說到法空觀，龍樹論是以觀察諸法不生為發端，其中又以《中論》為切要，《中論》的特色，主要闡明一切法都「無自性」，這一切法，其實亦不外乎針對我、我所而出發的。這因為凡夫直覺所覺的，不由思惟分別得來的自性有，使我們不能直覺一切法是因緣和合有的。不是眾緣和合的自性有，必然是獨存的、個體的。就因為凡夫直覺中有這根本錯誤的存在，所以聯想、推論、思惟等，皆含著錯誤，自然會產生種種錯謬的見解。龍樹在《中論》對自性見的破斥，有如偈云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」這不自生、不他生、不共生、不無因生——四門不生，為觀察諸法的方法。因為凡是以為一切法，是有自性的，那必定是生起的、是有的。所以，觀察它是怎樣的生起；如証明生起不成，就足以証明是非自性有的。

講到生，不出有因生、無因生兩類。有因生又分為：自生、他生、共生三種，合起來一共四門。凡主張自性有的，總不出此四門。所以，於此四門中，求生（起）不得，就能知一切自性有的，是不生的，而能遍破一切自性執。

「自生」是自體生自體。譬如：現世五陰生死苦果的生起，是從前五陰自體所作的；這是將前五陰與後五陰看成同一，也就是甲生甲的意思。但這自生，本身就是思想的矛盾。現五陰已經生起了，為何又再說生起呢？而且，凡是生起的，必有能、所之差別，即含有差別，怎麼能說自體生呢？其實，自即不生，生即不自。如果真的是自己能生自己，那就違反諸法緣生的真理；一切都不從緣生了，不須其他條件了。那麼，前自體既如此生；後自體也應如此生，生生不已，而犯無窮生的過失。

又試問：沒有生起的自體與已生起的自體，有沒有不同？如不相同，那未生起的，應該是不存在的。未生時的自體，如何能從不存在的自己而生起自體呢？如果未生的自體已經存在了，那對生起的自體來說；既彼此有所差異，就不再是自體，怎能說是自生呢？所以，沒有一法是自生的。

「他生」也是不可能的。因為既沒有了自（體）怎會有一相待的他呢？自他的意義都不能成立，如何進一步說生呢？且，「他」由其本身來看，也是自體；自生的道理已不能成立了，又如何能生他呢？如真的是依他而生，他是別有自性的他了；也是不能生自的，如牛不生馬一樣。

「共生」，從正理的觀察思惟，了知自生、他生都是不成的；那自他和合的共生，又怎麼能夠成立呢？如《中論》卷21＜觀苦品＞云：



苦不名自作，法不自作法；彼無有自體，何有彼作苦；若彼此若成，應有共作苦。（大正三十．一七上）因為要說自他共作，就先要「彼」作苦與「此」作苦成立了以後，方可言說有自他和合的共作苦。現在自作、他作皆不能成立，自他共作又怎麼能夠成立呢？

佛陀時代，一些外道經種種分別、觀察而下一定論：世間一切是無因無緣而有的。如《長阿含》卷17＜沙門果經＞云：

大王！無力無精進，人無力無方便；無因無緣眾生染著，無因無緣眾生清淨。一切眾生有命之類，皆悉無力，不得自在；無有冤讎定在數中，於此六生中受諸苦樂。（大正一．一０八下）但從現實的世間來觀察，一切都是有因果關係的；有因纔有果，無因怎麼會有果呢？如果無因而有果，犯五逆十惡的，也許會生天或成佛；懶惰、懈怠的，會突然致富；這麼一來，世間的一切完全都被破壞了。所以說，「無因生」亦是不可能的。

於是故從如理的正觀中，得不到四生中有法可生，如《中論》卷1＜觀因緣品＞云：諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。（大正三十．二中）因此，有中觀正見的學者，解了一切法都是無自性生的；是如幻如化的緣生，在種種關係條件和合下，才有此假相。生也不見有一自性的相從那裡來，滅也不見有一自性的相到那裡去，不會有自性見。

又，自性雖以實在性為根本，而又含攝不變性與獨存性。所以，觀察法空，亦可從無常觀及無我觀而趣入空無生性。

「無常觀」即觀諸法剎那生滅，息息不住；又如流水般續續非常，由此無常觀；可以悟入空義，通達一切法空性。

「無我觀」是觀一切法相依相攝中無實性。如束蘆、芭蕉一樣無有堅實、無獨存性。經中每以此等比喻，說觀緣起諸法性空，如《中論》卷4云：色、聲、香、味、觸，及法體六種，皆空如炎、夢，如乾闥婆城。如是六種中，何有淨、不淨？猶如幻化人，亦如鏡中像。（大正三０．三一中）以及《雜阿含經》卷10「265經」云：

譬如明目士夫，求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹，液直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼芭蕪無堅實故。如是比丘！諸所有行…諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實故。（大正二．六八下～六九上）
觀察法空，即在一切法的相續和合中，觀自性了不可得，而能依此離一切妄執而自証。

眾生的我執，必須由身心和合的五蘊、六處乃至由蘊、處所演釋的一切法為計著的對象，我執才能夠生起，所以廣觀一切法空無所著境，我我所見當然不會憑空生起。但是，雖廣觀一切法空，最後還是必須從法空而反觀到我空；因為這是生死的癥結所在，以我性不可得，故離法執而離我執；由是我見不起，而後能得解脫。

節錄 我空、法空之初探