功用而修等，當知爾時名成止觀雙運轉道。』般若教授論雲，『其後即緣有分別影像，若時彼心無間無缺相續作意雙證二品，爾時說名止觀雙運轉道。其奢摩他毗缽舍那是名為雙，運謂互相連系而轉。』無間缺者，謂觀察後不須別修無分別住，即由觀修便能引生無分別住。雙證二品者，謂緣無分別影像之止，與緣有分別影像之觀，二品俱證。言相續者，是依觀察修之毗缽舍那，與觀後安住之奢摩他，非同時生。
若由觀力引生真奢摩他，當知此奢摩他時，有緣如所有性之擇法毗缽舍那，與專住如所有性之三摩地奢摩他，相應而轉。能得如是止觀平等俱轉者，必先已得修所成之智德。故住無分別中。略以觀慧觀無我義，如諸小魚游安靜水，祗可立為止觀隨順相，非有真實止觀雙運之義也。

今者于攝道之總義，略為說之。最初道之根本于依止善知識之理趣，當淨治之。次于閑暇生起無偽，欲取精實，以是修習，由內懲誡，為生此故，宜修暇滿諸法 。次若未反求現世之心，則于後世不生猛利之希求，故于身不久住之無常，及死後漂流惡趣之理，應勵力修習。爾時以生真實怖畏之念，于三寶功德，心生至誠之決定，而住共同皈依之律儀，于共學處而勤修學。次于一切白法根本之業果，由多門中生起深忍之信，令其堅固。以致力于善不善之行止，而當恆住于四力之道。如是若將下士諸法類貫入其心，更多思惟生死總別之過患，從總生死，遮止其心。次知生死從何而起之因，是為惑業，而生起真實欲斷之心，總于能脫生死三學之道，別于自所受之別解脫戒，當努力焉。如是若將中士諸法類貫入其心，如自墮于海，有情諸母亦皆同爾，而為作意，修習慈悲為本之菩提心，如何能生，須當勵力。此若
無者，則六波羅密及二種次第等，皆如無基而建樓閣。若于彼稍生一二領受之行相，則以儀軌受戒，于其學處而為努力，以堅固願心，應聽聞諸廣大行，了知行止之諸界限，于彼而生希求。彼若生者，即以儀軌而受行戒，于成熟自身之六度，及成熟他身之四攝等而修習之。別于根本墮罪，當命守護，中下品纏及諸惡作，亦勵力而毋令染，設或有犯當于還淨而精勤焉。次于後二度特須修學，于修靜慮法善巧已，則修三摩地而于清淨之二無我見，當如何能于身心生起而得之，須知住于見上修習之規而為修習耳。于如是之靜慮及慧，施設止觀之名，除于此二更無余者，是受菩薩律儀已，從彼學處中而出也。此亦須修下下道時，于上道愈起欲得，若聽聞上時，于下愈起欲修也。修彼等時，亦須斷除分別，使心平等，如是若于引道之善知識敬信微薄，是則斷善妙資糧之本，故于依止法須應努力。若于修行勇銳微弱，當修暇滿法類，倘于此世耽著若甚，當修無常及惡趣過患以為主要。若見于所受制之界限緩慢，則修業果為主。若于生死厭患微小，
則求解脫惟成虛語，當思生死過患。若任何所作于為利有情之心不猛，是斷大乘之根本，故須修習願心，若受菩薩律儀，于行修學，其執相之系縛若過堅利，宜用理智破壞執相之所緣，于如空如幻之空性而修習。心若不住所緣而作散亂之僕使，則當修心一境性而為主要，是諸前賢之所說。由此為例，諸未說者，如應了知。總之莫成一品，須令身心于一切善品而能安住也。

節錄菩提道次第略論（止觀）