在於論述中觀學最重要著作《中論》的「八不」思想，為龍樹菩薩論證《般若經》空義一切存在形式的總綱領，並從《中論》二十七品（章）所闡揚的空義，來考察「八不」思想否定的對象與論證的意義，俾利於理解龍樹菩薩《中論》「八不」思想的根本精神所在，及其所對應的時代意義與省思。討論《中論》的作者，龍樹菩薩生平及其造論的因緣。透過佛教歷史思想的發展來觀察，可以從龍樹菩薩所處的時代背景，了解《中論》激烈批判的因素與般若思想的傳承，其徹底否定自性見，論證一切法空的思想，則是大乘初期《般若經》一切法空的進一步發展。所以，《中論》「八不」思想確是論證《般若經》的空義，以破一切法有自性為其根本旨趣。最後約略概述《中
論》二十七品的全部內容，綜觀「八不」思想論證空義的中道內容與精神 。《中論》「八不」思想的組織。首先從「皈敬偈」提出「
八不」否定，為《中論》總破一切法有自性的大綱。而此「八不」思想組織所以能成立的前提，必先討論緣起與性空為「八不」思想的否定基礎。

並由此「八不」的雙面否定，導出不落於二邊極端對待的中道義；即使作為真理的空義，亦是不能視為最後的究竟。所以，「八不」的究極意義，即是論證一切法無所得的中道。最後進一步推論空、假、中「三是偈」形成「八不」思想的建構，並由此意義看二諦的內涵與關係，以及附帶討論從二諦延伸至三諦的問題。第四章為「八不」思想不同論證的形式與內容的探討。從《中論》二十七品中，龍樹菩薩一貫論證的基本形態是歸謬論證法，而不同邏輯論證的形式則是此歸謬論證法上的技術運用與發揮，其主要目的是論證一切法無自性故空的真理。從有自性預設的立場，結果產生種種的困難，最後不得不歸結於緣起性空的立場，如此世間事物才能存在的事實。歸謬論證法即是以緣起性空為基礎，方能建立各種不同形式的邏輯論證。了解龍樹菩薩在邏輯論證上的否定意義，則有助於理解《中論》「八不」思想的中道內容。由此論證的意義上，分別討論生滅、常斷、一異、來去八個世間相對的概第。討論「八不」思想所展現的終極論證，即是雙邊否定所呈顯的實踐意義，也就是從正觀空義論證「一切法得成」的積極意義，進而說明此空義的終極否定，即是「空亦復空」的中道（無住）境界。再者，就中道不執著邊見的態度與精神而言，「八不」所展現的另一層積極意義，即是「善滅諸戲論」，給予時代意義的省思空間，讓吾人深刻體會自性執所產生的一切戲論，對整個世界人類
帶來嚴重的禍害，其影響是至為深遠的。人生無處不充滿戲論，因戲論而產生的迷惑，相對地也帶來了無盡的痛苦與煩惱。其間的因果關係，頗值得吾人深思警惕。從這點看龍樹菩薩的寂滅一切戲論，應更能體會其在宗教上的救贖意義。
       龍樹菩薩《中論》八不思想探究