大般涅槃經所完成的涅槃思想及其定義

正如上節所述，涅槃經之出，承受了妙有思潮的階段，但為何會有此一思想的產生，我以為站在涅槃觀發展的立場來看，乃是一必然的趨勢，因為自原始佛教的歧異，部派佛教的紛諍，涅槃問題竟成為了一不可思議的懸案，同時也變作了玄想的戲論，於是始有龍樹之空觀出來橫掃執見，不論執涅槃為實有也好(如說一切有部)，或執如燈滅而成虛無也好(如經量部)，均破其偏執及其玄想，謂「涅槃與世間，無
有少分別」，不可離開世間而另有一無餘依的境界存在。

此一空觀思想出現，的確起了極大的作用。空有二邊的小乘邊見 )，均為其絕對而又即世間的真空破除了。然此種破除，只顯出了諸法當體的空寂性，循此下去，則所謂涅槃，又祗落於「現法的當體」而已，其另一面之永恒性，便不免忽略。忽略涅槃的永恒性，則對部派空見(經量部)之破又豈不等如不破麼﹖因此，而需另一永恒性的涅槃觀念來彌補祗止於當體空寂之過失。

此乃有「妙有」思想之出，循此觀察，則知「妙有」觀念的涅槃，它產生的意義和價值何在了。本經承受此一思想，故涅槃之發展，亦即至此而大成。茲就本經涅槃的定義說起。

本經所提的涅槃定義，共有兩項，一是在哀歎品中提出的如伊字三點，二是同品所提的常樂我淨四義。全經 (南本三十六卷‧北本四十卷。本論所依者南本，以下言及頁數均依臺灣影印的嘉興藏單行本) 之所發都依據此兩項。謂此兩項為全經之總綱，當亦可。涅槃思想之完成者，要言之，亦不過此兩項定義而已。至於全經所發揮之無量深義，皆為解釋其為何或如何罷了。

哀歎品中述及純陀及文殊為辦供佛食具，從座而去之後，佛便為諸比邱宣說﹕「我今當令一切眾生及我諸子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住其中，入於涅槃。

何等名為秘密之藏，猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成﹔如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若別，亦不得成，我亦如是，解脫之法，亦非涅槃，如來之身，亦非涅槃，三法各異，亦非涅槃，我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃，如世伊字。」此一宣說，無疑的，即給涅槃作了一新 的定義，同時答覆了以往(自原始佛教以來)對如來般入無餘涅槃之懷疑及錯誤觀念。 於此伊字
三點﹕解脫，如來 (亦謂法身 )、般若之三德構成大乘涅槃之特色。原始佛教及部派佛教所講之涅槃，他們只有解脫一德，而不講般若和如來之法身。故此他們的涅槃意義，終難 講得圓融。本經透顯的涅槃思想，乃就特以此三德作為中心，反覆論說。尤其是如來之身一義，敘說者最多。其次是解脫一義，至於摩訶般若一義，則敘說較少。但自此總標涅槃之定義後，經文中並未再詳細將三德併在一塊講，只是各自單獨地說如來之身即涅槃，或解脫即是涅槃。若以此說，則與伊字三點之說，豈不相違﹖在伊字三點一喻中說﹕「如來
之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。」而在四相品卻說﹕「如是解脫即是如來，如來即是涅槃。」此一說法，與伊字三點之喻正相反，而另成一「相即」的意義。若以表將此兩說解之，乃是﹕ 解脫－→如來 如來－→涅槃 如果是，涅槃亦即解脫﹕
涅槃－→解脫 伊字三點則是﹕ 如來。 。解脫－→涅槃 或 ) ----。－→涅槃 般若。

此三者合成一「伊」字的涅槃，和如來即是涅槃的涅槃，若以邏輯的範疇說，那決不可相通，兩者之中亦必有一錯。這或者也果真是當時編集的大德，未曾慮及於此。故後在經中均不見有一語交待，為何會突從伊字三點之喻，轉到如來即是涅槃，忘記了哀歎品中說過的(如來)「亦非涅槃」一 語。今欲詳明此義，我們當從經文的實義去取，
勿拘泥於此前後之文字。若論實義，則雖謂三德兼具始成涅槃，實則此三德任舉一德亦即涅槃，蓋所謂三德者，一德即具三德。此三德之成非可分離，法身、般若、解脫原本一體，以其所顯之相言，而有三德，究其實質則仍為一。

小乘佛教不解此義，只執解脫一義，故評其而非究竟。基於此義，本經中乃又謂「解脫即是如來，如來即是涅槃。」亦如同伊字，三點不可分離，任擇一點，即概其全。
此理於四相品中，亦略約表露了出來，如卷四云﹕「聲聞緣覺不解如是甚深之義，不聞伊字三點而成解脫、涅槃、 摩訶般若成秘密藏，我今於此闡揚分別為諸聲聞開發慧眼，假使有人作如是言，如是四事云何為一非虛妄耶，即應反質，是虛空、無所有、不動、無礙，如是四事有何等異，是豈得名虛妄乎。」這就說明了解脫，法身，般若、涅槃，雖分別立名，而實乃四者是一，並不可分離也。唯聲聞緣覺不解 此義，致有紛諍。亦因是彼等所證之涅槃，不得究竟，本經
則名彼等之所證為小涅槃或中涅槃， 不得語與大涅槃者。大涅槃則是本經特別所顯之名相，以其含具佛之三德，開出了大乘佛教的真實理想，故此稱名。但大涅槃一義，又非三言兩語可以詮盡，因是在全經各品中，又差不多都給大涅槃詮顯了一個定義以表其含蘊之廣之深。茲稍舉若干重要者如次﹕

一、所言大者，其性廣博，猶如有人壽命無量，名大丈夫，是人若能安住正法，名人中性……隨有調伏眾生之處， 如來於中而作示現，以是真實甚深義故，名大涅槃。 (四相品第七‧卷五‧六頁)
二、有善光故，猶如夏日，身無邊故，名大涅槃。 (月喻品第十五‧卷九‧六)
三、是大涅槃，即是諸佛甚深禪定。(現病品‧卷十‧三。)
四、若得常住無變易者，乃名自在，所謂大乘大般涅槃。(大眾問品第十七‧卷十‧一)
五、無所得者，名大涅槃。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。(梵行品第二十之二‧卷十五‧二二)
六、是大涅槃無有生想，是名不生不生。(德王品第二十二‧卷十九‧一四)
七、不聞者名大涅槃，何故不聞，非有為故，非音聲故，不可說故。云何亦聞得聞名故，所謂常樂我淨，以是義故，名不聞聞。(同上‧二○)
八、二乘所得非大涅槃，何以故，無常樂我淨故，常樂我淨，乃得名為大涅槃也。(卷二十一‧一四)
九、有大慈悲憐憫一切，於諸眾生猶如父母，能度眾生於生死河，普示眾生一實之道，是則名為大般涅槃。(同上‧十五)
十、有大我故，名大涅槃，涅槃無我，大自在故，名為大我。(同上。)
十一、若有眾生於三惡道，煩惱惡業，不生怖畏，而能於中廣度眾生，當知是人得大涅槃。(同上‧十五)
十二、譬如寶藏，多諸珍異，種種具足，故名大藏，諸佛如來甚深奧義，亦復如是，多諸奇異，具足無缺，名大涅槃。(同上‧十六)
十三、空者一切生死，不空者謂大涅槃，乃至無我者，即是生死，我者謂大涅槃。(師子吼品‧卷二十五‧五)
十四、我於此婆羅樹入大寂定，大寂定者，名大涅槃。(師子吼品‧卷二十八‧十四)
十五、無相定者，名大涅槃，是故涅槃名為無相。(卷二十八‧二十一)
十六、明見生死及非生死，善能了知法界，法性，身有常樂我淨之法，是則名為大涅槃樂。(卷二十九‧四)
十七、如來慈是大法聚，是慈亦能度眾生，即是無上真解脫，解脫即是大涅槃。(卷三十四‧二九，迦葉等品。)以上就各品中所詮大涅槃義，略錄其主要者以窺真義。

其他如欲詳之，還多。僅德王品即有十數則專解大涅槃之義。此處所錄者，細察之，當亦可詳知本經的涅槃實義所在了。
此外，本經所言大涅槃，有時亦簡稱涅槃﹗或又名大般涅槃或又名無上大涅槃。但涅槃與大涅槃有時又不可同解，這在後面再論。雖然涅槃一詞在本經所解者，其義極多，然確以表達本經之中心思想者，卻仍以大涅槃一詞為當。以涅槃一詞表達的意義而與大涅槃的涵蘊相同者，如﹕一、善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。………夫
法性者，無有滅也。(長壽品第四‧卷三‧十四)
二、如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者，即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。(四相品‧二十二)
三、云何名為涅槃相，涅槃之相，凡有八事，何等為八，一者盡，二善性、三實、四真、五常、六樂、七我、八淨，是名涅槃。(卷二十三‧十)
四、直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨。(卷二十三‧十三)
五、夫涅槃者，亦可言定，亦可言果，云何為定，一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故為定，無生老壞，是故為定。(卷二十二‧五)
六、云何為定，常樂我淨，在何處耶，所謂涅槃。(卷二十‧四)
七、佛性者即第一義空，第一義空，名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。(卷二十五‧九)

由是以觀，則涅槃與大涅槃者亦原同義。