梵文 Dharmadhaatu 意譯「實相」，與真如、性空、真性、真際、法性之含義相同。僧肇謂「本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳」。實相乃「諸法實相」之簡稱，指宇宙事物之真相或本然狀態。佛教認為諸法真相，不可言說，不可思議，而一切現象均為「假相」，唯有擺脫世俗認知，方可顯示諸法「常住不變」之真實相狀，故名「實相」羅什云：一諦，實相也。 .... 從一諦乃至諸法無我，是諸法實相。

「一諦」即唯一之真理。一切現象皆因緣和合以成，而無獨立之實體或主宰，名為「諳法無我」。遷流生滅之世間諸法，既無常住性，亦無實有性，畢竟還滅，歸於空寂」，故曰「諸法無我」，與「諸
行無常」（宇宙萬有變化無常）「涅樂寂靜」（解除雜染、超脫輪迴之境），合稱「三法印」，為原始佛教之重要教義。唯一之真理，即是永恆不變之「實相」。羅什云：聲聞以四諦入諸法實相，菩薩以一諦入諸法實相。梵文 Catursatya 意譯「四諦」即苦諦、集諦、滅諦、道諦「諦」即真理，因四諦被公認是神聖之真理，故亦名「
四聖諦」： （一）苦諦：一世間一切， 有受皆苦； （二）集諦：一招感苦果之煩惱業因； （三）滅諦：一滅除煩惱， 解脫痛苦，而臻涅槃之境；（四）道諦：一一切理論說教與修習方法。凡從佛聞法，明白「四諦」之義，求證阿羅漢果之人，名為聲聞乘。聲聞乘藉了悟「四諦」之理，而契入諸法實相；修習六度萬行，自他圓滿，謀達佛果之菩薩則以「一諦」契入諸法實相。羅什復以「菩提」即「實相」，其有言曰：菩提即是實相，以遣其著也。實相是菩提因，亦名菩提也。梵文 Bodhi 音譯「菩提」，意譯「覺」、「智」，指對佛法之覺悟。「菩提」與佛法之「智慧」含義相近，亦即「無上智慧」。廣義而言，凡斷絕世間煩惱而成就「涅槃」之智慧，通稱「菩提」。羅什以為「菩提」即「實相」，旨在遮撥執迷，而「實相」亦為「菩提」之因，「智慧」亦是「菩提」。羅什云：
智慧是菩提，知他心也。實相是智之因，亦名知他心也。

「智慧」即是「菩提」，能知他人心想。「實相」亦是「智慧」之因，亦可名知他心。羅什認為「實相」寂滅無為，塊然自爾。故云：
寂滅甘露，即實相法也。寂滅之相，不可取，不可捨，即知諸法如相，性自爾故。「甘露」乃指佛法之涅槃境界，得涅槃而滅生死，稱為甘露寂滅」或「寂滅甘露」，此即「實相」；唯有無上智慧始為「實相」。實相無相，不即不離，故諸法如如，其性自爾也 . 羅什以為一諦、菩提、涅槃即是「實相」， 而「如」、「法性」、「實際」亦是「實相」，故云「諳法實相者，假為如、法性、真際」。復因禪定之力不同，而有初、中、後；下、中．上之差異， 羅什云 ：
初為如，中為法性，後為真際；真際為上，法性為中，如為下，隨觀力故，而有差別。「如」、「法性」、「真際」其義相同，然因個人禪觀之深淺互異，而有「初」、「中」、「後」、上」、「中」
「下」之差別。何謂「如」、「法性」、「真際」﹖羅什云「若如實得諸法性相者，一切議論所不能破，名為如」，「諸法性性自爾，是名法性也」，「更不求勝事，爾時心定，盡其邊極，是名為真際」也。此已對「如」「法性」、「真際」作明確之解釋，實質上，均指「實相」而言。羅什復云：觀諸法實相，爾時名為如；若得無生法忍已，深觀如故，是時變名法性。若坐道場，證於法性，法性變名真際。

「無生法忍」亦名「無生忍法」、「無生忍」。「忍」係對真理之認可，即「智」之別稱；「無生」乃佛教無生滅之理論。「無生法忍」指大乘菩薩於修習某一階段對「無生」此一實相真如所獲得之認識。依羅什意，「實相」即是「如」、「法性」以及「真際」。羅什云：
此三同一實也，因觀時有淺深，故有三名，始見其實，謂之如； 轉深謂之 （法 ） 性； 盡其邊謂之實際。「如」、「法性」、「真際」三者等同「實相」，唯因禪觀之深淺不同，而有相異之名稱而已. 羅什云： .... 故有無非中， 於實為邊也。 ....諸邊不動，
.... 謂之實際。 一落「有」「無」，分別二邊，即非中道。就「實際」﹝實相）而言，「有」「無」均為邊見，若不執二邊，方能
得「中」，此即「實際」（真際）。故羅什之「實相」乃依「中道」而立論；此與其所譯《中論》之思想頗能契證一致。羅什云：
真相慧藏，如虛空也。 實相智慧，無形無相，猶如虛空，了不可執；實相雖空；郤有妙用。羅什云：實相慧要盡法性，然後乃止也。
以實相智慧，深入諸法，直過彼岸。實相智慧要能窮究法性，方可臻於佛法之最高境界。以至高無上之智慧，深入瞭解宇宙事物，了悟緣起性空之理，無常無我之義，由生死煩惱之此岸，直達涅槃寂靜之彼岸，則佛與眾生，同生歡喜。羅什云：「喜根喜等也，亦於實相法中，生喜及隨喜也」。眾生具有喜根，可於實相法中，參悟法性，離苦得樂，而心生喜悅。羅什云：「總持有無量。實相即總持之一。若經中說實相，實相即是印，以實相印封此經，則為深經也」。

梵文 dhaara.ni 音譯「陀羅尼」，意譯「總持」， 因總一切法，持無量義，故名總持。其類頗多，各論所言不一。實相乃總持之一。佛教真理可依實相予以印證，凡合此印契，即可判為正法，佛典所述若符合實相印契，亦可稱為甚深經典。羅什云：實相法無有等比，唯佛與等。

諸法常住不變之真實相狀，無物可比，唯有佛陀或覺行圓滿者所堪匹配。此外，羅什所傳承與發揚之中觀學派主倡「諸法實相」即為「涅槃」，故謂「分別推求諳法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相，亦名如來法性實際涅槃」，意指世間諸法之實相即是畢竟空，亦即無生無滅，涅槃寂靜。故世間與涅槃、涅槃與
世間並無區別。此說乃大乘佛法深入社會，普及人心之重要依據。

節錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究