更新日期:2013/08/09 08:21:42
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地藏菩薩
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學習次第 : 進階
地藏菩薩本願經第一講
六祖寺方丈 大願法師
第一講
稽首本然淨心地 無盡佛藏大慈尊
南方世界湧香雲 香雨花雲及花雨
寶雨寶雲無數種 為祥為瑞遍莊嚴
天人問佛是何因 佛言地藏菩薩至
三世如來同讚歎 十方菩薩共歸依
我今宿植善因緣 稱揚地藏真功德
慈因積善 誓救眾生 手中金錫 振開地獄之門
掌上明珠 光攝大千世界 智慧音裡 吉祥雲中
為閻浮提苦眾生 作大證明功德主
大悲大願 大聖大慈 本尊地藏菩薩摩訶薩
首先請大家發無上的菩提心：為一切慈母眾生不墮三惡道，速速從生死輪回之中解脫出來，所以如理如法地聽聞《地藏菩薩本願經》。
感謝十方諸佛菩薩慈光的加被！感謝地藏菩薩威神的加持！非常高興有這麼一個機會，與大家在靈泉寺共同學習《地藏菩薩本願經》。
五重因緣
依於心地
我們希望靈泉寺能夠建設成為一個規模宏大、持戒清淨、道風良好的叢林。新道場的建立，一定首先是講《地藏經》。因為我們建設寺院，要依於地，有地才能建寺院。
同樣的，我們修行修道，要依于心地，在心地上下功夫。我們建好這個寺院只是硬體。同樣的，我們大家都在心地上下功夫，成為一個如法如律的道場，這就需要學習地藏法門。道場如法如律，我們功德就很大；如果道場沒有在心地上用功夫，成為一個虛耗信施，乃至於爭名奪利的場所，那我們業障就很重。所以這是我們學習《地藏菩薩本願經》的第一重因緣。
根本法 救命經
第二重因緣：因為《地藏經》是整個佛法的根本法。好像樹有根一樣，好像花有根一樣，我們看鮮花如果有根的時候，盛開的時間會比較長。但是，如果把花枝折斷，插在花瓶裡面，幾天它就萎謝了。為什麼我們學佛一開始信心很足，漸漸地覺得好像沒有什麼成就和感應呢？因為我們沒有在根上下功夫，沒有重視地藏法門。就好像插在花瓶裡面的鮮花一樣，前面是好看的，後面就凋謝了，那我們學佛道心就容易退轉。所以學佛第一年是鋼條，信心很堅固；第二年就軟下來了，是麵條；第三年可能就是油條。那就是說明我們沒有瞭解地藏法門，所以難以得成就。一般人都認為《地藏菩薩本願經》講因果、講三惡道苦、講地獄，這個很淺，我自己都看得懂。其實不要輕視這個法門，這個法是無上醍醐，釋迦牟尼佛的根本法。
我們一般都知道說《地藏經》是佛門裡面的孝經。但是我們更加要知道，《地藏經》是我們的救命經，救濟眾生免墮三惡道的救命經。
我們反省一下自己：乃至於出家很長時間，皈依很長時間，學佛很長時間，我們將來能夠免墮三惡道嗎？我們將來一定能夠往生到西方極樂世界去嗎？不一定的啦。很有可能是墮到三惡道中間去。為什麼？因為我們不學佛的人，很多都是多惡少善。我們學佛的人呢？一天反省一下自己的起心動念也是自私自利的念頭多，起煩惱的時候多，真正想修持佛法，能夠保持正知正念，這個時候是非常少的了。所以在《百法明門論》五十一個心所法裡面，善的心所只有十一個，那可見是多惡少善；而且就算是修善法的時候，也不圓滿。
我們最初發心修善法，也是發心不廣大，沒有以菩提心來攝持，而是求一些人天福報，而且很多很多的求願。你看有些老太太拿幾個蘋果來，第一個蘋果供在佛前，“保佑我孫子要能夠健康成長，能夠考上清華大學”；第二個蘋果供上去，“保佑我兒子做生意發財”；第三個蘋果供上去，“保佑我健康長壽，八十歲好像三十歲一樣。”如果佛菩薩敢吃，那就是怪事了！
我們做很多事情其實都是比較迷惑的。最初修善法的時候是發心不圓滿，中間修的時候容易懈怠。我們開始發願說：“我要每一天堅持誦一部《地藏經》。”或者“每一天堅持誦一部《藥師經》。”但是修一下、修一下，漸漸地這個心就懶惰懈怠了。就說：“我很忙，我沒有時間誦。明天再補吧。”明天又說：“我很忙，後天再補吧。”這個樣子一天複一天，非常地懈怠。
就算是中間堅持做了，而且這個事情做圓滿了，做圓滿以後能夠不起驕慢心的也是很少，做完以後執著我有一個修行的功德。好像《六祖壇經》上講的法達法師一樣：誦了三千部《妙法蓮華經》，就貢高我慢得不得了，見了六祖大師，頂禮的時候頭不落地。
可見就算是修善，初、中、後都是不圓滿的。這個樣子，我們能夠往生西方極樂世界嗎？不要說往生西方極樂世界，我們能夠有很大的信心說：我決定不墮三惡道，我還能夠再得人身，再聞佛法嗎？很難說。
所以我們要學習地藏法門。救度一切眾生免墮三惡道苦的救命經就是《地藏菩薩本願經》，好好地學好他，我們決定最起碼有一個保險：我們不會墮三惡道，我們能夠再得人身，再聞佛法。
所以我們一定要重視這個根本法，不要說發願發得很大，但是不切實際，自己沒有腳踏實地去修。
民國時候的諦閑法師，他有一個年輕的弟子，跟他來出家的時候，看了這個《地藏菩薩本願經》，很歡喜。他就跑到師父面前說：“師父啊，弟子發願跟地藏菩薩的願力一樣，到地獄度眾生，我不入地獄誰入地獄。”
法師這個時候正好在點香，手裡拿了三支香，法師說：“你來，你來。”那個弟子就走過來，法師拿著那個香往他手上一插。
“唉呀” 燙得他馬上叫起來，痛叫一聲。
諦閑法師說：“你看看，這麼小小的一點點火，你都不能夠承受，你還說到地獄裡面，極熱火焰之中去度眾生，你可能嗎？”
所以說我們在發廣大誓願的同時，一定要培養道力，好好修持。
第二個是因為《本願經》是根本法，所以我們要重視。
地藏菩薩是代理佛
第三個方面：我們看到《地藏經》就知道，釋迦牟尼佛入涅槃以後，在彌勒菩薩下生成佛以前，這個漫長的時間，這些眾生，釋迦牟尼佛都託付給地藏菩薩教化。
我們知道《地藏菩薩本願經》是什麼時候講的嗎？是釋迦牟尼佛講完《妙法蓮華經》以後，為了報答母親摩耶夫人的恩德，帶領弟子上升到忉利天三個月，講說了《地藏菩薩本願經》。二月十四講完，又下到人間來，到曲女城，二月十五就講《大般涅槃經》，一天講完，講完以後就示現入大涅槃。可見這個經是釋迦如來，在臨入涅槃之前，把我們這些後世沒有解脫的、末法時候的這些眾生託付給地藏菩薩。
可見地藏菩薩是代理佛，一直要過兜率天的四千年，也就是人間的五十六億七千萬年以後，彌勒菩薩才會下生成佛，所以說五十六億七千萬年之中，都是地藏菩薩教化我們。
當然釋迦如來的法運有一萬二千年。釋迦如來入涅槃以後，正法一千年戒律堅固，眾生依靠嚴持戒律可以成就。像法一千年禪定堅固，眾生修習禪定可以得成就。末法一萬年鬥諍堅固，淨土成就。我們現在是什麼時候了？我們北傳佛教，中國的佛曆是三千多年了，就是說按照中國的說法，佛陀入涅槃三千多年了。按照南傳佛教通用的說法，今年是佛曆二五四八年，也就是說，佛陀涅槃那一年稱為佛曆元年，那麼佛陀入涅槃已經二千五百四十八年。正法一千年過去了，像法一千年也過去了，末法一萬年也過了五百四十八年，這一萬年最後還有《無量壽經》留後一百年度眾生。《無量壽經》之後，還有阿彌陀佛聖號留後度眾生。
再往後還有五十六億多年呢？這個漫長的時劫之中，都是地藏菩薩來教化。我們可以看到釋迦牟尼佛悲心切切，地藏菩薩也是誓願宏深，所以留下了這個《地藏菩薩本願經》。
我們中國歷史上有一個故事：劉備托孤白帝城，三國時候的劉備要死的時候，把他的兒子託付給諸葛亮，他怕諸葛亮起二心，就說：“如果我這個兒子不肖，汝可取而代之。”你乾脆取代他，你來做皇帝。
諸葛亮很聰明，馬上跪下來說：“我絕對不會起異心，一定是一心一意輔佐幼主。”
所以後面我們可以看到《前出師表》、《後出師表》，鞠躬盡瘁死而後已。我們看杜甫紀念諸葛亮的詩說：
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森……
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
但是劉備這個兒子扶不起，我們說“扶不起的劉阿斗”。劉禪他在諸葛亮死掉以後不久，就亡國了。亡國以後被俘到西晉的首都，當時西晉的君主問說：“你在這邊習慣嗎？你還懷念四川嗎？”他說：“此間樂不思蜀。”這個地方很快樂，我不會留念四川的。這個很愚癡。
其實我們說釋迦牟尼佛，當然這是個比方，釋迦牟尼佛臨入涅槃之前，把我們這些末法時期的眾生，託付給地藏菩薩教化。但是很多眾生還是如《地藏經》所說：“旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數”，而為教化。地藏菩薩剛剛把他救出來，救到人間來，他又造惡業，又墮到地獄裡面去了。所以說：“南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏”，業障深重，迷戀這個娑婆世界。你看劉禪是“此間樂不思蜀”；我們有些眾生是娑婆世界以為樂，不願意往生到西方極樂世界，雖然口裡面念“南無阿彌陀佛”，但是心中間真正厭離娑婆，願生極樂，這個心沒有真正生起來，所以這個樣子難以成就。
你看《地藏菩薩本願經》上，佛陀臨入涅槃了，一再地把末法眾生，託付給地藏菩薩。而地藏菩薩也是誓願宏深，說：“唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。”
真正學佛的人，真正有菩提心的人，讀到這個經文的時候，一定是痛哭流涕！為什麼？
第一個是感動地哭。如來臨入涅槃，他心心念念想的，是我們末法時期的眾生，沒有什麼機緣能夠聞到佛法。聞到佛法以後，也還是迷惑顛倒不起信心，起信心也不堅固，容易退轉，所以墮落到三惡道中間。所以釋迦如來悲心懇切，一再一再地將我們託付給地藏菩薩，以我們為念。
第二個應該是感恩地哭。佛陀的恩德，地藏菩薩的恩德，勝過父母對我們的恩德。為什麼？父母愛護子女是一生一世，而佛菩薩救度眾生是生生世世。所以我們看《本願經》上說，眾生都是“旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。”我們不單單是今生得人身聞佛法呀！我們過去生也曾經得人身，也曾經聞佛法，但是迷惑顛倒造惡業，墮到地獄中間去了。地藏菩薩把我們救度出來，我們現在又得人身。如果我們不好好修行，將來又要墮到三惡道中間去，又要勞累地藏菩薩把我們再救出來，乃至於“久經劫數，而作度脫。”所以佛的恩德、地藏菩薩的恩德，勝過父母親對我們的恩德，無量漫長的劫數之中，漫長的時間之中，來救度我們，幫助我們。
第三個應該是慚愧地哭、懺悔地哭。為什麼？祖師有一個偈子說：
佛出世時我沉淪，今我出生佛滅度。
懺悔此身業障重，不見如來金色身。
佛陀出世的時候，我們也在這個世界上，但是沒有這個因緣見到佛陀，沒有這個善根福德因緣。我們那個時候可能是做一條小蟲子，沒有這個機緣聞到佛法。“今我出生佛滅度”，現在我出生了，得到人身，但是佛陀入涅槃了。“懺悔此身業障重，不見如來金色身。”
實際上我們經常會見到地藏菩薩的化身，大家信不信？說：“沒有吧，我從來沒有見到地藏菩薩的化身，乃至於我朝拜九華山也沒有看到過，也沒有得到什麼感應，也沒有見到過地藏菩薩的化身。”什麼是地藏菩薩的化身，知道嗎？我們心中起惡念的時候，如果有一個人過來提醒我們，用佛陀的正法來教化我們，這個就是地藏菩薩加持他。為什麼？你看地藏菩薩誓願宏深啊！救度那些乃至於五逆十惡、惡業極重的地獄眾生，他都能救，他都能度，那麼其他眾生更加好度了。我們其實常常會得到地藏菩薩的加持，見到地藏菩薩的化身，但是我們不肯相信，我們不肯接受，信心不夠。
所以我們要知道諸佛菩薩，在我們迷的時候，他會透過我們身邊的人，來善巧方便地用如來的正法來啟發我們，來勸導我們。在我們起惡念時，令我們惡念止息，這個就是地藏菩薩的化身。
我們如果是起惡念、造惡業的時候，還有人在旁邊讚歎，這個就是妖魔鬼怪在加持他，是妖魔鬼怪的化身。
所以我們要依止善知識，蕅益大師說：
持戒為本，觀心為要，
善友為依，淨土為歸。
儒家也說“益者三友”：“友直、友諒、友多聞”，朋友很正直，很寬容、體諒，而且多聞正法。這個樣子是我們的善知識！所以我們要遠離惡友，親近善知識。
華智仁波切曾經作一個偈子說：
我得人身無義恒空過，我為佛子未如教修學，
彼諸暇滿精勤勵力者，願仗上師三寶共加持。
無量劫以來我們也得到過人身，但是毫無意義地浪費掉了。《無量壽經》上面說：“世人共爭不急之務。”為一些瑣碎的事情，煩煩惱惱地將光陰虛擲，歲月空拋。無量劫以來，我得人身的時候，也曾經聞過佛法，也做過佛的學生，但是以前考試不及格，說不定還是零分，所以還在做凡夫，還是業重的眾生，沒有依教奉行、沒有如教修學。
所以我們要向那些大德學習，得到暇滿人身，要精勤勵力修持正法，好像密勒日巴尊者一樣，好像六祖惠能大師一樣。祈請地藏菩薩加持我們，祈請十方三寶加持我們。
轉業力為願力 轉業報為示現
第四個方面：為什麼我們要講《地藏經》，這個因緣是什麼呢？因為很多人學佛，多年他不能安心，不得感應。
本來我們經常會聽說：“佛氏門中有求必應。”你看《地藏經》上面講：修地藏法門，念《地藏菩薩本願經》，有二十八種功德。《藥師經》上也說：念《藥師經》，求官位得官位，求男女得男女，求富饒得富饒，求長壽得長壽。
為什麼我們念了很久，也沒得到這些？以為說這個經好像不靈，其實錯了。是我們自己不知道，不知道如何如法地去求，沒有瞭解這個法門。誦《地藏經》的人很多，真正透徹懂得《地藏菩薩本願經》的人，瞭解地藏法門的人有幾個？都是表面上念一念，就等待說：“這些經中的利益都會得到。”看起來很容易：我們乃至以少香少花供養地藏菩薩，都能夠得到無量的功德。為什麼好像沒有得到？因為我們沒有瞭解，一切都是表法的。我們供少香、少花、少水，這個都是表法的。
曾經有幾個居士，他看了《地藏菩薩本願經》上面說：可以求智慧，如何求呢？如果有人讀誦經典沒有記憶力，你只要在南方清淨之地，擺一杯淨水，然後念《地藏菩薩本願經》，或者念“地藏菩薩”聖號，一日一夜，吃下去以後，就可以記憶力非常好，能夠永持不忘。他也做了，也真的一天一夜沒睡覺。水喝下去以後說：“還是沒有開智慧，還是沒有增強記憶力。”
其實他不懂！知道佛陀說供一杯水是什麼意思嗎？知道水是什麼意思嗎？我們供一杯水，水是清淨的，我們供這杯水的時候，提醒自己我要修清淨心；供一杯水，水很平靜不會動，這是平等心，告訴我們，見到這杯水，供這杯水，我就要修平等心；水很清澈，好像一面鏡子一樣，能夠照見人影，就是照見！就是覺悟！所以供水就是清淨、平等、覺悟。
不是你擺一杯水在那裡就可以了，所以不是這個法不靈，而是你不懂。希望大家能夠瞭解，要真正知道，一切都是表法的，然後如理如法地去做，不要單單學一個形式。做水供，很快很快地擺很多杯水，擺了以後馬上又倒掉，再擺，如果沒有瞭解內含的深意，功德就比較小了。
所以最重要的是我們要知道，這個法門是告訴我們，如何能夠得感應，如何能夠得成就。最重要的是如何轉業力為願力，如何轉業報為示現，《地藏菩薩本願經》就告訴我們，這是最重要的，所以希望大家要瞭解地藏法門的精髓。
如果你沒有能力超出業力的控制，無論你怎麼修都是凡夫，如果你能夠轉業力為願力，能夠轉業報為示現，那是真正的成就！轉過來的人決定沒有自己，決定沒有我相、人相、眾生相、壽者相，決定沒有我見、人見、眾生見、壽者見。《金剛經》的前半部分就是離我人四相，後半部分就是離我人四見，見是相的根本。
所以我們要學習地藏法門，瞭解由地獄眾生，乃至於成佛，一切都離不開因果，萬法皆空，因果不空，“萬法皆空是體，因果不空是相。”我們首先就要樹立正見，世間的正見是業果如理取捨，出世間的正見是中觀正見、般若空性智慧。
整個《菩提道次第》都包含其中
第五個方面：我們知道《地藏菩薩本願經》，其實將整個的《菩提道次第》都包含在其中。我們顯教裡面有三種經典：《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》。這個《本願經》之中，就包含了整個的《菩提道次第》從依止善知識開始，到暇滿難得，到念死無常，到三惡趣苦。
我們看《地獄名號品》到皈依三寶，其中《稱佛名號品》是佛寶，《校量功德品》是法寶，《見聞利益品》是僧寶，到業果如理取捨。就是說，他特別詳細地講解了共下士道的修法。再往上就是求解脫心，修四諦、十二因緣，乃至於菩提心，修六度萬行，整個的《菩提道次第》都包含在其中。
大家不要輕視這個共下士道，其實是非常重要的。對於我們來說，如果能夠把共下士道修好了，那麼根基就有了，其他的法門都容易成就；如果共下士道沒有修好，哪怕你修密集金剛，也不能成就，也不為高。有一位仁波切說過，如果真的能夠修念死無常，任修何法皆是深法，如果不能夠真實地生起修念死無常的功德，那麼你就是修密集法也不為深，所以我們要特別重視地藏法門，重視共下士道的修法。
能海上師曾經給隆蓮法師題過幾個字，告訴她如何修行。能海上師說：
解般若道，行下士行。
不空不著，內蘊悲心。
這個就是實修法的精華。“解般若道”，見地上要很高。“行下士行”，行持上要非常踏實，業果取捨如理如法。“不空不著”，不空，要重視這個事相的修持，但是要不執著。“內蘊悲心”。
海公上師說：“般若無相，寓於六度萬行，故曰慧行。”般若智慧沒有形象，通過六度萬行，通過具體的行持體現出來了，所以我們要修慧行。慧行沒有實證，稱之為正知正見；能夠真正實證就是般若度。
這個是我們講《地藏菩薩本願經》的幾重因緣。希望大家瞭解了本願法門以後，能夠真實地心與法相應，心與佛法相應，心與戒、定、慧相應。
很多人都是這個樣子，表面上是學佛的，甚至於皈依多年，乃至於受了菩薩戒，但是每一天中間，心與貪、瞋、癡相應的時候多，與戒、定、慧相應的時候少，你說我們會到哪裡去？很難脫離三惡道啊！不管你學了多少法，不管你說“我也參過禪，我也念過佛，我也持過咒，我也灌過頂”，不管你怎麼做，最終你的去向恐怕是三惡道的多了。為什麼？起心動念的時候與貪、瞋、癡相應的多，那不去三惡道去哪裡？
所以要真實地在心地上下功夫，不要表面上盲目地這裡求法，那裡朝拜。如果心不與法相應，不管你怎麼修，都是輪回法，不是解脫法。所以這是我們學習《地藏菩薩本願經》應該得到的非常重要的啟示。
五重玄義
接下來我們來講一下五重玄義。按照天臺宗講經的規矩，一開始要講五重玄義。賢首宗就講十玄門。釋名、辨體、明宗、論用、判教相，這個稱之為五重玄義。
釋名
我們先解釋這個名稱，這個經名《地藏菩薩本願經》。經名是以不思議人法立名，“地藏菩薩”是人，“本願”是法，所以是人法立名。
在七種立題之中有單人立名、單法立名、單喻立名。《佛說阿彌陀經》，“佛”是人，“阿彌陀”也是人，這是單人立名；《大般若經》，“般若”是法，單法立名；單喻立名：《稻稈經》、《纓絡經》，這些都是單喻立名。
還有人法立名、人喻立名、法喻立名和人法喻具足立名。比方說《大方廣佛華嚴經》，“大方廣”是法，法的體、相、用“大方廣”；“佛”是人；“華嚴”，以菩薩六度萬行的因花，來莊嚴萬德莊嚴的佛果，這是比喻；人法喻具足立名。
我們詳細講一講這個經題：《地藏菩薩本願經》。
【地】
先講這個“地”字：
第一個是能生意。大地能夠生長萬物，一切萬物都依靠大地而生長；菩薩能生長一切善法。
第二是能攝意。土地能夠攝一切生物，令他們安住，一切萬物都安住在大地上；菩薩能夠攝持一切妙法。
第三是能載意。大地能夠負載礦物、動物、植物；菩薩能夠負載眾生到彼岸，到解脫的彼岸，能夠攝持一切妙法在大覺心地之中。
第四是能藏意。大地能夠含藏礦物、珍寶；菩薩能夠含藏無量的妙法。
第五是能持意。土地能夠令萬物生長；菩薩能夠總持妙法，總持善行使它增長。
第六是能依意。土地為萬物所依靠；菩薩為眾生的依靠，在娑婆世界，乃至於無量世界為眾生的依靠。
第七是堅牢不動，地大堅固性，地性堅實不可動。菩薩的心性如金剛，所以《地藏十輪經》上說：“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，故名“地藏”。心如大地能夠安一切，能夠攝持一切，地不分好惡，不會說：這個是好人，我就載他；這個是惡人，我就不載他。所以說地不會分好人惡人，都會載負。那我們的真心也是不分的，我們的妄心在分。
所以我們要能夠看到地藏菩薩這個名字，要能夠啟發自己的心地，開發自己心地具足的三德秘藏。我們經常會說：聞地藏名，能夠得到無量的功德，這個“聞”不是聽一下，聽到念“南無本尊地藏王菩薩”就能夠得到那麼多的無量功德了嗎？不是的。這個“聞”是指聞慧。
【藏】
然後講“藏”。
“藏”是心地含藏無量的自性功德，盡虛空、遍法界。惠能大師說：“何期自性，本來具足。”“本來具足”就是“地藏”，心地真如本性裡面十法界依正莊嚴都圓滿具足，十法界都在我們心地之中。“何期自性，能生萬法。”“生萬法”是表現在外面的十法界依報、正報的莊嚴。一切法從心想生，我們能夠開發認識心地寶藏，這個就是修地藏法門。
三德秘藏
心地中有什麼寶藏呢？我們說：三德秘藏。
法身德
第一個是法身德。不生不滅、不垢不淨，父母未生以前本來面目，這是我們的法身德，開發自性。惠能大師說：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”但用此心，直了成佛，只要在心地上下功夫，可以“直了成佛”。心地法門，就是地藏法門。
我們可以用月亮來比喻。凡夫眾生沒有接觸佛法，好像初一、初二的月亮一樣，雖然有，但是看不見。同樣的，自性功德圓滿具足，但是不能顯發。
剛剛學佛，好像初三、初四、初五的月亮一樣，有一絲的月牙；到了證小乘果位的時候，好像初六、初七、初八的月亮一樣；到了菩薩，乃至於好像十三、十四的月亮一樣；到圓滿成就佛果的時候，就是十五、十六的月亮。
所以我們八月中秋賞月的時候，不要說這個月餅好吃，或者大家團聚一下。最重要的是賞月的時候，就要提醒：要開發我們的自性功德，好像十五十六的月亮一樣，這樣來成就法身德。
如何開發呢？如何超出六道輪回呢？其實，釋迦牟尼佛成佛的時候，已經給我們講透了：“奇哉，奇哉，大地眾生皆具如來智慧德相，但以妄想、執著不能證得。”我們為什麼不能把這個皆具的如來智慧德相顯發出來呢？智慧是本體，是體；德相是相。那麼，如何顯發出來呢？就是要斷執著、斷分別、斷妄想。
真正能夠斷執著的時候，那麼就可以超出六道輪回，進入四聖法界：聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。這個佛法界，要知道不是指的圓教佛，是藏教、通教的佛。能夠進入到四聖法界之中，基礎是什麼？就是《地藏經》上所說的“永不曆三惡道苦”。所以我們前面聽到說，學地藏法門能夠“不曆三惡道苦”。
不要認為這個很容易，這個不容易，你能夠真正做到“永不曆三惡道苦”，是什麼果位？小乘的初果——須陀洹果，大乘圓教的初信位。到了這個果位，才能夠真正地說是“永不曆三惡道苦”。
小乘的須陀洹果，就是八十八使見惑斷盡，這時候才可以“永不曆三惡道苦”，七次往返於天上人間，就能夠證得羅漢果位。須陀洹果，預入聖人之流，預入聖賢之流，所以稱為預流果。
二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。二果斯陀含是一往來，一往來於天上人間，就成羅漢。三果阿那含是不來，他盡此生就生到五淨居天。初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天。四禪九天中間就包含了五淨居天，是聖賢所居住，他不來人間了。四果阿羅漢，無生，殺賊，所作已辦，梵行已立，灰身滅智，不受後有。
這個二果、三果、四果都是斷八十一品思惑。八十八使見惑歸納起來就是五利使：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。八十一品思惑歸納起來就是五鈍使：貪、瞋、癡、慢、疑。
我們基礎就是要能夠“永不曆三惡道苦”，然後斷執著以後，再入四聖法界。入四聖法界，如果能夠斷分別的時候，能夠超出四聖法界，入一真法界。入一真法界還有妄想。華藏世界四十一位法身大士，有四十一個位次，這樣破一品無明證一分法身。乃至於等覺菩薩以後，斷最後一品無明，入金剛喻定，圓滿成佛，究竟成佛，圓教佛。
所以我們這樣去開發法身德，三德秘藏。
般若德
第二種是般若德。般若德最重要的是修正知正念，龍樹菩薩在《大智度論》上說：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名薩婆若。”薩婆若海：一切如來的一切種智海。因地上名為般若度，果地上就是如來的一切種智。如何修空呢？“未成就名空，已成就名般若。”實修的方法就是保持正知正念，保持正知正念非常重要。如果不能夠在起心動念的地方下功夫，不能夠轉變自己的念頭，不管你怎麼修都是假修，不是真正的修行。所以日常生活之中，都能夠保持正知正念，這個就是慧行，就是般若行。
我們朝拜五臺山的時候，西台頂有個法雷寺，法雷寺有個文殊菩薩的洗缽池。這個故事可能有些人已經聽過。
明朝時候，法雷寺住了一個老師父，帶了一個小徒弟。這個徒弟一開始道心還好，後面漸漸地就妄想很重了，貪著世間的財、色、名、食、睡。
有一次師父下山以後，來了一批香客，供養了一些銀子來修寺院，他就把這個銀子納為己有。師父派他下山買東西的時候，他很早就出發，拿了銀子到外面買肉吃、買酒喝，然後把那些東西採辦好，很晚才回去。
回寺院的時候看到一個老太太，拿一個出家人吃飯的缽，在池邊洗缽。他覺得很奇怪，就問她：“老人家，為什麼這麼晚還不回去？”
老太太說：“我就是這裡住的，我就是法雷寺常住的。”
這個老太太沒有說假話。為什麼？西台供的是獅子文殊，她是文殊化現的，她是在這個裡面常住，沒有錯。
但是這個小沙彌不知道，他說：“不會吧，我們法雷寺只住了兩個人，我跟我師父。你不是這裡的，你肯定是哄我的。”
老太太笑一笑說：
你哄我，我哄你，無非都是哄自己。
他很驚奇，想一想，這肯定不是一般人，馬上就請她開示。
她就說：
我哄你，你哄我，當初出家又為何？
心不正，毀功德，銀子也能變成鐵。
就把這件事情說穿了。
這個沙彌很害怕，馬上就頂禮。他一抬起頭來，這個老太太不見了，他再看自己口袋裡面，還剩下的一點點銀子，果然就成為鐵塊塊了。他知道這肯定是文殊菩薩點化他，就向他的師父求懺悔，然後很精進地學修。
所以說要能夠保持正知正念，這個是說要修般若度。
《入菩薩行》上面說：
縱信複多聞，數數勤精進，
然因無正知，終染犯墮垢。
所以希望大家，尤其是出家人，能夠把《入菩薩行》的《護正知品》背下來，能夠真正地倒背如流。
解脫德
接下來是解脫德。解就是解開，解開什麼？解開煩惱習氣，解開妄想、分別、執著；脫，脫離什麼？脫離三惡道，脫離六道輪回，這是解脫德。
所以我們能夠真正地去開發心地本具的三德秘藏，成就法身德、般若德、解脫德，就可以轉五蘊為三德。
轉色蘊為法身德，這個時候就悟到什麼？盡虛空、遍法界是一個自己。有些人雖然修淨土法門，他不瞭解，他看經就執著於文字相。
看到《阿彌陀經》上面說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，彼土有佛號阿彌陀，今現在說法。”他就說：在我們這個娑婆世界向西，過一個世界，過二個世界，過三個世界，乃至於過十萬億個世界，就有一個西方極樂世界。他是那麼執著。對不對？知道是什麼意思嗎？
我曾經有個師弟，他學到一個祖師的開示以後迷惑了，然後他就還俗了，沒有信心了。看到什麼祖師的開示呢？“生則決定生，去則實不去。”修淨土法門，往生西方極樂世界，“生則決定生”，決定生西方極樂世界；“去則實不去”，實際上沒有去，那是不是沒有那個世界？他迷惑了。
大家理解嗎？大家知道前面那個講法說：從這個娑婆世界過一個世界、過兩個世界，乃至於過十萬億個世界，就有一個極樂世界。這個說法是不圓滿的。為什麼？我們娑婆世界是什麼世界？是生滅的世界。那你由生滅的世界，過一個世界、過兩個世界、過三個世界，還是生滅世界；過一萬個世界，還是生滅世界；過十萬億個世界，都是生滅世界。而西方極樂世界是什麼世界？是不生不滅的世界。
所以大家不要那麼理解，要有智慧眼，要多聞法，這個非常重要。
那麼怎麼理解呢？我們明白法身德以後就知道，“正見名出世，邪見名世間。”出世間不是離開這個世界另外有一個世界，而是要有正見，有正見就是出世間。
所以要明白這一點，極樂世界也在我這個自性之中，也在我這個真心之中。娑婆世界、極樂世界、無量世界都在我這個真心之中，盡虛空、遍法界是一個自己。《華嚴經》最核心的內容，就是講盡虛空、遍法界是一個自己。
一定要正確理解，只有這個樣子，才能夠真正地修無緣大慈、同體大悲。菩薩為什麼會有同體大悲？你看，一隻手上面生了瘡流膿，另一隻手是好的，這只好手會不會幫生病的手？肯定會幫。同樣的，佛菩薩是好手，煩惱眾生是壞手，都是同一體，同體大悲。所以會真正去救度他，真正具足慈悲心，知道眾生是諸佛心內的眾生。
但是大家又要聽清楚了，到底有沒有一個極樂世界在？確實有，確實有一個極樂世界。那我們說十萬億佛土之外是什麼意思？就是十惡。凡夫身三惡業：殺生、偷盜、邪淫；口四惡業：妄語、綺語、兩舌、惡口；意三惡業：貪、瞋、癡。這個十惡業，我們如果不消除，能夠往生到極樂世界嗎？很難的。所以說如果造這個十惡業，極樂世界在十萬億佛土之外。修十善業，持戒念佛，當下即轉，當下心就在極樂清涼的七寶蓮池、八功德水之中。
所以我們要能夠明白，在心地上下功夫。一般人看《六祖壇經》，就以為六祖大師反對念佛，不是那樣的。看到《壇經》上說：“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？”他以為說六祖大師反對念佛，不是的，六祖大師只是說“十惡八邪”，所以極樂世界淨土離我們有十萬八千里，離我們有十萬億佛土以外。“十惡”：十萬億佛土啊。不能行八正道，就是“八邪”。
其實六祖大師的意思是告訴我們：要持戒念佛。這個《地藏本願經》是告訴我們：修四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八聖道分，這是相通的。五根五力：信、進、念、定、慧，信根、精進根、念根、定根、慧根。這個五根中間，如果你不能夠具足前三根，你要往生極樂世界是很難的。所以要真正瞭解，這樣才能得解脫。如果我們執著於這個娑婆世界的時候，那麼確實有一個極樂世界。所以大家要能夠行中道，要正確瞭解佛法。
我們如何得解脫呢？解脫就是大自在。最重要的是前面講的，要斷執著、斷分別、斷妄想。執著全部是煩惱障；妄想全部是所知障；分別，一分是所知障，一分是煩惱障。《楞嚴經》上說：“知見立知，即無明本。”有個法師，他就因為這八個字開悟了。六祖惠能大師就因為聽到《金剛經》的一句話：“應無所住而生其心”，他就開悟了。
我們聽了一輩子好像也沒有感覺，是不是？這就是問題了。牛頓坐在蘋果樹下，蘋果掉下來打在他頭上，他發現了萬有引力，地心有引力。我們就是把整個樹的蘋果都搖下來，還是不能夠發現什麼，是不是？根基是很有關係的。
有個法師他讀到這句話，他不太會讀，但是他開悟了。本來是“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。”他不會斷句，他怎麼念？“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。”看到這幾個字，馬上豁然大悟。那麼斷句也是對的，什麼意思知道嗎？“知見立知，即無明本。”在所知上面去立一個知，這是無明的根本。就是說你分能分所，有一個能見自性的我，有一個所見的自性，你能不能見自性？永遠見不了自性。為什麼？因為你有能、有所。
其實不需要分能、所，當下即是，放下即是。為什麼？因為分能、所的時候，能見就成為見分，所見就成為相分。見、相同源，都是一個自證分，你把這個自性就迷掉了，所以就流轉生死，枉受輪回。
所以地藏菩薩他的本願就是教我們、幫助我們開發自性的寶藏：能夠究竟開發的時候，就與諸佛無二無別；部分開發的時候，就是十二、十三、十四的月亮，是菩薩；不知道開發是六道凡夫。
轉五蘊成三德
如何轉五蘊成三德呢？轉識蘊成般若德；色、受、想、行、識五蘊，轉色蘊為法身德；轉受蘊、想蘊、行蘊成解脫德。
把我們這個色蘊轉變為法身德，那麼法身德是佛的本體，常住不變，盡虛空、遍法界是一個自己。
轉識蘊成般若德，覺了一切諸法實相，這是諸佛的妙智慧。
轉受蘊、想蘊、行蘊成解脫德，就能夠遠離一切煩惱系縛，這是諸佛的妙用、勝用。
因為妄想、分別、執著，變現出來六道輪回。所以我們能夠斷執著，就能夠超出六道輪回，入四聖法界；能夠斷分別，就能夠超出四聖法界，入一真法界；能夠斷妄想，就能夠圓滿成佛。斷妄想，能夠修習斷妄想的時候，就是四十一位法身大士。
天臺宗所講的六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、觀行即佛、分證即佛、究竟即佛，六即佛意。究竟即佛，徹底斷盡執著、分別、妄想。所以最重要的是轉念頭，轉念頭的當下就能解脫，所以修行落實於當下。
我們很多人一邊念“阿彌陀佛”一邊疑惑：我念了十年“阿彌陀佛”，我將來能不能往生啊？不知道。這樣就很麻煩，其實應該“念念彌陀念念覺，聲聲喚醒本來人”，用“阿彌陀佛”來保持我們的心清淨、平等、覺悟、正覺、慈悲，這樣能夠轉念，就是有正知正見。
所以什麼是地藏法門？我們知道盡虛空、遍法界，都是心地所含藏的，所變現的，可見這個地藏法門是廣大無邊的。依照心地法門來修習的人，就叫做地藏菩薩，就是地藏菩薩的化身。如果我們不能轉念頭，那就很難成就了。
你看《彌陀經》上說：“阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。”十劫這麼漫長的光陰之中，我們到底在哪裡流浪？到底在哪裡輪回呢？阿彌陀佛已經成佛十劫了，接引我們，但是我們業深障重，讓阿彌陀佛等待了十個大劫，一直到現在，我們才聽到阿彌陀佛的呼喚。“佛垂金手放毫光，接引往西方。”我們聽到以後，有沒有真正徹底的相信？很難說了。沒有看破、放下，就不是真正的徹底相信；不能轉念，就不是真正的徹底相信。
我們好像前面故事裡面的劉禪一樣，還留戀這個娑婆世界，“此間樂不思蜀”，娑婆樂，不願生極樂，留戀娑婆世界的財產、兒孫，留戀娑婆世界的一切，心心念念不放。你執著於此世，關注於此世，注重於今生今世的名與利，重現世，輕後世，你雖然表面上掛個名，說我皈依了，我學佛了，是真正的佛弟子嗎？沒有真正入道啊！為什麼？心與法不相應，心裡面所想的，都還是世間的名與利，都還是與貪、瞋、癡相應。與貪、瞋、癡相應就是與三惡道相應，與地獄、餓鬼、畜生相應，那怎麼辦？那就不是真正的佛弟子。
所以我們最基本要做到輕現世、重後世，這樣的話，煩惱會減少，正知正念會生起來。這樣能夠成就，就不會讓阿彌陀佛長垂金手，苦苦地等待我們，我們還是不肯去。
逆緣加持
我們說個故事，日本有個善太郎，這個人是修淨土的，專念“阿彌陀佛”，他修得很好。
有一次他到外面辦事，很晚了，就跑到朋友家裡借住一個晚上。運氣不好，就被人家冤枉了。
他的朋友有一件很名貴的衣服，他家裡的傭人起了個壞心，把衣服偷出去藏起來了。剛好善太郎來借宿，住一晚上，傭人故意把善太郎帶到放了名貴衣服的房子裡去住。第二天早上善太郎就回去了。
回去以後，他的朋友找那件名貴衣服，要出席一個大型的活動，找不到。想一想，昨天晚上就是善太郎在這裡住，可能是他偷去了。那個僕人故意說：“肯定是你朋友偷去了。”善太郎的朋友很生氣，馬上就要善太郎賠錢。
善太郎明明受了冤枉，但是他也沒有分辯，沒有像我們一樣，我給人冤枉了，我一定要分清一個是與非。他馬上一言不響地就說：“這件衣服多少錢，我賠錢給你。”而且很歡喜地把佛前供的粽子送給他的朋友。
這個傭人良心發現，很後悔，冤枉了好人，馬上就在主人面前懺悔，把事情真相給說出來。
你看這個人修得很好，把那個倒楣的事情，能夠當作極樂世界的阿彌陀佛說法，當作“阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。”
我們能不能夠做到這樣？能不能夠把遇到倒楣的事情、遇到委屈的事情，想到是阿彌陀佛逆緣加持我？諸佛的智慧是甚深廣大的，在如來了知一切的大智慧之中，他知道什麼樣子最能夠幫助我們。如果順緣太多，讓我們墮落、讓我們懈怠、讓我們懶惰的時候，如來就會用這種逆緣、違緣加持，讓我們覺悟，讓我們知道苦，因為苦，生起覺悟心來。
所以遇到不順利的時候，不要想著佛不保佑我，可能那個真是佛保佑你。如果你太享受了，一切都順利，你墮落得更快，享福是消福，受苦是了苦。所以我們為佛弟子要修福，不要享福，享福的人沒有不造惡業的。所謂“一將功成萬骨枯”，那造的惡業有多大！追求世間表面的名與利，造多大的惡業！
所以遇到違緣的時候要很歡喜，也是諸佛加持我們。《百業經》上說：“即便是大海離開波浪，佛陀對眾生的悲心刹那也不會離開的。”乃至於大海的水全部幹了，諸佛的悲心也不會離開眾生。所以我們要能夠像善太郎這樣，真正地在感謝佛恩的心情之中，舍離內心的貪欲、憤怒、種種染汙，舍離貪、瞋、癡，這個是真正的出離心。而不是說你出家了，就有出離心了。如果你留戀娑婆，那更糟糕。你能夠真正舍離內心的貪、瞋、癡、慢、疑，這是修出離心，出離紅塵的家，出離三界的家，出離五欲六塵的家，乃至於出離執著、分別、妄想的家，這是真正的出家。
這樣能夠每一天都活在極樂世界的光明之中，每一天都歡喜自在，這是真正的修行；真正的厭離娑婆、願生極樂；真正的修地藏法門，在心地下功夫。
還有一次 天很熱，善太郎工作得很疲勞，很晚才回去，哪裡知道他的太太，不但是沒有燒水，飯也沒做。他突然就控制不住，很生氣，馬上手裡面拿起一根棍子，準備打他的太太。
棍子舉起來的一刹那之間，他好像聽到內心中間念“阿彌陀佛”的聲音。馬上就覺悟了，馬上就哭著跑到阿彌陀佛面前，把木棍子供在佛前。然後在阿彌陀佛面前懺悔說：“阿彌陀佛啊，你看看這個善太郎今天又原形畢露了。”
我們能不能這樣子，我們犯了錯誤的時候，能不能馬上跑到佛前說：“諸佛菩薩啊！地藏菩薩啊！你看看，某某人今天又原形畢露了。”這樣提醒自己保持正念，能夠這樣子就容易成就。
善太郎這樣懺悔，一邊哭一邊念“阿彌陀佛”，這個就是修心。
生處使熟 熟處使生
修心肯定有一點難。如果你一切都很順利，那不可能的，因為怎麼樣？要生處使熟，熟處使生。
我們心的習氣，煩惱習氣，一遇逢緣對境就容易生煩惱，容易造惡業，已經很熟練了，造六道輪回的業，以輪回心造輪回業，受輪回苦。這個很熟練了，我們要使它生疏起來，使它陌生起來。
熟處使生，生處使熟。心中間保持正知正念，保持戒、定、慧，這個很生疏。要漸漸地熏習，多懺悔，生處使熟，使它熟練起來。這個樣子業障分分消，習氣分分斷，才有成就之一日。
我們是凡夫，沒有辦法不起貪、瞋、癡，最可貴的、最重要的就是一起貪瞋之心，馬上能夠覺照，能夠觀照，能夠“照見五蘊皆空”，能夠懺悔，這個是真正的修行。所以需要時時刻刻觀照和練習，這樣我們才是真正地修習地藏法門，在心地上面下功夫。
這是我們講“地藏”兩個字。
【菩薩】
接下來是講“菩薩”：大道心的眾生，覺有情，覺悟的有情。釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百餘會，都是為了說明諸法實相，說明宇宙人生的真相。我們能夠把真相認清楚就不會迷惑顛倒，就不會造惡業，不會犯過失；我們認不清就會犯錯誤，就要負因果的責任，那麼就會變現六道輪回。
清淨法界有真如門和生滅門，真如門是圓成實性，生滅門是依他起性。依他起性的生滅門之中又有覺和不覺，覺就是佛性，不覺就是阿賴耶識。阿賴耶識之中，就是馬鳴菩薩所造的《大乘起信論》上所說的：“無明一念生三細，境界為緣長六粗。”
“無明一念生三細”是什麼？我們因為無明一念就有了三細相：無明業相、能見相和境界相。無明業相是自證分，能見相是見分，境界相是相分。
所以這個外在的山河大地，不要認為跟我不相干，依報隨著正報轉，都是我們真心自性變現出來的相分，迷惑顛倒變現出這個相分來。我們說情與無情，同圓種智，有些人說不好理解。其實很好理解：有情有想，變現出有情世間；無情無想，變現出器世間。我們要覺悟成就了，能夠達到智正覺世間。
“境界為緣長六粗”，遇到境界的時候長六粗：智相、相續相，這個就是第七識；執取相、計名字相、起業相，這個是第六識；業系苦相這是前五識。
就像我們前面《楞嚴經》上所講的：“知見立知，即無明本。”《楞嚴經》上面還說：“因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。”因為你拼命地去追求，想瞭解一個本性，你想求開悟，能夠開悟嗎？不能開悟。你求開悟這個心，當下就分能、分所，求開悟的心是能，所求的開悟是所，有能、有所不能成就了。有能知、有所知，有一個能見的我，有一個所見的本性，這樣有能所對立，那麼你就有見分、有相分，難以成就了。
所以，“但盡妄緣，即如如佛。”狂心不歇，“歇即菩提”。
“至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。”這是三祖僧璨禪師的《信心銘》。但莫分別，洞然明白，不會去分能、分所，就不會產生能、所的對立。我們就是因為習慣性的，習慣於凡夫，習慣於去將能、所對立，那麼就把這個大智慧轉變為見分。所以就迷惑顛倒，就有了六道輪回了。這樣子能夠認清楚宇宙人生的真相，就能夠超出生死輪回。
【本願】
“本願”：根本的誓願，菩提誓願。世間法重視立志向，佛法重視發願，從真如本性之中所發的大宏誓願，這個稱之為本願。我們看《地藏本願經》說地藏菩薩在因地所發的誓願：“我不入地獄，誰入地獄。”不唯入地獄，而且莊嚴地獄，“地獄不空，誓不成佛。”所以釋迦牟尼佛臨入涅槃，以六道眾生再三殷勤地囑託地藏菩薩來教化，把我們託付給地藏菩薩，地藏菩薩就是代理佛。
在我們中國也有示現，九華山地藏道場。在唐高宗永徽四年，西元六百五十三年，新羅國的王子金喬覺，二十四歲的時候帶著一條白狗，名字叫善聽，航海來到九華山，修行七十五年，在唐玄宗開元十六年，西元七二八年，七月三十成道了。這個是地藏菩薩的化身。
我們這個菩提誓願很重要，我們受皈依的時候，一定要跟著法師念四弘誓願，發四弘誓願，我們身體裡面的脈就容易張開。如果執著不放，我執很重，脈就難以張開，因為十法界在一心。心以下的是眾生脈，心以上的是菩薩之脈。我們肉體的每一個毛孔都是眾生，如果度不盡，攝受不完全，就不能成佛。所以說全身七萬二千條脈都要開。
以菩提心，發菩提誓願。包括了五種菩提心：願菩提心、行菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心、和六大明點菩提心。《金剛經》上面另外有幾種菩提，也是有五種菩提：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提和究竟菩提。發心菩提、伏心菩提到明心菩提，這個是般若道；出到菩提和究竟菩提，這個是方便道。
所以我們《地藏本願經》上所教的法門，是教我們要孝順父母、尊敬師長，教孝，教信，教我們要信因果、信輪回、信業力，才能了脫生死。
這是我們講“本願”。
【經】
“地藏菩薩本願”這是一個別名，“經”是一個通名。“經”的意思是貫、攝、常、法，這些不詳細講了。還有五重意思：
出生意，能夠出生妙善。
泉湧意，好像泉水湧出來這個樣子，意味無窮。真正會讀經的人，每一個字都能夠知道有無量無邊的意思，都能夠受到無量無邊的啟發。
第三是顯示意，顯示正理。
第四是繩墨意，辨邪正，好像以前木匠做木器活一樣，拿一個木鬥彈一根黑線，照著這個黑線來做。
第五，經又是徑路的意思。
這是我們講這個釋名——《地藏菩薩本願經》。
辨體
本經的體是以不思議性識為體。性識，性是真心，識是妄心；性是佛性，識是阿賴耶識。我們剛才講過了，這個清淨法界真如門是圓成實性，生滅門是依他起性。依他起性的覺就是佛性，不覺就是阿賴耶識。阿賴耶識中間就產生了三細六粗，這是妄心。
釋迦牟尼佛講《地藏菩薩本願經》，依據佛陀自己的真心，再依據九法界眾生的妄心來說此經。
明宗
第三就是明宗。明宗是什麼？是具體修行的方法，本經以不思議行願為宗。具體修的方法是什麼？教孝、教施、教願、教信。
教孝，教我們一切修行的根本是孝順。
教施，《校量佈施功德品》是講法寶，所謂“檀義攝於六，資生無畏法。”這是彌勒菩薩所說的。佈施度可以把一切法都包括起來，整個佛法說到底就是修佈施度。為什麼呢？六度也可以攝到佈施度裡面來，“檀義攝於六，資生無畏法。”
教願，發菩提誓願。好像地藏菩薩因地一樣，因地為婆羅門女，為光目女，為了救度母親發宏深誓願，度惡道眾生。
教信，信因果、信輪回、信三惡道苦。
所以本經也是稱之為佛門中的孝經。
還有一個《盂蘭盆經》，講目睷連尊者為了救度他的母親，設盂蘭盆供。釋迦牟尼佛也是孝順父母的典範，釋迦牟尼佛為父王說淨土法門，勸往生極樂，父王往生以後，釋尊又親自抬父王的棺材；而且臨入涅槃又升忉利天，為母親摩耶夫人說地藏法門，這是教孝。
我們《觀經》三福上面講到三世諸佛淨業正因：“一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”這個是善的標準，三世諸佛成就淨業的正因。這個《本願》也就是把三福展開來詳細地講。
論用
本經的用是以不思議方便為用，《地藏經》他有很多不可思議的方便法來度眾生，讓眾生開示悟入佛之知見，契入佛道。《大日經》上說：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。
你看我們《本願經》上說：佛告四天王，“如是菩薩于娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便而為教化。”地藏菩薩用種種的方便來教化我們，我們前面說的，我們起一個惡念，有一個人來提醒我們，這個就是地藏菩薩方便教化我們。
佛告地藏， “汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退。”釋迦牟尼佛了知我們這個娑婆世界的眾生根基低劣，善心易退，起一個善念容易退失，所以佛告地藏菩薩說，你要用百千種方便勸他們勤心莫退。
又地藏言：“但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵”，“我漸度脫，使獲大利。”“一毛”，我們正報中間身體上的一根毫毛，這是最微小的了；“一沙”是依報中間最微小的了。你做的善事，很微小的善念，地藏菩薩都會善巧方便度化我們，使我們得大利。
什麼是“大利”？超出六道輪回是大利。不是說你得到那些人天福報，當然凡夫比較執著的時候，菩薩也會善巧方便滿眾生的願，但是要如法地求。
《法華經》上說： 若人散亂心，入於塔廟中，乃至一低頭，皆共成佛道。
這個都是不可思議的善巧方便。我們要瞭解不可思議，最重要的是兩種不可思議：諸佛如來的加持力不可思議，眾生的業力不可思議。
《解深密經》上面，觀世音菩薩問佛：諸佛菩薩具足無量財寶，為什麼這個世界還有貧窮的人？佛說：眾生業力不可思議。
我們要知道諸佛如來的加持不可思議，所以我們才能成就；眾生業力不可思議，所以還有無量的苦難眾生。我們經中間會詳細地講。
判教相
本經以無上醍醐為教相。
我們天臺宗的判教是五時八教，華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，這個是五時。這個教相方面來說的話是乳、酪、生酥、熟酥、醍醐、無上醍醐，最殊勝的圓教。
《地藏經》是說在《妙法蓮華經》之後，說在《大般涅槃經》之前，這個是“無上醍醐”。
華嚴最初三七日，阿含十二方等八，
二十二年般若談，法華涅槃共八年。
佛陀在講完《妙法蓮華經》以後，上升忉利天給母親說法報母恩，在天宮住了三個月講《地藏本願經》，二月十四下降到人間，將《大般涅槃經》一天講完，二月十五示現入滅。所以教相是非常殊勝的圓教。
譯者
唐於闐三藏沙門實叉難陀譯。三藏：經、律、論；沙門是勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡。實叉難陀譯為中文就是學喜，他在唐朝武則天那個時候來到我們東土。
明天我們再詳細地講。