俗語佛源（四）

中國佛教文化研究所編

151. 【以毒攻毒】 這是我國傳統醫學中的一個醫療手段，謂以帶毒性的藥來治療惡性疾病。禪師用以比喻對方使用過的手段來制服對方，或以其錯誤邏輯克服其妄想。如宋·釋正受《普燈錄》：“以機奪機，以毒攻毒。”魯迅《且介亭雜文二集·從“別字”說開去》：“對於這些打著古文旗子的敵軍，是用古書作‘法寶’，這才打退的，以毒攻毒，反而證明了反對白話者自己不識字，不通文。”（常正）

　　152. 【少見多怪】 見識不廣的人見到新鮮的事物，就以為怪誕，不可信，俗語謂之“少見多怪”。源於中國第一篇佛學論文，漢末牟融的《理惑論》。當時佛教傳入未久，有人問：說佛有三十二相、八十種好，恐怕只是說得好聽，未必是事實吧？牟子用了一句俗諺回答：“少所見，多所怪，睹馲駝（駱駝）言馬腫背。”意思是說少見多怪的人第一次看見駱駝，就說是背腫的馬。如清·宣鼎《夜雨秋燈錄續集》卷三：“鐘十六以婦六月產即雲不貞，可謂少見多怪矣。”又如魯迅《且介亭雜文·門外文談》：“在少見多怪的原始社會裏，有了這麼一個奇跡，那轟動一時，就可想而知了。”後亦作“所見少則所怪多”。如晉·葛洪《抱樸子·論仙》：“雲物各自有種，況乎難知之事哉！夫所見少則所怪多，世之常也。”又如清·程趾祥《此中人語》卷三：“三足癩蟆；可知天地之大，無所不有，人但少所見、多所怪爾。”（李明權）

　　153. 【水到渠成】 比喻條件成熟了，事情自然成功。《景德傳燈錄》卷十二載，僧問仰州南塔光湧禪師：“文珠是七佛師，文殊有師否？”師曰：“遇緣即有。”又問“如何是文殊師？”師豎拂子示之。又問：“如何是妙用一句？”師曰：“水到渠成”。後在文章中運用者如宋·蘇軾《與章子厚書》：“恐年載間遂有饑寒之憂，不能不少念，然俗所謂水到渠成，至時亦必自有處置。”（寬忍）

　　154. 【水乳交融】 佛教常以水乳來比喻事物結合之緊密或難於分辨。《最勝王經》六：“上下和穆，猶如乳水。”《正法念處經》：“譬如水乳同置一器，鵝王飲之，但飲其乳汁，其水猶在。”此喻也常為禪師所借用。《五燈會元》卷九：“師呵呵大笑曰：‘如水乳合。’”同書卷十七：“玄黃不辨，水乳不分。”後常用來比喻結合緊密無間，關係十分融洽。《老殘遊記》第十九回：“幾日工夫，同吳仁擾得水乳交融。”朱自清《鍾明·嘔心苦唇錄序》：“他能讓讀者和他水乳交融——至少在讀他的文字時如此。”（常正）

　　155. 【水漲船高】 水位升高，船也隨著上浮，比喻事物隨著它所憑藉的基礎的增長而增長提高。此語出於宋·圓悟《碧岩錄》第二九則：“水長船高，泥多佛大。”是引用繼徹禪師的話。原意為修福、修慧的功力越深厚，則悟境越高，成就越大。如郭沫若《雄雞集·關於大規模收集民歌問題》：“群眾業餘創作提高了，專業作家的水準也就會得到提高，這就叫‘水漲船高’嘛！”（李明權）

　　156. 【正宗】 佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗，指禪宗。禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。《雲峰悅禪師語錄序》：“不受然燈記莂。自提三印正宗。”宋·陳師道《清岩化禪師疏》：“紹雲門之正宗，入慧林之半座。”後泛指學業技術的嫡傳正派。明·王世貞《藝苑卮言》卷四：“人知沈宋律家正宗，不知其權輿天三謝，于陳隋也。”劉師培《文說》：“言如綸綍，乃詔冊之正宗；音涉哀思，乃賦騷之變體。”魯迅《書信集·致李樺》：“木刻究以黑白為正宗。”（無名氏）

　　157. 【正果】 佛家修行，謂之“修因證果”。如修五戒十善，證人天果；修四諦法，證羅漢果；修六度萬行，證菩薩果；修無上道，證佛果等。如樹，下種生根、長莖抽葉、開花結果，幫以“果”為喻。邪因結邪果，正因結正果。為區別於“外道”、“邪因”，修行佛法而證到的境界、果位，謂之“正果”。如元·伊世珍《嫏嬛記·禪林實語上》：“天女本來淨，摩登淫第一；今各成正果，淨淫無分別。”謂無論淨淫、愚智，佛性並無差別，只要努力修持正道，未來均能成就正果。又如《紅樓夢》第一九九回：“果然有來頭成了正果，也是太太幾輩子的修積。”後也用正果比喻正經的、好的歸宿。如周立波《山鄉巨變》上十：“解放前，我也算是一個賴皮子，解放後，才歸正果的。”（李明權）

　　158. 【功德無量】 佛家泛稱念佛、誦經、佈施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。隋·慧遠《大乘義章·十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故雲功德。”如請僧人做佛事，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。一樁善事圓滿結束，稱為“功德圓滿”。如洪深《五奎橋》第一幕：“四百多畝呢，起碼得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圓滿。”功德很大，稱為“功德無量”。如《景德傳燈錄·南陽慧忠國師》：“功德無量，非口所說，非意所存。”今多用以讚頌功勞、恩德極大。如魯迅《書信集·致孟十還》：“雖然犧牲太大，然而功德無量。“（李明權）

　　159. 【世世生生】 佛教有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世，也叫做前世、今世和來世。從誕生到死亡的一期生命，謂之“一生”。根據因果輪回的說法，眾生從“無始”以來，依其善惡的業力，在“六道”中“生死死生，如旋火輪”（《楞嚴經》），輪回不休。俗語“世世生生”即體現了佛教的這一思想，猶言每一世，每一生。如《水滸傳》第七一回：“三則上薦晁天王早生天界，世世生生，再得相見。就行超度橫亡、惡死、火燒、水溺，一應無辜被害之人，俱得善道。”（李明權）

　　160. 【世界】 梵語謂路迦馱都（lokadhatu），原意為日月照臨的範圍，即佛教中以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界（亦含有地獄、天上等領域）又泛指宇宙，如三千大千世界和華藏世界。世含流遷意，指過去、現在、未來的時間。界含方位意，指十方（東西南北、四維、上下）的空間。《楞嚴經》卷四：“世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。”後“世界”成為一個偏義複詞，側重於“界”的含義。現在常用時一般指地球所有的地方。（無名氏）

　　161. 【本來面目】 指不加飾偽的真相。宋·蘇軾《老人行》詩：“一任秋霜換鬢毛，本來面目常如故。”顯示出詩人曠達而真率的性格。“本來面目”原是禪家語，源於《壇經·行由品》，謂六祖惠能接受衣缽後，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。惠明聲明“我為法來，不為衣來”。惠能先讓他“屏息諸緣，勿生一念”。然後，惠能說：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目！”惠明當下大悟。“本來面目”在禪門中指真心、本性；見到“本來面目”也就是“明心見性”。從《壇經》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來面目”。（李明權）

　　162. 【龍王】 民間把他當作司雨之神，傳說中佛教創始人釋迦牟尼誕生時，有難陀、跋難陀二龍王為其灌沐。龍王在梵語中是nagarajah的音譯（那伽羅惹）。為龍中威德特勝者，系對其眷屬而稱為“王”。《法華經·序品》中舉出：難陀、跋難陀、娑伽羅、修吉、德義伽、阿那婆達多、摩那斯、優缽羅等八大龍王。《金光明最勝王經》卷一則舉出七龍王。謂諸龍王能興雲布雨，令眾生之煩惱消滅。西晉竺法護譯有《海龍王經》，謂佛在靈鷲山說法時，海龍王率眾來聽法，生歡喜心，禮請佛至海底龍宮。佛坐獅子座上，宣說妙法，化導龍眾。中國民間關於“海龍王”的神話傳說，顯然是受了佛經影響而有的。唐·穀神子《博異志·許漢陽》記載“海龍王諸女及姨妹六七人過歸洞庭”。神魔小說《西遊記》中也有孫悟空到海底龍宮向海龍王借寶的故事。相傳龍宮多藏寶物，故浙中民諺有“海龍王豈少寶”之說，比喻豪富者應有盡有。見清·翟灝《通俗編·禽魚》。（李明權）

　　163. 【龍宮】 “龍宮“在大海中，源於佛經。《法華經·提婆達多品》說：“爾時文殊師利坐千葉蓮花，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮花，從于大海，娑竭羅龍宮自然湧出。”《海龍王經·請佛品》載，佛接受海龍王的邀請，入龍宮宣說大法。又《龍樹傳》載，龍樹比丘曾隨大龍菩薩入海，在龍宮中發七寶華函，獲得《華嚴經》。民間有關於“龍宮”的傳說。如《西遊記》中有孫悟空到東海龍宮向龍王借寶的故事；《封神演義》中有那吒與小龍王搏鬥，抽出龍筋，作為腰帶的故事。再如唐·杜甫《贈秘書監江夏李公邕》詩：“龍宮塔廟湧，浩動浮雲衛。”宋·趙彥衛《雲麓漫抄》指出：“古祭水神曰河伯。自釋氏書入，中土有龍王之說，而河伯無聞矣。”（李明權）

　　164. 【平時不燒香，急來抱佛腳】 燒香禮佛是佛門的早晚常課，是平時積德修行的具體表現之一。如果平時恣意妄為，一旦到生死關頭或大難臨頭，匆忙求佛，自然難以解脫了。據宋·張世南《游宦紀聞》載：“雲南之南一番國專尚釋教，有犯罪應誅者，捕之急，趨往寺中，抱佛腳悔過，便貰（赦）其罪。”佛教以大慈大悲、普渡眾生為懷，雖是有罪而平時不燒香的人，只要他虔誠懺悔，止惡修善，還是可赦其罪，獲得安慰和解脫。又據宋·劉敞《中山詩話》載：王安古曾與沙門道因戲對雲：“投老欲依僧。”道因對雲：“急來抱佛腳。”王曰：“投老欲依僧是古詩一句”，道因雲：“急來抱佛腳是俗諺全語”。後來比喻平時沒有準備，事到臨頭才想辦法補救。如唐·孟郊《讀經》詩：“垂老抱佛腳，教妻讀《黃庭》。”又如《水滸傳》第十六回：“正是急來抱佛腳，閒時不燒香。”（李明權）

　　165. 【平等】 通常使用“平等”這個詞有兩種意義：一是平均，相等，相同。如《百喻經·二子分財喻》：“教汝分物使得平等，現所有物破作二分。”意謂分物平均。又如郭孝成《蒙古獨立記》：“民國成立，漢、滿、蒙、回、藏，一律平等。”意為各民族的權利是相同的。一是平常，一般。如清·李漁《意中緣·囑婢》：“你不知道那女子是個聰明絕頂的人，我料他決不肯嫁個平等丈夫。”其實，這個常用詞源於梵語upeksa，意譯為“舍”，意為舍去一切差別相。佛教認為，一切事物在性體（即本質、共相、空性、心真如性等）上是無有任何差別的。在時間上，稱為“三世平等”。如《圓覺經》卷上說：“三世悉平等，畢竟無來去。”在空間上，稱為“大小平等”。如《華嚴經》說：“大世界即是小世界，小世界即是大世界。”從佛性而言，眾生平等。如《涅槃經·梵行品》說：“如來亦爾，于諸眾生非不平等，然於罪者心則偏重，於放逸者佛則慈念。”不但眾生平等，而且怨親平等。如唐·顧況《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩雲：“本師留度門，平等冤親同。”佛教指出，頑固不化的“我執”和自以為是的“我見”實為造成不平等和紛爭的罪惡淵藪。學佛的一個重要目的，就是把我見轉化為平等性智，達到人我平等，自他一體，從而興起慈悲救世的精神。（李明權）

　　166. 【印可】 “印”的意思是決定無疑。“印可”即認可、許可的意思。佛教一般用“三法印”即三種決定之義判別佛法還是“外道”：諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜。教外別傳的禪宗則以“直指人心、頓悟成佛”的“心印”來印可學人（可見參見“心心相印”條）。在佛經上常能見到，弟子的言行是否正確，需要由佛來印可。如《維摩詰經·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”在禪門，學人是否開悟，亦由禪師印可。如《五燈會元》卷十：“初不喻旨，後因閱《華嚴》感悟，承眼（法眼文益禪師）印可。”佛或祖師在印可弟子、學人時，常稱“如是如是，如汝所說”，故宋·蘇軾有詩雲：“印可聊須答如是”（《次韻王定國南遷見寄》詩）。（李明權）

　　167. 【打成一片】 指緊密結合在一起，不分彼此，形成一個整體。《五燈會元·育王德光禪師》：“上堂：七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。且道是什麼？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。”其中“苦樂逆順，打成一片”，意思是把各種感情和遭遇看作是一回事；總的意思啟示人了悟自己的真性。真性是“耳聽不聞，眼覷不見”，只可自心領會的。佛教主張消弭心境、人我、理事、苦樂等差別和對立，融通無礙，謂之“打成一片”，是“道行”較高的表現。後用以表示把不同的部分合為一個整體。《朱子語類》卷一二三：“今來伯恭（呂祖謙）門人卻亦有為同父（陳亮）之說者，二家打成一片。”亦指思想、感情和生活等融為一體，密切無間。朱自清中《論朗誦詩》：“看那感情和思想跟音節是否配合得恰當，是否打成一片，不漏縫兒。”又如毛澤東《論聯合政府》：“教育每一個同志熱愛人民群眾……，每到一地，就和那裏的群眾打成一片，不是高踞於群眾之上，而是深入於群眾之中。”（禹振聲）

　　168. 【打坐】 原是僧道修行坐禪的一種方法。即將雙腿按一定姿勢坐好，而雙手結印，放在一定的位置上。宋·文天祥《遣興》詩之二：“莫笑道人空打坐，英雄收劍便神仙。”元·楊暹《西遊記·語餞西行》：“京師大旱結壇場祈雨，玄奘打坐片時，大雨三日。”近代文學作品也有引用此詞，如李廣田《山之子》：“且隨處是小橋流水……雞鳴犬吠，人語相聞，山家婦女多做著針織，在楊樹下打坐。”（李君岡）

　　169. 【打問訊】 “問訊”又稱“打問訊”，是佛教徒相見時的禮儀。其法：正身，彎腰，當胸合十，向對方問安。宋·道誠《釋氏要覽》引《善見律》：“比丘到佛所問訊雲：少病少惱，安樂行否？”戒律中規定，相見致敬時應問安，“不得如啞羊”，一言不發，故稱“問訊”。例如《水滸傳》第四回：“真長老打了問訊，說道：‘施主遠出不易。’”（李明權）

　　170. 【業報】 相應於善業因而感得的苦樂果報，稱之為業報，猶民間所謂善有善報，惡有惡報。《寶積經》九十六：“汝自作罪今日來，業報自招無代者。”宋·延壽《宗鏡錄》卷二六：“命是一期之業報，曷等真詮！”業報亦作“業果”，《舊唐書·王縉傳》：“又見縉等施財立寺，窮極瑰麗，每對揚啟沃，必以業果為證。”佛教的三世因果說深深地影響了中國民眾的思想，於此也可見一斑。（常正）

　　171. 【業根】 梵語karma，意譯為“業”，泛指一切身心活動。一般分為身業，語業和意業三種。善業得善報，惡業得惡報，故稱“業報”。“業根”之“業”，偏重於惡業、染（為淨）業而言。“根”，從梵語indriya而來，意為“能生”。多指眼、耳等六種感覺器官而言，稱“六根”。佛教認為眼、耳等“六根”貪欲塵境，污染自性，故喻為“六賊”。“業根”系指引生惡業之根。如《初刻拍案驚奇》卷三四：“靜觀道：‘敢是你與他們業根未斷麼？’聞人生道：‘我專心為你，豈複與他有戀？’”也用為詈詞，猶言孽種。如清·蒲松齡《聊齋志異·促織》：“母聞之，面色灰死，大罵曰：‘業根，死期至矣，而翁歸自與汝複耳！’”（李明權）

　　172. 【業障】 惡業能障礙向善的正道，名為“業障”，亦作“孽障”。多指前生所作惡業而為今生的障礙。《俱舍論》：“一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者噁心出佛身血。如是五種名為業障。”《華嚴經·世主妙嚴品》：“若有眾生一見佛，必使淨除諸業障。”佛教徒對自己和他人的不規範行為或遭遇到的某種不幸，常稱之為“業障”。民間也有以“孽障”罵人的，意指被罵者為我的禍患或惡果。（常正）

　　173. 【電光石火】 “電光”是閃電之光，“石火”是擊石所迸發的火星。俗用“電光石火”比喻事物稍縱即逝、轉頭成空。如元·姬翼《恣逍遙》詞：“昨日嬰孩，今朝老大，百年間電光石火。”禪宗好用“電光石火”比喻機鋒敏捷，忽然觸發，有所悟入。如宋·朱熹也談到“禪家所謂石火電光底消息”（《答張欽夫書》）。在佛經上，“電光”常用作比喻世間事物生滅變幻，無常迅速，“猶如夢幻與泡影，亦如朝露與電光。”（《心地觀經》卷一）把“電光”和“石火”連用為一個俗語的，較早見於唐代敦煌變文，如《無常經講經文》說：“人生一世，如石火電光，豈能久住。”（李明權）

　　174. 【葉落歸根】 “樹高千尺，葉落歸根”，已成為客居他鄉的人對故土的懷念而發出的心聲，也是客居他鄉的人終要回到本鄉本土的心願和歸宿。此語出自《壇經》，惠能大師將入涅槃時，曾對他的門人說他想回歸新洲老家，要門人們迅速給他準備舟楫，弟子們向六祖苦苦哀求挽留。惠能大師說：“諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然；吾此形骸，歸必有所。”六袓又對門人說：“葉落歸根，來時無口。”後來把“葉落歸根”比喻事物總有一定的歸宿。現僑居美國的李漢魂先生，1934年8月曾為供養六袓真身的曹溪南華寺撰書一聯：“衣缽真傳，明心見性；菩提無樹，落葉歸根。”1982年6月4日，李漢魂先生不遠萬里回國觀賞舊聯，感慨萬千。由此，彌見他鄉客子眷戀故土的綦切心情！（無名氏）

　　175. 【四大金剛】 為佛經所稱帝釋的外將，分別居於須彌山四埵，各護一方，因亦稱護世四天王，東方持國天王，身白色，持琵琶；南方增長天王，身青色，執寶劍；西方廣目天王，身紅色，持羂索；北方多聞天王，身綠色，執寶叉。寺廟山門兩旁多塑四大天王像，俗稱四大金剛。文學中多有引用，如《西遊記》第五回：“玉帝大惱，即差四大天王，協同李天王並那吒太子，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹……去花果山圍困，定捉獲那廝處治。”生活中也常有將某些身材高大，力大無比，或護佑某些人物者亦以此稱呼之。（李君岡）

　　176. 【四大皆空】 佛教把一切物質現象（色法）歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為“內四大”；不同心識和合而形成山河大地等的為“外四大”。通常從前者的意義引申，稱人身為“四大”，如清·李鬥《揚州畫航錄·虹橋錄上》：“六十歲來一夢輕，飄然四大禦風輕。”後因稱看破紅塵，身無牽掛的超脫態度為“四大皆空”。如《水滸後傳》第三一回：“胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名。”（李明權）

　　177. 【生天】 俗以“生天”婉言死亡。佛家認為，“天”也是“六道輪回”中的一處，稱為“天道”。天道的眾生分佈於三界，包括欲界的六欲天，色界的四禪天和無色界的四空天。據說，在六道中，天的品位最高，境界最勝，其中眾生壽命最長，常受妙樂。佛家認為，格守十善才能轉生天上。例如《宋書·謝靈運傳》：“太守孟顗事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂顗曰：‘得道應須慧業，丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運後。’”這固然是謝靈運的自負之言。同時又表明，得道、成佛僅依十善還不夠，還需要具足“慧業”。佛家認為，天道雖好，畢竟不出生死輪回，福報享盡，難免還是要墮落於地獄等苦道中。因此，佛家勸信徒不要光求“人天福報”，而要進一步求“出世間法”。《正法念處經·觀天品》批評“一切愚癡凡夫，貪著欲樂，為愛所縛，為求生天，而修梵行，欲受天樂。”（李明權）

　　178. 【生老病死】 佛教認為這是人生所必經歷的四種痛苦，也稱為（果報）四相。《法華經》科注：“生老病死，四苦也。”《百喻經·治禿喻》：“世間之人，亦複如是。為生老病死之所侵惱，欲求長生不死之處。”相傳釋迦牟尼為太子時，曾于王城四門分別見到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而決心放棄繼承王位，出家修道，以期超脫生老病死之苦而達彼岸。後來或以泛稱人在一生中的大的遭際，如《仁王經·無常偈》：“生老病死，事與願違。”《敦煌變文集·八相變》：“生老病死相煎逼，積財千萬總成空。”清·陳忱《水滸後傳》第三十一回：“只是在家受不得那愛欲牽纏，生老病死，世態炎涼，人情險惡。”後也指人民的生育、養老、醫療、殯葬等事。（無名氏）

　　179. 【生佛萬家】 在這句俗語中，“生佛”指化生之佛，生佛比喻德澤廣披的清官、好官，故稱“生佛萬家”或“萬家生佛”。如宋·戴翼《賀陳待制啟》：“福星一路之歌謠，生佛萬家之香火。”又如吳唅《海瑞罷官·罷官》：“海父南歸留不住，萬家生佛把香燒。”（李明權）

　　180. 【半路出家】 指不是從小而是成年後才出家當和尚或尼姑的人為“半路出家”。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙門的淨行。《維摩詰經·弟子品》：“我聽佛言，父母不聽，不得出家。”同經《方便品》又說：“維摩詰言：‘然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家’”。後比喻不是本行出身後來改行的稱半路出家。如《京本通俗小說·錯斬崔寧》說：“先前讀書，後來看看不濟，卻去改業做生意，便是半路出家的一般。”（無名氏）

　　181. 【頭上安頭】 比喻事物累贅繁複，弄巧成拙，稱為頭上安頭。如宋·黃庭堅《拙軒頌》：“弄巧成拙，為蛇添足，何頭上安頭，屋下蓋屋？畢竟巧者有餘，拙者不足”其意義與“畫蛇添足”相似。這個俗語本於禪宗。《景德傳燈錄》卷十六載：唐代有個元安禪師，是著名的臨濟宗義玄禪師的弟子。元安在臨終時對大眾說：“我不是明天就是後天要同你們告別了，今有一事問汝等：若道這個是，即頭上安頭；若道這個不是，即斬頭求活”。所謂“這個，就是禪宗“直指”的“心印”，教中稱為“平等不二”的本體——“如如”。“心印”或本體是不能通過“理路”去進行思量分別的。說有，就“增益謗”，喻如“頭上安頭”；說無就是“減損謗”，喻如“斬頭求活”，如此等等。（李明權）

　　182. 【頭頭是道】 原是禪語，指開悟以後的境界：心境融合，內外打面一片，乃至吃飯穿衣、挑水打柴、一舉一動、開口閉口，無一事不與“妙道”冥合。所謂“頭頭是道，法法本圓成”（《續傳燈錄·慧力洞源禪師》）。世間唯詩家與禪家相近，因此詩家亦用“頭頭是道”來形容通靈入妙的“化境”，亦稱“禪趣”。宋·嚴羽《滄浪詩話》指出，學詩有“三節”功夫，“及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣”。又宋·胡仔在《茹溪漁隱叢話前集》卷二二中稱譽杜甫《紅櫻桃》詩謂：“此詩如禪家所謂信手拈來，頭頭是道者。”後亦用“頭頭是道”謂語言、舉動左右逢源，無一不合規矩。如清·沈複《浮生六記·閨房記樂》：“其癖好與餘同……一舉一動，示之以色，無不頭頭是道。”（李明權）

　　183. 【弘揚】 在佛教中，指佛菩薩傳播教法，化導眾生。至後世，漸指大力宣揚一切思想或觀念。唐·玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：“當于此地建國安人，弘揚佛法。”《元代白話碑集錄·重編百丈清規法旨》：“好生遵守清規，修行辦道，專與上位祈福祝壽，報答聖恩，弘揚佛法者。”呂澂《中國佛學淵流略講》第五講：“三論宗的開創人吉藏，弘揚關河三論，曾著《三論玄義》，反復解釋三論之間的關係。”現多作發揚光大解，如“弘揚祖國傳統文化”等用語。（無名氏）

　　184. 【弘願】 指大乘佛教普度一切眾生的大願。如唐·窺基《心經幽贊》卷上：“若諸菩薩先于菩提發弘願已，欲勤修學。”阿彌陀佛的“四十八願”、藥師佛的“十二大願”、普賢菩薩的“十大願王”等，都屬於“弘願”。佛教徒通常用“四弘誓願”自勉：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”俗文學中用例如明·張四維《雙烈記·行遊》：“發慈悲度人弘願，繼發淨因。”後也泛指宏大的志願。如：我們的弘願是建設一個繁榮富強的新中國。（李明權）

　　185. 【對牛彈琴】 譏笑講話不看對象或對不明事理的人講道理，白費唇舌。如《鏡花緣》第九十回：“對牛彈琴，牛不入耳，罵的狠好，咱們一總再算帳。”這句俗語出於中國第一篇佛教論文，即漢代的《牟子理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。”禪宗亦用此語，如《續燈錄·汝能禪師》：“對牛彈琴，不入牛耳。”指的是禪師說法不對根機，達不到效果。又如毛澤東《反對黨八股》：“‘對牛彈琴’這句話，含有譏笑物件的意思。如果我們除去這個意思，放進尊重物件的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個意思了。為什麼不看物件亂彈一頓呢？”（李明權）

　　186. 【寺廟】 謂佛寺。如《晉書·佛圖澄傳》說：“百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，競相出家。”印度的佛寺原有兩種：一種名僧伽藍摩（sangharama），略稱伽藍，指出家人共修行的園林、道場。另一種名阿蘭若（aranya）意為空閒處,系統一人或兩三人隱居修處的簡陋處。中國漢地建佛寺，始於漢末洛陽的白馬寺。“寺”原為古代官舍、衙署之稱。漢明帝時，印度僧人攝摩騰、竺法蘭以白馬馱經至洛陽，舍於鴻臚寺，後因以稱第一座佛寺為“白馬寺”。至於“廟”，原為宗廟，系祭祀先祖神位的場所，後亦用於稱佛寺。如巴金《砂丁》：“前面遠遠地有一座高大的廟宇。”在宋代，大的稱為“寺”，小的稱為“院”。到近代，又分為兩類：大的稱為“十方叢林”，小的稱為“子孫廟”、“小廟”。俗語中一般把“寺”和“廟”連稱為“寺廟”，也稱為“寺院”。如孫犁《關於鐵木前傳的通信》：“徒步走到那裏，在寺院聽一整夜的佛號，她們也跟著念。”（李明權）

　　187. 【吉祥如意】 “吉祥”與“如意”的複合詞，謂諸事吉利順遂。吉祥，梵語Sri，音譯作室利、師利，又稱為吉羊。據說釋尊成道時即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割並敷陳於釋尊的座位上（見《中阿含經》卷五十回、《華嚴經疏卷》十二等）。如意，為說法及法會之際，講師手持之器具。此物原為印度古時之爪杖，巴厘語為anuruddha（阿那律）系由骨、角、竹、木等所制，柄長三尺，形狀如雲，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱為如意（見《優婆塞戒經》卷五）。後一般多用作祝福之辭。北齊·張成《造像題字》：“為亡父敬造觀音像一區，闔家大小八口人等共養，吉祥如意”，元·無名氏《賺蒯通》第二折：“再休想吉祥如意，多管是你惡限臨逼。”（李君岡）

　　188. 【耳根清淨】 聽不到胡言亂語、嘈雜的聲音，俗謂“耳根清淨”。這個詞語出於《圓覺淨》卷上：“聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨。”耳根，“六根”之一，指聽覺器官及其功能。所說娑婆世界的眾生，“耳根”最靈，故佛多以音聲作佛事來度化眾生。“耳根清淨”是“六根清淨”的一類。“耳根清淨”，便能達到“天耳通”，遠近皆聞，能知一切眾生的語言。《楞嚴經》卷六還指出：“一根既返源，六根成解脫。”後文學中常有引用，如《水滸傳》第七回：“智深也乘著酒興，都到外面看時，果然綠陽樹上一個老鴉巢。眾人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清淨。’”多指不聞是非。如《清平山堂話本·陳巡檢梅嶺失妻》：“當是打發羅童回去，且得耳根清淨。”錢鐘書《圍城》第214頁：“這全是你不好，聽了許多閒話來告訴我，否則我耳根清淨，好好的不會跟人計較”（參見“六根清淨”條）。（李明權）

　　189. 【執著】 指片面而孤立地理解並固執事物的妄情和妄想。如《大般若經》卷七一：“能如實一切法相而不執著故，複名摩訶薩。”又如《菩提心論》：“凡夫執著名聞利養資生之具，務以安身。”眾生虛妄的“執著”是很多的，主要是“我執”和“法執”。簡單地說：“我執”就是固執常一不變的主宰之“我”，從而產生種種“我見”。“法執”就是固執外境實有，從而產生虛妄分別的“法見”。後亦以“執著”謂固執而不知變通。如《水滸傳》第二二回：“我只怕雷橫執著，不會周全人，倘或見了兄長，沒個做圓活處。”今又以“執著”指堅定不移。如：他執著地追求藝術的創新。（李明權）

　　190. 【地獄】 這個概念是隨佛教傳入中國，而為民間所熟知的。在梵文中，“地獄”有兩種名稱。一是“泥梨”（niraya），意為“無有”，即沒有喜樂；一是“捺洛迦”（naraka），意為“苦具”，即不得自在。“地獄”這個詞是按漢語習慣意譯的。“地”有“底下”的意思，“獄”有“拘困”的意思；在六道輪回中，地獄最下劣、最慘苦，列為“三惡道”（地獄、餓鬼、畜生）之首。據說，造五逆十惡的人，死後將受地獄報應。地獄名目很多，如阿鼻地獄、十八地獄、火車地獄、八大地獄……今山西蒲縣柏山寺保存有唐代塑造的“十八地獄”，其中有閻羅、鬼卒，還有刀山、鑊湯、鐵床、鐵磨等，形象逼真，陰森可怖。（李明權）

　　191. 【地藏菩薩】 佛教“四大菩薩”之一，是中國民間熟悉的菩薩。也稱為“地藏王菩薩”、“地藏”。如巴金《秋》四三：“這天（指農曆七月三十日）是地藏王菩薩的生日”。又如端木蕻良《科爾沁旗草原》十六：“請來了便贊。從觀音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。”地藏菩薩，梵名Ksitigarbha。據《地藏十輪經》等記載，他“安忍不動如大地”，故名。傳說他受佛的囑託，在釋迦佛已經入滅而彌勒佛尚未降生的這段時期度化眾生。他曾發下大誓願，謂“地獄不空，誓不成佛”。民間因有地藏王主幽冥之說。相傳唐時航海來九華山的新羅國太子金喬覺是地藏化身，他住九華山數十年，伀化後肉身不壞，全身入塔，後建肉身殿。九華山遂成為地藏菩薩的道場。（李明權）

　　192. 【機鋒】 本義是弓上的機牙和箭鋒。禪宗用以比喻敏捷而深刻的思辯和語句。如宋·蘇軾《金山妙高臺》詩雲：“機鋒不可觸，千偈如翻水。”禪家多用機鋒之言驗證對方的悟道程度。機鋒通常表現在對答之中，稱為“機鋒對敵”。如明·徐渭《翠鄉夢》第二出：“俺禪家自有個啞跡相參、機鋒對敵的妙法。”機鋒有如下的特點：一是快捷如箭，不容猶豫思索。如“一宿覺”條中慧能與玄覺對答如流，妙語貫珠。一是如箭行無跡，要旁敲側擊，不許一語道破。禪家多用俗語詩句，少引經文，便是此意。一是利如箭鋒，直如箭行。如風吹幡動，一僧說是“風動”，一僧說是“幡動”，慧能卻說“仁者心動”，直指人心，如石破天驚。一是對機，如箭與弓上的機牙相對，一發中的。慧能所傳“三十六對法”便屬這一類。實際上，鬥機鋒並不限於叢林中。耽味禪悅的文人也喜歡對幾句機鋒。眾所周知，在小說《紅樓夢》裏，寶玉與黛玉就經常參禪鬥機鋒。後亦用機鋒泛指敏捷的才思。如清·李漁《閒情偶寄·居室·房室》：“若夫文人運腕，每至得意疾書之際，機鋒一阻，則斷不可續。”又如錢鐘書《圍城》：“鴻漸因為她們說話象參禪似的，都隱藏機鋒，聽著徒亂人意，便溜上樓去見父親。”（李明權）

　　193. 【機緣】 泛指機會和緣分。如劉白羽《日出》：“但很長很長時間，我卻沒有機緣看日出。”此詞源於佛教，現義有所引申。如《金光明最勝王經·如來壽量品》：“隨其器量，善應機緣，為彼說法，是如來行。”《四教義》卷一：“夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。”又《壇經》有《機緣品》，表明禪宗接引學人，也有臨機應緣各種差別。佛經義旨有大小、偏圓、漸頓、權實，皆由眾生機緣各別，必須隨機施化，方能各自受益。機、緣皆就眾生而言，謂眾生有善要根之“機”而為受教法之“緣”。機有善根細微待發、聖凡相關相對、適宜事理修法等義。佛典中，機緣、根機、根器、根性常互用；也單用“機”，如：“隨機施化”、“應機說法”等。（禹振聲）

　　194. 【再生】 佛教的輪回學說，建立在三世因果的基礎上。三世又叫三生，即前生，今生和來生。“再生”即來生，指今生結束以後將進入的下一次輪回中的生命形態。如柳青《創業史》第一部第十七章：“在他半死不活的那些災難的年頭，老伴待承他太好哩。他再生也得記牢這一點。”也指重生，死而復活。如清·俞樾《茶香叢鈔·武侯祠前大柏至宋猶存》：“枯柯再生，進人異焉。”感謝別人救助，使自己絕處逢生，謂之“再生之德”。如清·和邦額《夜譚隨錄·碧碧》：“再生之德，未易倉卒圖報。”對自己有大恩大德的人，謂之“再生父母”。如宋·曾晞顏《賀新郎·賀耐軒周府尹》詞：“夾路香花迎拜了，見說家家舉酒，道公是再生父母。”（李明權）

　　195. 【百尺竿頭，更進一步】 是可以廣泛應用多方面的比喻。百尺竿頭，百盡高的竿子頂端，指極高處。用以勉勵人們在學習、工作等方面不要滿足於已取得的成就，而要繼續努力，更求上進。語本《景德傳燈錄·湖南長沙景岑禪師》：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”（原文是“百丈”，後人為易解改“丈”為“尺”。）前雲“竿頭”，意在“不動”；後雲“進步”，意在“十方”。後文“師又有勸學偈雲：萬丈竿頭未得休，堂堂有路少人遊；禪師願達南泉去，滿月青山萬萬秋。”後人沿用為成語，意在更求上進。宋·朱熹《答鞏仲至》：“然感左右見顧之重，若以為可語此者，故聊複言之，恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也。”又茅盾《漫談文藝創作》：“學習是深刻領會了人家在表現手法上的特長以後，化為自己的血肉，而求百尺竿頭更進一步。”（禹振聲）

　　196. 【有口皆碑】 形容對突出的好人好事，引起人們普遍讚美；眾人的口，便成了座座無形的豐碑。《五燈會元》卷十七：“（師一日）上堂：……良久雲：‘勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。’”這裏是指所有的人都講說他的功德。《書齋夜話》有一聯集句，上聯是“娶妻不求良媒，書中有女顏如玉”；下聯是“有名何必鐫頑石，路上行人口似碑”，可謂切對。又如《老殘遊記》三回：“老殘道：‘宮保的政聲’有口皆碑，那是沒得說的了。”（無名氏）

　　197. 【有情】 梵語Sattva的意譯。舊譯作眾生，即生存者的意思。《唯識述記》中說：“梵言薩埵，此言有情，有情識故。……又情者愛也，能有愛生故。……言眾生者，不善理也，草木眾生。”關於“有情”與“眾生”兩語的關係，說法不一，或謂有情指人類、諸生物。依此則草木金石、山河大地等為非情、無情。而眾生則包括有情及非情二者。然另一說法認為“有情”即是“眾生”的異名，皆包括有情的生物和無情的草木山川等。後常指有感情；有交情。如《世說新語·賞譽》：“王恭始與王建武甚有情，後遇袁悅之間，遂致疑隙。”亦指男女之間互相有愛戀之情。如元·王實甫《西廂記》第五本第四折：“願普天下有情的都成了眷屬。”也泛指所有眾生。如許地山《願》中：“我願你作無邊寶華蓋，能普蔭世間諸有情；願你為如意淨明珠，能普照一切世間諸有情。”（文賢）

　　198. 【有緣】 指事物互相作用、依仗的關係。佛教認為，任何事物都沒有獨立不變的自性，只有在一定的條件關係中才能產生、變化，稱為“緣起”。如樹，便是由陽光、空氣、水份、枝幹、花葉等各種緣和合而生成的。《報恩經》卷七說：“佛世尊應現世間，引接有緣；有緣既盡，遷神涅槃。”在佛經中，有緣多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法寶出現，與高僧往來等，也稱有緣.如南朝梁·簡文帝《奉阿育王寺錢啟》：“牙床白繖，無因不暏；金瓶寶函，有緣斯出。”又如唐·司空圖《贈岑上人》詩：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”亦泛指有機緣和條件。如《三國志·魏志·董昭傳》：“曹今雖弱，然實天下之英雄也，況今有緣，宜通其上事並表薦之。”又特指有姻緣，亦作“緣會”。如唐·元稹《遣悲懷》詩：“同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。”俗語中又有“有緣千里來相會，無緣對面不相逢”。這句話的含義偏於上半句，意思是人與人相逢結交都是彼此間有緣。如《水滸傳》第三五回：“宋江聽了大喜，向前拖住道：‘有緣千里來相會，無緣對面不相逢’。只我便是黑三郎宋江。”又多專指男女間結為良緣。如明·朱鼎《玉鏡臺記》第四出：“孔雀屏開燭影紅，會看佳婿近乘龍。有緣千里能相會，無緣對面不相逢。”（李明權）

　　199. 【在劫難逃】 佛教上說，一大劫中包括“成住壞空”四劫，反映世界經歷一次自形成至毀滅的大過程（佛家認為這一大過程是周而復始的）。在世界相對穩定的“住劫”中，有饑饉，疾疫和刀兵這“小三災”；在世界迅速崩潰的“壞劫”中，有火、水、風這“大三災”。“劫”原表示宏觀的時間。因為“劫”中有這些註定的災難；因此，“劫”又有劫難、災難之意。俗語“在劫難逃”本此，謂註定要遭受災禍，難以倖免。如巴金《序跋集》跋：“那麼重的包袱！那麼多的辮子！我從小熟悉一句話：‘在劫難逃’，卻始終不相信。”（參見“浩劫”條）（李明權）

　　200. 【西天】 中國古代稱印度為“天竺”，天竺在中國西邊，故又稱“西天”。如宋·晁沖之《以承宴墨贈僧法一》詩：“王侯舊物人今得，更寫西天貝葉經。”又如神話小說《西遊記》描寫唐僧到西天取經，亦指印度。此外，西天指《阿彌陀經》等所說的“西方極樂世界”。淨土宗信徒以念佛求生西天為修行的目的。如《敦煌曲子詞·普通雜曲》：“修行法淨果周圓，必定往西天。”又如明·張岱《夜航船·九流部·釋解》：“冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然。不若與師俱解釋，如今立地往西天。”往生西天，一般要在命終後。因此，俗語中有用“上西天”泛指人死去，這並不符合佛教的本義。（李明權）