指導教授: 吳秀瑾博士
傅柯晚期的研究重點，明顯地從權力支配技術轉移到「自我技術」，由於他的早逝，造成許多相關研究尚未完成，也留下了許多問題，主體化的問題便是其中之一。傅柯以批判理性思維主體與道德結構的態度，來談「唯美」藝術作品做為他「自我技術」的實踐，這中間形成了一股張力。同樣的，佛教發源於印度本土，一反當時主張「有我」的思想，更不以靈魂做為活動與輪迴的主體，主張以「無我」的態度，反對當時印度的種姓社會制度，要人放下種種誤以為恆常不變的執著。因此，佛教雖與其他教派一樣說修行，但卻是在「無我」的態度下來說修行，修行不是要求別人實踐，而是自發性的自我實踐，這中間也有類似傅柯談「自我技術」的張力。本文概述了研究動機、目的及將討論的範圍；述及「主體」概念如何在哲學思潮演變中被摒棄，從實踐之知的重要性，談到自我技術做為社會中自我實踐的問題。先釐清佛教「無我」的批判態度，再比較「緣起」與「自組織」的差異，才進入以「二十五方便」做為生活修行中「觀心（調）」的中道自我實踐。
吾人可以發現賴爾的日常語言分析方法，指出笛卡兒心物二元錯誤的區分，消弭了不可見與可見、心理原因與物理結果的界限，類似於佛教「析法空」的方法。他認為生活中的表現，不在於理論之知的累積，而強調出「實踐之知」的重要性。相應於佛教談提昇自我覺
識能力的方法，經過這種止觀禪修前方便的實踐，不再是「眾生相隱」，而是「彌勒相顯 」，學會日常生活中善觀、調適的技能，就能消弭可見、不可見等錯誤的區分。
佛教典籍中談到修行的方法很多，本文以天台「二十五方便」為例，是因其為止觀禪修的前準備工作，說明修行並未離開日常生活來談，是適當給予身心所需，但不逾分，也不刻意極端的苦行，而是止觀「觀心（調）」的中道實踐生活，所以可以說是佛教養生之道的
修行技術。「二十五方便」中的方法，教導吾人以正念、智慧運用生活中食、衣、住、藥 等種種資源，所以「戒淨」固然不贊成放縱自己，但也不會贊成自殘式箝制自己，而是讓吾人學會自發性地調御自己、改善自己、呵護自己，是日常生活中最初步的自我修行技術
，故本文可以視為傅柯之後，異文化自我技術的研究之一。
摘錄天臺止觀修行中的「二十五方便」－－從傅柯的「自我技術」談起摘要