漢地的佛性論及禪宗的觀點，常只依據流傳在漢地的《圓覺經》、《楞嚴經》及《大乘起信論》，今就其特點略作評析﹕
1.以開顯佛性(真心、圓覺心、自性清淨心、如來藏)作為修行的核心，故《楞嚴經》卷一說﹕「一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」及卷六說﹕「頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。」《圓覺經》說﹕「一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」《起信論》說﹕「是心從本已來，自性清淨，而有無明，為無明所染，有其染心，雖有染心，而常恒不變。」
2.無明依於佛性而有生滅相，但佛性則始終如如不動， 故《圓覺經》說﹕「一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動。」《楞嚴經》卷二說﹕「一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。」《起信論》說﹕「唯風滅故，動相隨滅，非是永滅，無明亦爾，……唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。」
3.無明來自妄執以及不了知佛性，故《圓覺經》說﹕「一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬如病目，見空中華及第二月。善男子﹗空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。」《楞嚴經》卷一說﹕「皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種
﹖一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性﹔二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」《起信論》也說﹕「不了真如法故，不覺念起，現妄境界，以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。」
4.眾生雖有佛性，但必須靠善知識作外緣指引才能去除 無明以成佛，《圓覺經》說﹕「當求一切正知見人﹕心不住相、不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨……彼善知識所證妙法，應離四病(作、任、止、滅)……離四病者，則知清淨……末世眾生，欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。」《起信論》說﹕「如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，能自斷煩惱
入涅槃者，則無是處。」
5.去除無明障礙要有種種方便，並避免岐途，《楞嚴經》卷九指出「修奢摩他、毗婆舍那微細魔事」與五陰相關，《圓覺經》則以「我相、人相、眾生相、壽命相」為心理上 的顛倒見解，必須避免，並以正面的「奢摩他、三摩缽提、禪那」三種法門為悟入實相的方法。《起信論》一方面指出「一切邪執，皆依我見」，一方面指出「以垢無量，遍一切法故，修一切善行，以為對治」，所以要修五門﹕施門、戒門、忍門、進門及止觀門。《楞嚴經》卷八更詳述依次修習乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺的修行次第。
6.站在佛性的立場來看，生死與解脫、善與惡等，皆如幻如化，因此《圓覺經》說﹕「一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴」「凡夫及諸佛，同為空華相。」「一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚癡，通為般若。」
7.《大乘起信論》中的一個獨特說法是﹕ (1)「以依真如法故，有於無明，以有無明染法因故，即熏習真如，以熏習故，則有妄心。」以及 (2)「以有真如法故，能熏習無明，以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。」此說法不同於其他佛性論的見解，而成一難題。由於「真如」是無為法，不能具有「 能熏」、「所熏」的性質，其本身不能增減。但若配合此論所說的「不了真如法故，不覺念起現妄境界」，可重新理解此處所說的「真如」是指「了知或不了知真如」，因此，上述二句是說﹕ (1)「由於不了知真如，因而有無明，由於有無明煩惱之因，更熏習不了知真如，輾轉熏習下，乃有妄心」。 (2)「經由外緣教導，了知真如，因而能熏習無明 (使 無明漸滅)， 此熏習因緣之力，令妄心厭生死之苦，樂求涅槃(去現證真如)﹔由於此妄心有厭生死求涅槃之因緣力，進而更熏習了知真如。」由於「了知真如」是「有為法」，故可以增減，具有熏習的功能。「了知真如」與「無明」是相
反的二種心理。在《究竟一乘寶性論》中也提及凡夫、聲聞獨覺、菩薩及佛對真如佛性的了知以及無明客塵的去除依次由淺而深。站在佛性論的立場來看，不了知佛性真如 (自性清淨心) 就不能成佛，因此說﹕「不識本心，學法無益」。至於「真如緣起」的說法，也要重新
理解為﹕眾生由於不了知真如佛性而有無明，形成生死輪迴，此為流轉門﹔反之，經由了知真如，消除無明，開顯佛性，解脫生死，此為還滅門。並不是由真如本身生出輪迴及涅槃諸法﹔真如本身如如不動，猶如虛空，不生不滅，輪迴涅槃則猶如虛空華。在佛性論的觀點下，由於眾生本具真如佛性(自性清淨心)，因此修行的重點不在於額外獲得什麼，而是在於徹底去除客塵﹗
8.在佛性論的觀點下，真如有時指自性清淨心，有時指空性，二者皆是不生不滅的無為法。體認真如，去除無明後，無明便不再生起，因為「正確的認知」便是「無明」的對治，猶如「有效的藥」是「所治的病」的剋星。

摘錄印順導師九秩華誕祝壽文集