﹝一﹞三十七菩提分法的重要性

一切有情以修證成佛並教導其他有情入無餘涅槃為究竟。【釋尊在入滅前一年左右，向弟子們宣告 自己由修習三十七菩提分法完滿而成佛，並且囑咐眾弟子和同敬順修習此法。】

如《長.2 遊行經》所說︰
(佛)告︰「諸比丘﹗汝等當知︰我以此法 自身作證成最正覺──謂 四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。汝等宜當於此法中，和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，於我法中宜勤受學，共相熾然，共相娛樂！」不但釋尊住「四念處」修「七覺分」，完滿「八支聖道」，得阿耨多羅三藐三菩提；尊者舍利弗以法之分齊(dhamm’anvayo法的類比〈S〉Ⅴ.16018)，深信此乃過去、未來、現在三世諸佛共通一門。如《雜.498經》言︰『舍利弗白佛言︰「世尊﹗譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯有一門 無第二門。立守門者，人民入、出 皆從此門若入、若出。其守門者雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺，悉斷五蓋── 惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者── 住四念處修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛、世尊，亦斷五蓋──惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者──住四念處修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛、世尊、如來、應、等正覺亦斷五蓋──惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者──住四念處修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗﹗過去、未來、今現在佛，悉斷五蓋──惱心、令　 慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者──住四念處　 修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」』

﹝二﹞三十七菩提分法為佛教中行道之教

南傳佛教傳承的說法，法將舍利弗在《Maha-niddesa(大義釋)》曾經分析世尊的說教(sasana)為二：
(1)教說之教(Pariyatti sasana)︰所學得 契經、祇夜、記說、偈、自說、如是語、本生、未曾有法、毘陀羅等，此等(九分教)為教說之教也。
(2)行道之教(Patipatti sasana)︰正行道(samma-patipada)、
隨順行道(anuloma-patipada)、無敵行道(apaccanika-patipada)、隨義行道(anvattha- patipada)、法隨法行道(dhammqnudhamma- patipada)，完成諸戒、守護根門、節量食、專修警寤、具念正知、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道，此(三十七菩提分法)等為 行道之教也。
「教說之教」提供佛弟子「學習」建立正確的「信」、「解」，正當的「行」、「證」三十七菩提分法即是「修習」佛法的「行道之教」。如斯行道是離邪之「正」行道，「隨順究竟菩提」之行道，能「克勝一切敵對」之行道，是「隨順獲得一切義」之行道，是「道跡次第整然有序」之行道，逮得自作證究竟涅槃。

遍行外道 Sakuludayi 以為世尊的(1)少食，於(2)衣、(3)食、(4)住知足，(5)能遠離等五法令諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事而常隨不離；釋尊自己說出另有五法令諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事佛陀，常隨不離︰
(1)為 修習增上戒(adhisile sambhaventi)，如佛所成就最上戒蘊(paramenasila-kkhandhena samannagato)……
(2)為 修習勝知、見(bana-dasane sambhaventi)，如實知見佛自知、自見自作證所說所知、所見之法──開示因緣法(sanidanam dhammam deseti)，教導 具有示導之法(sappatihariyam dhammam deseti)……
(3)為 修習增上慧(adhipabbaya sambhaventi)，如佛成就最上慧蘊(paramena pabba-kkhandhena samannagato)……
(4)……(略譯)為 得現觀四聖諦，了脫有漏生死苦……
(5)由我說示諸聲聞之道跡(savakanam patipada) ，[10]眾弟子如是行道而修習四念處……四正勤……四神足……五根……五力……七覺支……聖八支道……八解脫……八勝處……十遍處……四禪……五通……三明……現法自作證無漏心解脫、慧解脫具足住。……
優陀夷﹗有此等五法，依此等（五法)令諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事我，常隨不離也。
佛世，賢聖弟子皆以親近釋尊學習三無漏學，修習三十七菩提分法，為作證三明 心解脫、慧解脫，而常隨佛學，不離正法。

﹝三﹞疾得漏盡法──三十七菩提分法

成就漏盡究竟解脫為印度人一生的歸趣，修習三十七菩提分法 即能疾得漏盡。如同《雜.57經》所示︰
爾時，世尊為眾多比丘說法，示、教、利、喜。爾時，座中有一比丘作是念︰「云何知、云何見 疾得漏盡？」
爾時，世尊知彼比丘心之所念，告︰「諸比丘﹗若有比丘於此座中作是念── 云何知、云何見 疾得漏盡？──者，我已說法言，當善觀察諸陰；所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。我已說如是法 觀察諸陰，而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增進得盡諸漏。若復，善男子於我所說法觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡。」 釋尊指示 宜依三十七菩提分法善觀察「五陰法門」，如實知有情的名色──精神與肉體。能不作常見，捨斷「二十種身見」；不作斷見，捨斷「惡取無我」；能離我慢、斷諸無明之行。如是知、如是見可以快速作證諸漏盡。

佛法的中道──三十七菩提分法
修行三十七菩提分法是佛法的中道行。釋尊在《A.3,151(Patipada(1),152(Patipada(2)) 道跡經》說︰
諸比丘﹗有此等三道。何等為三？謂深固道(agalha patipada)、　 劇苦道(nijjhama patipada)、中道(majjhama patipada)。
……諸比丘﹗復次，何謂中道？
諸比丘﹗世有比丘，於身隨觀身而住，熱勤、具念、正知，得除世貪、憂。於受…於心…於法隨觀法而住，熱勤、具念、正知，得除世貪、憂。諸比丘﹗此被稱謂中道也。
諸比丘﹗在世有比丘修習[四]正勤……[四]神足……[五]根……[五]力……[七]覺支……修習正見、修習正志、修習正語、修習正業、修習正命、修習正方便、修習正念、修習正定。諸比丘﹗此被稱謂中道也。
釋尊為太子時，二十九年間享受宮中五欲樂；出家後連續六年於苦行林專心修習苦行。 發現極端地追求享受欲樂──深固道──是邊行；正相反，極端地自作苦行 ──劇苦道──亦是邊行。捨離苦、樂兩邊，於菩提樹下行中道，不久即成眼、成智、自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃。
節錄三十七菩提分法及其次第開展與整體運用