俗語佛源（一）
1 【一人吃齋，十人念佛】吃齋、念佛是佛教徒日常修持的基本內容。“齋”的本義是“過午不食”，也叫“不非時食”，屬於出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“齋”的意義也就轉化為吃素食。原始佛教主張念釋迦牟尼佛，大乘佛教認為一佛即一切佛，主張念十方三世一切佛。自淨土宗盛行以來，“念佛”多專指念西方淨土的教主阿彌陀佛。俗語“一人吃齋，十人念佛”，謂一個人虔誠地信佛修持，身體力行，便能夠帶動許多人向善學法。如《平妖傳》第七回：“常言道：一人吃齋，十人念佛。因這楊巡檢夫妻好道，連這老門公也信心的。”（李明權）
2 【一人傳虛，萬人傳實】俗語中以謂本無其事因傳說者多，大家就信以為真。此語源自佛教《景德傳燈錄·契納禪師》：“問：‘如何是東禪家風？’師曰：‘一人傳虛，萬人傳實’”。又《五燈會元·臨濟玄禪師法嗣》：“僧問：‘多子塔前，共談何事？’師曰：‘一人傳虛，萬人傳實。’”（李君岡）
3 【一刀兩斷】語本於《五燈會元》卷十二：“一刀兩段，未稱宗師。”意謂雖能乾淨俐落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。後亦作“一刀兩斷”。多比喻乾脆俐落。如《歧路燈》第七一回：“一個男人家，心裏想做事，便一刀兩斷做出來。”也比喻堅決斷絕關係。如丁玲《太陽照在桑乾河上》：“白娘娘說江世榮還欠她幾萬塊錢，要是他不趕快歸還，到那天，她就什麼也說了出來，同他一刀兩斷，再不替他胡說八道了。”（李明權）
4 【一門深入】專攻一門技術或學問，以期深造，稱為“一門深入”。此說本于《楞嚴經》卷四：“令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。”原來，佛在楞嚴會上問大家，你們各用什麼方法（門，法門）證得“圓通”境界？二十五位菩薩、羅漢分別介紹了各自證道的經驗。例如，觀世音菩薩由“耳根”“一門深入”，而證到“圓通”。佛家認為。深入一個法門可以證知一切法門，如唐代善導說：“從此一門得入法界，即是普入一切法界門也。”（《大日經疏》卷一）“一門深入”的結果，是獲得清淨解脫。（李明權）
5 【一日不作，一日不食】亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。僧侶們在禮佛、坐禪之餘，不但參加耕種、收割、植樹等農林勞動，還要從事砍柴、挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內幹過雜活。正式創立農禪制度的是唐代百丈山懷海（720年—814年）禪師。懷海，福州長樂人，出家後師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他制定了禪寺中的集體勞動制度，稱為“普請”法。懷海以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。“故有一日不作、一日不食之語，流播寰宇矣。”事見《五燈會元》卷三。懷海之後，農禪之風盛行禪林。禪宗認為，穿衣吃飯、砍柴挑水，日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利於寺院經濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。（李明權）
6 【一日被蛇咬，十年怕井繩】佛家原有“繩蛇”的比喻。如宋·子璿《起信論疏筆削記》卷十九：“知法如幻，故無所怯。繩蛇非毒、杌鬼無心，何所怯耶！”佛家認為，凡夫誤認假相為實有之物，這叫“遍計所執”，喻如認繩為蛇。又《續傳燈錄》卷二九：“一度著蛇咬，怕見斷井索”。《五燈會元·龍門遠禪師法嗣》：“問：‘狗子還有佛性也無？’趙州道：‘無，意旨如何？’師曰：‘一度著蛇咬，怕見斷井索’。”後成為一條運用廣泛的俗語：“一日被蛇咬，十年怕井繩。”謂吃過一次虧以後，便長時間地疑神疑鬼，亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。如《初刻拍案驚奇》卷一：“一年被蛇咬，三年怕草索。說到貨物，我就沒膽氣了。”（李明權）
7 【一心不亂】“一心”這個詞，在先秦儒、道典籍中已經有了。如《尚書·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《莊子·天道》：“其動也天，其靜也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或為真如實相的異稱；或謂心無雜念，更不他緣，猶言專心。這裏僅取後面一種意義。“一心不亂”是淨土宗的主要修持方法，意思是收攝眾念歸於一念，專念“阿彌陀佛”名號，念到“一心不亂”，妄盡真顯，就能同阿彌陀佛的願力“感應道交”，而往生西方淨土，其語本于《阿彌陀經》：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《般若三昧經·行品》中也有類似的說法，在其他佛經中，也可以找到依據，如《坐禪三昧經》說：“菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《華嚴經·離世間品一》說十種菩薩行時，提到“一心不亂，修三昧行”。“一心不亂”按其程度，又可分為“事一心”和“理一心”。我們平時所說“一心不亂”，意思是專心致志，不去胡思亂想，如：練氣功時，關鍵是“調心”，只有逐步做到“一心不亂”，才能漸入佳境。（李明權）
8 【一旦無常萬事休】有朝一日死去，謂之“一旦無常”。如《醒世姻緣傳》第三九回：“人人也都知道他死期不遠，巴了南牆望他，倘得他‘一旦無常’，可得合村安淨。”一旦死去，什麼都完了，謂之“一旦無常萬事休”。如元·無名氏《馬陵道》第二折：“哎，我一口鋼刀豁口，覷一覷金瓜碎首，我可甚一旦無常萬事休？”無常，指死亡。如有些佛寺在日落方位設“無常院”，讓病重的僧人住在裏面，等待圓寂。（可以參見“無常”條）不過，“一旦無常萬事休”只是民間借用引申的說法，其實，佛教並不認為死去便“萬事休”了。“生死死生，生生死死，如旋火輪”（《楞嚴經》卷二）。死去，不過意味著另一個輪回的開始。（李明權）
9 【一百八】一百八，又稱“百八”是佛家常用的數之一。佛家認為人的煩惱有一百零八種，謂之“百八煩惱”。《大智度論》卷七說：“十纏、九十八結為百八煩惱。”又一說，六根各有六種煩惱，乘以三世，為“百八煩惱”。念佛計數的數珠，以一百零八顆一串者為“上品”。“和尚市語，以念珠為百八丸。”（《清異錄》）《木槵子經》謂：“若欲滅煩惱報障者，當貫木槵子一百八以常自隨。”也就是說，用一百零八顆念珠，破“百八煩惱”。又如宋·陳善《捫虱新話》卷一載：韓愈問方外友大顛法師的年紀，大顛提起一串念珠道：“晝夜一百八。”語含機鋒，寺院昏曉時擊大鐘一百零八下。如清·龔自珍《己亥雜詩》一九六雲：“一十三度溪花紅，一百八下西溪鐘。”打鐘“一百八”，也是為了破“百八煩惱”。另有一說，謂打鐘一百零八下，為十二月、二十四節氣、七十二候的總和。如寒山寺除夕夜半打鐘一百零八下，似即與此一說有關。（李明權）
10 【一動不如一靜】據宋·張端義《貴耳集》卷上記載：南宋孝宗皇帝一日到天竺和靈隱禮佛，經過飛來峰，問陪同的和尚僧輝：“既是飛來，如何不飛去？”僧輝對道 ：“一動不如一靜。”一般地說，佛家反對身、口、意因妄而造業。僧人所居的寺廟，梵名Aranyaka，意譯為寂靜處，僧人所修的禪定，梵名Dhyana，意譯為靜慮。“靜慮”這一意譯，當從《禮記·大學》而來：“定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”佛教也有“因定發慧”之說，後引用“一動不如一靜”，系指不必多此一舉，多一事不如少一事。如《警世通言·宋小官團圓破氈笠》：“況且下水順風，相去已百里之遙，一動不如一靜，勸你息了心罷！”王西彥《春寒》：“一動不如一靜，看看事態的發展再說。”（李明權）
11 【一塵不染】十分清潔，謂之“一塵不染”。如趙大年《公主的女兒》：“院子掃得乾乾淨淨，玻璃擦得一塵不染”。也比喻人的品格清高脫俗，廉潔高尚。如宋·羅大經《鶴林玉露》卷十：“範蠡霸越之後，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣。”又如《兒女英雄傳》第九回：“聽起來，老人家又是位一塵不染，兩袖皆空的。”“塵”即“塵境”，包括眼所對的色、鼻所對的香、耳所對的聲、舌所對的味等，即色、香、聲、味、觸、法，統稱“六塵”。“六根”與“六塵”相對接觸，會引發許多迷妄與煩惱，佛家稱為“塵勞”。《普曜經·論降神品》雲：“聞大法聲，消除一切塵欲之難。”修道的人不被六塵所玷染，即為“一塵不染”。
12 【一報還一報】中國古代原有“報應”之說，謂上天能夠降福罰禍，如《荀子·宥坐》說：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”這種觀點本於“天人感應”的理論，道教亦有“受天報施”（《太平經》）之說，然而“報應”之說盛行民間，當在漢末佛教傳入以後。佛教把“報應”建立在“三世因果”的基礎上，與中國傳統的“報應”說不同。佛教認為：各人所受的報應都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰。種善因得善果，種惡因得惡果。這種因果報應貫通過去、現在和未來“三世”。民間根據佛教的說法，而有“一報還一報”之說，如《古今小說·月明和尚度柳翠》：“只因柳宣教不行陰騭，折了女兒，此仍一報還一報”。意為做了怎樣的事，就有怎樣的報應。
13 【一佛出世，二佛涅槃】“一佛出世”比喻事情非常不易。《隋書·經籍志》：“每一小劫則一佛出世”。《海錄碎事·臣職·中書舍人》：“朕聞，朝廷除(提拔)一舍人，六親相賀，諺以為一佛出世，豈容易哉。”涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，譯為滅度、解脫等，為佛教徒追求的最終目的，亦泛稱釋迦或其弟子之逝世為涅槃。“一佛出世，二佛涅槃”是民間的一種戲語，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來。《水滸傳》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，鮮血淋漓。”又第五十三回：“眾人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。”也作“一佛出世，二佛生天”，明·淩蒙初《二刻拍案驚奇》第五卷：“真珠姬一發亂攧亂擲，哭得一佛出世，二佛生天。” (常正)
14 【一絲不掛】“一絲不掛”之“絲”有兩解。一解為一縷衣飾。《五燈會元》卷十二：“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。”另一解為一根釣絲。《五燈會元》卷十四：“僧問：一絲不著時如何？師曰：合同船子並頭行。”意思是說，“一絲不著”，便達到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈雲：“金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來……釣竿斫盡重栽竹，不計功程便得休。”可見“一絲不掛”本是禪語，比喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽掛，是很高的修持境界。後用以泛指毫無牽掛。如《警世通言·莊子休鼓盆成大道》：“把世情榮枯得喪看做行雲流水，一絲不掛。”亦乾脆直指赤身裸體。如宋·洪邁《夷堅丁志·李氏紅蛇》：“披發裸體，—絲不掛。”(李明權)
15 【一轉語】禪宗機鋒往來的關鍵處，稱“玄關”。破“玄關”必須親證實悟。以片言隻語，撥轉對方的心機，使之衝破“玄關”，“柳暗花明又一村”，謂之“轉語”。《景德傳燈錄·百丈懷海禪師》指出：“古人只錯對一轉語，五百生墮野狐身。”可見“轉語”的重要。舉幾個例子。問：“不起一念有過無過？”答：“須彌山。”又如問；“磨磚豈成鏡耶？”答：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶！”後亦用“一轉語”指別出心裁。如宋·張元幹《青玉案》詞序：“賀方回所作，世間和韻者多矣。余經行松江，何啻百回，念欲下一轉語。”也指用一二句話讓人恍然大悟。如胡適《嘗試篇》：“嘗試成功自古無，放翁此語未必是；我今為下一轉語，自古成功在嘗試。” (李明權)
16 【一知半解】教外別傳的禪宗主張超越經驗直接的體認，謂之“直指人心，見性成佛”。禪宗反對一味地依文解義，反對執著於瑣碎的“知解”，斥為“一知二解”。如唐·靈祐《溈山警策》說：“若向外得一知二解，將為禪道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出。”糞，比喻那些虛妄的“知解”。後人用“一知半解”謂所知甚少而理解膚淺。宋·嚴羽說詩，好用禪語，其《滄浪詩話·詩辨》謂：“悟有淺深。有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”魯迅在談到學外語時，也用了這個詞。他指出：“學日本文要到能夠看小說，且非一知半解，所需的時間和力氣，我覺得不亞於學一種歐洲文字。”(《書信集·致陶亢德》) (李明權)
17 【一念】極短促的時間，稱為“一念”。“一念”短到什麼程度？《仁王經》說，“一念”中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生滅。《往生論經》說，“一念”中包括六十刹那。佛家提倡從“一念相應”下手修行，即抓住一閃念，與清淨自性、禪定智慧等互相契合。又提倡“一念不生”，即凝心息慮，不生一念妄心。佛家還認為，空間、時間都產生於“一念”心中，所謂“一念三千(世間)”，“一念萬年”，皆指此。後因以“一念”指一閃念間。如《兒女英雄傳》第三六回：“你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會暗中呵護，一念背了天理人情，天地鬼神也會立刻不容。”俗語中又有“一念之差”，謂動念間出的差錯。如夏衍《掌聲與哀聲》：“(執政的階層)一念之差，一事之誤，往往可以使千千萬萬人民淪於家破人亡、妻離子散的悲境。” (李明權)
18 【一刹那】時間極短暫，謂之“一刹那”。如冰心《寄小讀者》一：“我若不是在童心來複的一刹那頃拿起筆來，我決不敢以成人煩雜之心來寫這通訊。”也省為“一刹”。如楊朔《月黑間》：“河面紅光一閃，響起巨大的爆炸聲音。就在這一刹間，小船碎成幾塊。”“刹那”，梵語ksana，“時極短者，謂刹那也”(唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》)。“一刹那”短到什麼程度呢？據《仁王護國經》卷上的說法是：“九十刹那為一念，一念中一刹那，經九百生滅。”佛家用“刹那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之“刹那無常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，未嘗有一刹那頃斷續之相。” (李明權)
19 【一筆勾】原為禪語。謂破除一切塵緣。明·蓮池大師曾作《七筆勾》歌訣勸世，有“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”等共七首。謂一切俗世塵緣皆能放下。後引申為不提前事，或將某事完全取消，不再提起。如元·王實甫《西廂記》第四本第二折：“相思事，一筆勾。”又如毛澤東《矛盾論》三：“在它進行反共戰爭的時期，則和帝國主義、封建主義合作反對人民大眾，一筆勾消了人民大眾原來在革命中所爭得的一切利益”。 (文賢)
20 【一粒米要藏大千世界】小說《西湖佳話·南屏醉跡》中有濟公的一段話：“你一個蠢和尚，怎得知佛家的妙用？豈不聞一粒米要藏大千世界，何況偌大一井，怎容不得幾根木頭？”這種關於空間大小平等、涉入無礙的“不可思議”境界，在大乘經中多有反映。《維摩詰經·不思議品》謂：“以須彌(高山名)內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入。”《楞嚴經》卷二也說：“不動道場，于一毛端，偏能含受十萬國土。”《華嚴經》更是反復論述世界的“涉入平等”。如《普賢行願品》說：“一切諸世界，入一微塵中；世界不積聚，亦複不離散。”又如《梵行品》說：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可說世界入一世界，一世界入不可說世界。”中國的華嚴宗在《華嚴經》的教義基礎上，建立了“事事無礙”、“一多相容”、“微細相容”、“唯心回轉”等宗義。華嚴宗認為：見須彌山高廣，是自心作大；見芥子微細，是自心作小。而須彌山和芥子本無大小之別，故得以涉入無礙。 (李明權)
21 【—廂情願】一廂情願亦作一相情願，源自佛教《百喻經》。說的是一個愚人愛上了公主，不顧公主根本不認識他的事實，只顧自己願意和公主結婚，害了單相思的故事。後被廣泛運用，多泛指單方面的願望和計畫。如《兒女英雄傳》第十回：“莫若此時趁事在成敗未定之天，自己先留個地步……全了這一相情願媒人的臉面。”又如魯迅《且介亭雜文末編》：“聲聲口口說聯合任何派別的作家，而仍自己一相情願的制定了加入的限制與條件，這是作家忘記了時代。” (李君岡)
22 【一宿覺】《二程全書》卷十八中有一段問答。問：“釋氏有一宿覺，言下覺之說，如何？”答：“古人雲：聽君一席話，勝讀十年書。若於言下即悟，何啻讀十年書！”這是理學家借用禪宗公案，謂迅速領悟。“一宿覺”出於《壇經·機緣品》。唐代有位精通天臺宗止觀法門的玄覺禪師，誦《維摩詰經》有悟，到曹溪求六祖慧能大師印可。玄覺機鋒迭出，頗受慧能贊許。玄覺欲告辭，慧能更進一步，以雙關語問道：“返太速乎？”玄覺答道：“本自非動，豈有速耶！”謂就實相而言，事物原無動靜去來。(可參閱晉·僧肇《物不遷論》及《壇經》一段)於是，兩位高僧口吐蓮花，又展開了一番精彩的問答。當玄覺說出“分別亦非意”時，慧能歎道：“善哉！”留玄覺住了一宿。這段故事，在叢林中流傳，被稱為“一宿覺”，成為禪宗“頓悟”的著名公案。 (李明權)
23 【一棍子打死】“一棍子打死”，源出於佛教禪宗，乃表現禪機的俗語。《雲門錄》卷中：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲‘天上天下，唯我獨尊’，師雲：‘我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”後發展為“一棍子打死”，比喻對犯錯誤的人不加分析，全盤否定。如秦牧《慧能和尚的偈語》：“也有粗暴批評，抓住個別的缺點就聲勢洶洶，一棍子打死的。”又如毛澤東《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》：“要和風細雨，懲前毖後，治病救人，反對採取‘一棍子把人打死的辦法。” (李君岡)
24 【一瓣心香】瓣香，形似瓜瓣，上圓下方，內外條狀排列。心的形狀略似瓣香，故有“一瓣心香”之說。禪寺中開堂說法，往往先敬香給開山祖師等，如《古尊宿語錄·慈明禪師》：“此日一會，不是小緣。將一瓣香為我無得禪師。且道：諸人還識無得禪師麼？”佛家認為，內心的清淨、慈悲和虔誠，是“真供養”，比形式上的敬香要重要得多，故稱“心香”。後極言心中虔誠致敬為“一瓣心香”。如宋·王十朋《行可生日》詩：“祝公壽共詩書久，一瓣心香己敬焚。”又如《花月痕》第五一回：“次日，荷生仍來汾神廟，與心印共坐一車，一瓣心香，數行情淚。” (李明權)
25 【二六時】中國古代用十二地支記晝夜十二時辰，即子、醜、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。晝夜各六個時辰，故稱“二六時”。這是佛門的一句熟語，猶言一整天，整日整夜。佛門勸人要在“二六時”中保持正念，精進正道。如明·佚名《贈書記·假尼入寺》：“將來墮落知何地？因此上情願焚修二六時。”現代亦偶有運用者。如魯迅《華蓋集·雜感》：“只有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。”(李明權)
26 【十八層地獄】“地獄”這一概念是漢末傳入中國的。那時，譯出專講“地獄”的經典多達十幾種。在梵語中，“地獄”有“苦具”、“不自在”等意義。“地獄”在“六道輪回”中最劣最苦，而“十八層地獄”又是民間熟悉的“重獄”。《問地獄經》上有“十八層地獄”的名稱：泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑耳、火車、鑊湯、鐵床、[山*蓋]山、寒冰、剝皮、畜生、刀兵、鐵磨、冰地獄、鐵柵、蛆蟲、洋銅。從理義上講，眼、耳、鼻、舌、身，意“六識”，造貪，嗔、癡“三毒”，合為十八種地獄苦報，不必拘泥於具體名目。“十八層地獄”之說很早盛傳民間。《梁書·諸夷傳·扶南國》載：胡人劉薩何暴病而死，經十日復蘇，自稱遊歷了十八層地獄。 (李明權)
27 【十八變】變化迅速，俗謂之“十八變”。如《清平山堂話本·花燈轎蓮女成佛記》：“這蓮女漸漸長得堪描堪畫，從來道，女大十八變。”“女大十八變”，是說少女在發育期間，性情、容顏變得很快。此語本于《法華經·提婆品》，謂龍女在法華會上現身。大弟子舍利弗見了，稱女身污穢，難以成佛。龍女當即向佛獻寶珠，忽然間變為男身，現出種種相好，往南方無垢世界去成佛了。《法苑珠林》卷七三載；羅漢入滅前，多現十八種神變，全身出煙、出火、出水，最後以三昧火燒身滅度。又如《五燈會元》卷一載商那和修尊者“現十八變，火光三昧，用焚其身，毱多收舍利，葬于梵迦羅山。” (李明權)
28 【十八羅漢】據唐·玄奘所譯《法住記》所說，“十六羅漢”受釋迦牟尼佛的囑託，不入涅槃，常住世間，受世人的供養而為眾生作福。這“十六羅漢”的名稱是：賓度羅跋羅惰闍、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘多闍、蘇頻陀、諾距羅、跋陀羅，迦理迦、伐闍羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。佛寺中或供“十六羅漢”，或供“十八羅漢”。然而，“十八羅漢”並沒有經典上的根據，是二種附會之說。增添的兩位“羅漢”：或謂是《法住記》的作者慶友(斯里蘭卡人)和澤者玄奘；或謂是慶友和《十六羅漢因果識見頌》的作者摩拿羅多；或謂將第一尊賓度羅誤為賓度羅和賓頭盧兩人再加上慶友……至少有五、六種說法。民間則將增添妁兩位稱為“降龍”、“伏虎”。這在小說《濟公全傳》中亦有反映。五代張玄等始繪十八羅漢像，宋·蘇軾作《十八大阿羅漢頌》：“今于海南得此十八羅漢像，以授子由弟，使以時修敬。”宋、元以後，“十八羅漢”流行民間，連神魔小說《西遊記}中也有“十八羅漢鬥悟空”的故事。(參見“羅漢”條) (李明權)
29 【十方世界】“十方”是佛教關於空間的說法，包括四面八方和上下。這個概念本于《楞嚴經》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。”或用“十方”指世界、天下。如唐太宗《聖教序》：“弘濟萬品，典禦十方。”世間一切僧，稱為“十方僧”，如唐·杜甫《太平寺泉眼》詩：“取供十方僧，香美勝牛乳。”世間一切佛，稱為“十方佛”，如八指頭陀《發願偈》之一：“稽首釋迦尊，皈命十方佛。”佛教認為，世界如恒河沙數，無窮無盡，謂之“十方世界”。如明·楊慎《佛書四六》：“百尺竿頭須進步，十方世界露全身。” (李明權)
30 【十字街頭】即縱橫交叉的熱鬧街道。見於《五燈會元》卷十九：“大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。”在禪宗那裏，“十字街頭”一般指世間，事相等。與“千峰頂上”所指的出世間、理體等相對而言。禪宗還用“十字街頭，撞見爺娘”比喻參禪者在繁雜的塵勞和事相中，忽然開悟，頓見清淨自性。如清·敬安《解夏小參》：“暑退涼生，各宜抖擻精神，向一念未生前，看個分曉。看得行不知行，坐不知坐，直得識盡情灰，鐵壁銀山忽爾推倒，便得無量安穩自在。到此時，真如十字街頭，撞見爺娘，說不出的忻悅。”把參禪開悟的境界，說得很生動。後多用“十字街頭”泛指鬧市，鬧市口。如艾青《向太陽》詩：“早安啊，你站在十字街頭，車輛過去時，舉著白袖子的手的員警。”(李明權)
31 【十惡不赦】“十惡”是十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業，故又稱“十惡業道”。“十惡”的具體內容，如《未曾有經》說：“起罪之由，起身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。”行“十惡”而程度嚴重的，據說要受大苦報。如《南史·高逸傳論》指出：“今則十惡，墜及五無間(地獄)，刀樹劍山，焦湯猛火。”與“十惡”相反的，稱為“十善”，是修行人努力的目標，所謂“行十惡者，受於惡報；行十善者，受於善報” (南朝·梁武帝《斷酒肉文》)。我國古代刑法中出現“十惡”的名稱，始見於《隋書·刑法志》，晚於佛教。刑法“十惡”包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：“十惡及故犯者不赦。”因此，俗有“十惡不赦”之說，謂罪大惡極，不可原宥。如元·關漢卿《竇娥寃》第四折：“這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。” (李明權)
32 【七七】民間有“七七”之俗。人死之後，親屬每隔七天營齋治喪，或延僧追薦。依次為頭七、二七直至七七(斷七)，共四十九天。“七七”之俗起源很早。《北史·外戚傳》記載，外戚胡國珍去世後，魏孝明帝在“七七日中”為他設千僧齋，並度僧七人。“七七”之俗出於佛教的因果輪回之說。佛教認為，除大善、大惡者因業力牽引極大而直接投生轉世外，一般人在死後生前都有一種過渡狀態的“中陰身”。據說“中陰身”脫離了粗濁的軀殼，由意念凝聚微細的物質而成，常人無法感知其存在。“中陰身”如小兒大小，感覺敏銳，行動迅捷。“中陰身”逢到轉世機緣，即生“倒心”，因來世父母交會而投入胎中。這種轉世機緣以七日為一期，最多四十九天內，必然投生，進入下一次輪回。這便是“七七”薦亡的教義上的依據(可參閱《瑜伽師地論》卷一等)。在“七七”期間，以“善願功德力”(如營齋、修福、念佛、誦經)追薦亡人，可使他不墮落到地獄等“惡道”，而可望超生到“人天”等“善趣”中，甚至可能往生“淨土”，這就是所謂“超度”。 (李明權)
33 【七手八腳】謂人多而手忙腳亂。出於《續燈錄》卷三二：“七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見。”原意是：不管環境如何嘈雜，人來人往，我自耳不聞，眼不見，心中泰然。後俗語中常用“七手八腳”指動作忙亂。如《紅樓夢》第三三回：“眾人一聲答應，七手八腳，忙把寶玉送入怡紅院內自己床上臥好。”又如老舍《二馬》第二段三：“馬威七手八腳的把箱子什麼的搬下去。”也指手腳很多。如《何典》第十回：“不過兩個養發強盜，又不是三頭六臂、七手八腳的天神天將，就這等怕如折捩！” (李明權)
34 【七顛八倒】原為禪語。見《景德傳燈錄》卷二六：“問：如何是正直一路？師曰：七顛八倒。”又如《五燈會元》卷八“僧問：如何是佛法大意？師曰：七顛八倒。”後俗語中多運用。或謂混亂不堪。如《水滸傳》第二四回：“如今不幸他歿了，已得三年，家裏的事都七顛八倒。”或指暈頭轉向。如明·高明《琵琶記·再報佳期》：“叵耐一個秀才，老婆與他不要，別人見了媒婆，歡歡喜喜，他反和我尋爭尋鬧，老相公又不肯幹休，只管在家囉唕，把媒婆放在中間，旋得七顛八倒。” (李明權)
35 【人天】“六道輪回”中人間和天上迭兩大類眾生，合稱“人天”。在“六道”中，天上眾生(包括三界)享受勝樂，壽命最長，品位最高。人類(在欲界)多欲多思，有苦有樂，品位居次。與地獄、餓鬼、畜生等“惡道”相對而言，“人天”被稱為“二善道”、“人天福報”。佛家認為，修習“人天善果”(如五戒、十善)是習佛的基礎，謂之“人天教”。《大寶積經·被甲莊嚴會》謂，作為世間導師的佛陀，“映蔽人天眾，演說無所畏”。在“六道”中，佛陀度脫“人天”二道的眾生最多，故佛陀別稱“天人師”。佛教又指出，“人天”雖然是“善道”，畢竟還在生死輪回中。因此，不能滿足於“人天福報”，要進一步修習“出世間(生死)法”。後俗語中用“人天”泛指天上人間，整個世間。如唐·白居易《看夢得題答李侍郎詩因戲和之》詩：“看題錦繡報瓊環，俱是人天第一才。”又如郭沫若《Lobeniche的塔》：“橫的自然觀和縱的道義感要構成一個新的金鑰開發人天的啞謎。” (李明權)
36 【人平不語，水準不流】原為禪語，出於《五燈會元》卷十八：“問：佛未出世時如何？師曰：絕毫絕厘。曰：出世後如何？師曰：填溝填壑。曰：出與未出，相去幾何？師曰：人平不語，水準不流。”謂人心平氣和就不必訴說，猶如水準了就不流動。如元·柯丹丘《荊釵記》第二六出：“江風緊，海潮回，側聽鄰岸雞啼。人平不語，水準不流。”或作“水準不流，人平不語”。如《醒世恒言》卷十七：“過善愈加氣惱，寫一紙忤逆狀子，告在縣裏……常言道：水準不流，人平不語。” (李明權)
37 【人生難得，大道難聞】《四十二章經》說：“人身難得，中國難生，佛法難聞。”又《福蓋正行所經》卷二說：“縱得人身，不生中國，諸根不具，或於佛法心不愛樂，或複生彼無佛世界。”佛教認為，這就是眾生要脫離生死煩惱的“三難”。後轉化為俗語“人生難得，大道難聞”，謂來到世間做人不容易，而能聽到大道、真理就更難了。意在勸人珍惜有限而難得的人生，要從善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：“〔上〕人生難得，大道難聞。〔拜壇介〕弟子丁繼之稽首了。”再舉兩個變式。如《西湖二集》卷七：“從來道：人身難得，至道難聞。奉勸修行之人切不可有一毫貪著之心、銜恨之念，錯走了道兒，再救不轉。”又如《金瓶梅詞話》第三九回：“員外又問：‘你等打齋聽經，有何功德？’眾人言語：‘人生在世，佛法難聞，人身難得。’” (李明權)
38 【入定】羅漢入定，與菩薩低眉、金剛怒目，同屬佛門的美談。宋·黃庭堅《十六羅漢贊》謂：“一身入定多身出，屈申臂頃四天下。”“定”是佛家“戒定慧”三學之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以發“慧”，“定”的作用是舉足輕重的。“定”梵語三昧的意譯，謂心專注一境而無散亂、昏沉。“入定”功力深，不但能顯發特異功能，而且能開發智慧。“入定”的一般過程為：先調身，使身體安穩；次調息，使呼吸細緩；再調心，使心由粗入細。詳見隋·智顗的《修習止觀坐禪法要》。古印度人善於“入定”。據玄奘《大唐西域記·曲女城》中記載的傳說，有“仙人”“棲神入定，經數萬歲，形如枯木”。又如《西遊記》第二回：“或睡功、或立功，開入定、坐關之類。” (李明權)
39 【入海算沙】佛法深廣難測，喻為“法海”、“義海”等。經中又常以“恒河沙”比喻極多的數目。原來當年釋迦佛常在恒河流域說法，即指河岸沙灘為譬喻。如說到無數世界時，即形象化地稱為“恒河沙數世界”。又如《華嚴經·入法界品》記載，有幼童聚沙為戲，習“算沙法門”，獲得“工巧神通”。佛經卷帙浩繁，義理深奧。如果只在文字、名相上繞來繞去，分別計較，而不融會悟入，就難以獲得實益。正如唐·玄覺《永嘉證道歌》所說：“分別名相不知休，入海算沙徒自困。”又如明·宋濂《杭州靈隱寺故輔良大師石塔碑銘》謂：“教秉固當學，若沉溺不返，如‘入海算沙徒自困’耳。”後亦有用作褒義，喻學力精勤。如清·錢謙益《宋文憲護法錄序》：“文憲三閱大藏，入海算沙，有如指掌。” (李明權)
40 【入流】梵文Srataapanna(須陀洹)的舊譯。小乘四果的第一果。謂初入聖人之流。《金剛經·一相無相分》：“須陀洹，名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”後多指緊跟時流，或列入流品。如《南齊書·王僧虔傳》：“謝靈運書乃不論，遇其合時，亦得入流。”也指加入某個行列。如魯迅《南腔北調·題記》：“真的，我不會說綿軟的蘇白，不會打響亮的京腔，不入調，不入流，實在是南腔北調。” (文賢)
41 【八字沒見一撇】源於禪宗。《續燈錄》卷二九：“若問是何宗，八字不著丿。”意為不露端倪。後作“八字沒見一撇”、“八字還沒有一撇”，比喻事情還沒有一點眉目。如《兒女英雄傳》第二九回：“不然，姐姐只想，也有個八字兒沒見一撇兒，我就敢冒冒失失把姐姐合他畫在一幅畫兒上的理嗎？”又如老舍《四世同堂》九四：“雖說救錢先生的事兒八字還沒有一撇，可他總算有了指望。” (李明權)
42 【力士】《長阿含經》卷四稱力士為末羅。末羅，梵語malla意譯為力士。有兩種意思，一是指大力之男子；二是指大力之一種族。《長阿含經·遊行品》卷二：“爾時，世尊在拘屍那竭城本所生處，娑羅園中雙樹間，臨將滅度，告阿難曰：‘汝入拘屍那竭城，告諸末羅。’”佛教的護法神金剛密跡亦稱金剛力士。後泛指力氣大的人。如冰心《寄小讀者》二七：“看見過力士搏獅麼？當他屏息負隅，張空拳于猙獰的爪牙之下的時候，他雖有震恐，雖有狂傲，但他決不暇有蕭瑟與悲哀。” (文賢)
43 【刀山劍樹】險惡的情景，謂之“刀山劍樹”。《宋史·劉[鐵-失+長]傳》載：酷史“作燒煮剝剔、刀山劍樹之刑，或令罪人鬥虎抵象”。又如京劇《烏龍院》：“縱然是刀山劍樹，俺劉唐何懼！”刀山劍樹本是佛家所說的地獄中的慘苦境象之一。經中說：“淫為穢惡，死入惡道，刀山劍樹，火車爐炭。”(《菩薩處胎經·行定不定品》)謂造邪淫、殺生等惡業的罪人，死受極苦的“報應”，直入阿鼻地獄。那裏有一處，山上以刀為樹，樹上以劍為葉，密密麻麻。罪人穿行刀山劍樹間，忍受剖腹剜心、割截肢解的劇苦。此說源於佛家的因果報應之說。也作“劍樹刀山”。《五燈會元·灌州羅漢和尚》：“曰：‘如何是法？’師曰：‘劍樹刀山’。” (李明權)
44 【刀頭舐蜜】此比喻出於《四十二章經》：“財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足二食之美，然有截舌之患也。”佛教把財欲、色欲、飲食欲、名欲和睡眠欲稱為“五欲”，《大智度論》卷十七謂，眾生貪戀追求“五欲”之樂，“如火炙疥”，以致“後世受無量苦”，如好色者受畜生報，貪財者受貧窮報等。這就是“刀頭舐蜜”的意義。眾生的貪欲，是無始以來的妄想結習，所謂“結習正如刀舐蜜，掃除須著絮因風”(宋·張孝祥《浣溪沙·夢山未釋然再作》詞)。亦感歎世態人情充滿了虛妄的誘惑和危險的陷阱。如宋·薛季宣《讀邸報》詩：“世味刀頭蜜，人情屋上烏。” (李明權)
45 【三門】佛教堂塔之建築物，稱三門。其形狀如闕，有三個門，故稱三門。三門含有智慧、慈悲、方便三解脫的意思，或象徵信、解、行三者之義。但並非必有三個門才稱“三門”，只有一個門，也稱“三門”。語出《釋氏要覽》：“凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？《佛地論》雲：‘大宮殿三解脫門為所入處。’”後泛指佛教寺院的大門或外門。亦形容大戶人家的大門。如《紅樓夢》第五回：“成年家只在三門外頭混，怪不得不知道我們裏頭的規矩。”又如元·王實甫《破窟記》第三折：“呀！他在我三門下寫下兩句詩。”
46 【三十三天】梵語Trayastrimsa 的意譯，省音譯作“忉利天”。佛經上所說的欲界六天的第二天，居“四天王天”之上，“夜摩天”之下。《大智度論》卷九：“須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。”在須彌山頂中央，為“帝釋天”，四方各有八天，合為“三十三天”。四方各有金剛手藥叉為守護神。俗語亦用“三十三天”指地位極高、財富極多、處境極好。如《金瓶梅詞話》第十九回：“你在三十三天之上，他在九十九地之下。”又如朱自清《論且顧眼前》：“於是富的富到三十三天之上，貧的貧到十八層地獄之下。”
47 【三世有緣】時間的遷流稱為“世”。時間沒有獨立的自性，僅僅表現在事物的生滅變化中。在這個意義上佛教假立“三世”之說。如《大寶積經》所說：“三世，所謂過去、現在、未來。”事物已滅，稱為“過去世”；事物已生未滅，稱為“現在世”；事物未生，稱為“未來世”。佛教的因果輪回之說是建立在“三世”的基礎上的，謂之“三世因果”。有首著名的偈頌說：“欲知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在作者是。”魯迅《華蓋集·題記》說“我知道偉大的人物能洞見三世，觀照一切。”佛教認為，人際間的交往共事等，都是有緣份的，甚至還是宿世的緣份。後因稱極有緣份者為“三世有緣”。宋本《大唐三藏取經詩話》載：法師對前來幫助取經的行者說：“果得如此，三世有緣；東土眾生，獲大利益。”
48 【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、來生。《景德傳燈錄》：“有一省郎，夢至碧嚴下一老僧前，煙穗極微，雲：此是檀越結願存香煙存而檀越已三生矣。第一生，明皇時劍南安撫退官。第二生，憲皇時西蜀書記。第三生，即今生也。”有幸，形容極大的幸運。王實甫《西廂記》一本二折：“小生久聞老和尚清譽，欲來座下聽講，何期昨日不得相遇。今能一見，是小生三生有幸矣。”又如魏巍《東方》第一部第十二章：“你住在敝舍，就夠我三生有幸了。”形容極難得的好運氣。（無名氏）
49 【三頭六臂】佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌醜好鬥，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，並出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎雲”（《法苑珠林》卷九）。後來，人們就用“三頭六臂”來形容神通廣大，本領非凡。元·佚名《馬陵道》第四折：“總便有三頭六臂天生別，到其間那裏好藏遮！”又如夏衍的《秋瑾傳》第二幕：“聽人家說，我還以為您是一個三頭六臂的女英雄。”（李明權）
50 【三災八難】俗稱多災多難，災禍接連不斷為“三災八難”。“三災”和“八難”在佛經上都有確指的內容，與俗語的泛指用法不同。佛教認為，世界從形成到毀壞為一大劫，經歷“成、住、壞、空”四個階段，周而復始。在“住劫”的後期，眾生行為邪僻，壽命減少，便陸續發生饑饉、疾疫和刀兵等災禍，稱為“小三災”。到了“壞劫”之末，則發生更為可怕的火災、水災和風災，稱為“大三災”。最後的風災，把世界吹得蕩然無存，從而進入“空劫”。宋·郭若虛《圖畫聞見志》卷二記載，唐末僧人智蘊曾在洛陽福先寺畫有“三災變相”數壁。“八難”指的是難以見佛聞法，不能修道的八種處境：“一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者盲聾喑啞，五世智辨聰，六佛前佛後，七郁單越國，八者壽天。”（隋·慧遠《大乘義章》卷八）前三難為“三惡道”，加上“盲聾喑啞”，稱為“苦障”難。“郁單越國”即四大洲中的北洲，意為“勝處”，有福無慧；“長壽天”人有壽無慧。以上二難稱為“樂障”之難。此外，“世智辨聰”者自以為是，稱為“惡增”之難；“佛前佛後”者無從見佛聞法，稱為“善微”之難。例如《紅樓夢》第四五回：“從小兒三災八難，化的銀子，照樣也打出你這個銀人兒來了。”（李明權）