全超的菩薩：
26舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，修成四禪，爾後完全退失。復得初禪，命終生梵眾生，於梵眾天復得二、三、四禪後生色究竟天，最後於諸佛土圓成正覺。

半超的菩薩：
27（舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，於梵眾天歿，生淨居天﹔或超一淨居，或超二淨居而生色究竟天，最後於諸佛土圓成正覺。）

遍歿的菩薩：
28、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，化身如佛，（淨兜史多天
後，生梵眾天乃至色究竟天﹔以方便力） 為地獄中眾生說法，為畜生、餓鬼中眾生說法。
29、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，行六波羅蜜時，變身如佛，遍至十方如恒河沙等諸佛世界，為眾生說法﹔亦供養諸佛及淨佛世界，聞諸佛說法﹔觀採十方妙佛國相，而以自起殊勝世界﹔其中菩薩摩訶薩，皆是一生補處。

行有頂的菩薩：
30（舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，能修四靜慮、四無色，生梵眾天乃至廣果天，其次生空無邊處乃至有頂地，最後往生諸佛國土。）

壞色貪的菩薩：
31、（舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，得四靜慮、四無色等至，生空無邊處乃至有頂，最後往生諸佛國土。）

現法寂滅的菩薩：
32、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，行六波羅蜜時，成就三十二相，諸根淨利，終不墮惡趣，不自高亦不下他。諸根淨利故，眾人愛敬﹔以愛敬故，漸以三乘法而度脫之。如是舍利弗﹗菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應學身清淨、口清淨、意清淨。

33、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，得諸根淨﹔
以是淨根而不自高，亦不下他。
34、舍利弗﹗菩薩摩訶薩，從初發心，住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜，乃至阿毘跋致地，終不墮惡道。
35、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，從初發心，乃至阿毘跋致地，常不捨十善行。
36、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜中，作轉輪王，以財物布施眾生，安立眾生於十善道。
37、佛告舍利弗﹕有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜﹔無量千萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎（，爾後現證無上菩提。）

身證的菩薩：
38、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，得四禪、四無量心、四無色定﹔遊戲其中﹔入初禪，從初禪起，入滅盡定，從滅盡定起，乃至入四禪﹔從四禪起，入滅盡定，從滅盡定起，入虛空處，從虛空處起，入滅盡定，從滅盡定起，乃至入非有想非無想處﹔從非有想非無想處，入滅盡定。
如是舍利弗﹗菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，具足善巧方便，頻頻趨入諸靜慮、無量、三摩地、等至，亦入超越定，最後於諸佛土圓成正覺）。此句英譯本亦缺。

阿羅漢向的菩薩：
39、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，（安住六波羅蜜，）常為有情作法照明，＜亦以自照＞乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離（彼佛法）照明。

獨覺的菩薩：
40、（舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，於佛不住世，亦無聲聞之世間，自力圓成菩提﹔是菩薩具足方便善巧，先以三乘道成熟無數百千億萬眾生，後現證無上菩提。）

以聲聞及獨覺道證果之菩薩：
41、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，修四念處乃至十八不共法﹔不取須陀恒果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、辟支佛道﹔以方便力，令諸眾生起八聖道分（什譯本作﹕為諸眾生故，起八聖道分﹔異餘譯本），以是八聖道，令得須陀恒果乃至辟支佛道。自不現證而安立他。

安立他於自所不證之法的菩薩：
42、舍利弗﹗一切阿羅漢，辟支佛果及智（及斷），是菩薩無生法忍。
43、舍利弗﹗當知是菩薩摩訶薩，（如是）行般若波羅蜜，在阿毘跋致地中住。
44、舍利弗﹗有菩薩摩訶薩，住波羅蜜，淨兜率天道，當知是賢劫中菩薩。
45、舍利弗﹗是（阿毘跋致）; 菩薩摩訶薩，於佛法中已得現觀（什譯本作﹕尊重。奘譯本作﹕現起）。
46、舍利弗﹗以是故，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，身、口、意不淨不令妄起。
上述這些經文，明白地開示了不退轉的菩薩僧眾。（因此就是世尊）對於『僧寶』的教授。

以上『合論』中關於「廿僧」的經文，共有四十六段。 這四十六段經文，有些被用來配屬「廿僧」﹔有些配屬頌文中雖明說而不計入「廿僧」的僧眾，例如﹕「行色究竟」「行有頂」和「壞色貪」的菩薩﹔有些則根據經文的內容另立名目，自成一類菩薩，例如﹕「第八聖」、「不還果」，以及第廿六、廿七兩類菩薩。『合論』中菩薩的
種類多至廿七種，其原因在此。

節錄中華佛學學報第一期宗喀巴「現觀莊嚴論金鬘疏」「大乘廿僧」釋義