更新日期:2011/05/02 07:18:00

地藏菩薩本願經講義序 五

釋 知定

【若有眾生，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物，不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”】

　　這是第五敍述偷盜常住僧物乃至極微一針一草，不與取而取，都屬盜竊，亦當墮於無間，求出無期。明見搶奪，不與而取叫做劫。暗中偷竊，令人不知而取，叫做盜，或者叫做偷竊。為甚麼盜些少常住僧物，會獲這樣重的報呢？因為常住僧物，系十方施主，為欲增長修行人的道業，及求福而施捨出來的，盜取僧物的人，既阻止修行人功德道業的增進，自己又無福俾人求，是以招致墮的果報。正法念處經雲：“有人取眾僧物，若穀若衣，隨何物等。處處販賣，賤買貴賣，既得利己，不與眾僧，言不得利，欺誑眾僧，如是之人，貪心妄語，……身壞命終，墮於惡處。”因緣僧護經雲：“先世比丘，犯僧物故，墮大地獄。後於未來世中，有諸白衣，取眾僧物者，罪過於前說出家之人，百千萬倍，不可窮盡。”觀佛三昧海經亦雲：“世間自有愚癡眾生，偷佛法僧燈明，偷盜父母師長和尚；謗說法者，亦毀世俗論議等，不忌尊卑，不知慚愧，以此罪故，命終之後，墮黑暗地獄。”罪業報應教化地獄經雲：“複有眾生，腹大頸細，不能下食，若有所食，變為膿血，何罪所致？佛言：以前世時，偷盜僧食，或為大會福食，屏處偷啖，吝惜己物，但貪他財，常行噁心，與人毒藥，氣息不通，故獲斯報。”

【地藏白言：“聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。”】

　　這裏結述造罪獲報，是一定的道理，而所受的苦楚，畢竟無一念的暫停。意謂：聖母！若有眾生作上面所說的五逆十惡的罪業，當隨業受報，墮落五無間地獄之中，在受極端痛切的時候，想刹那間的暫停苦楚都不可得。所謂五逆，即弑父，弑母弑阿羅漢，破羯磨轉法輪僧，噁心出佛身血。所謂十大惡業，即是身三的殺、盜、淫，口四的惡口、兩舌、妄言、綺語，意三的貪嗔癡。作這五逆十惡，身壞命終。必墮惡趣。故俱舍論雲：“言無間業者，謂五無間。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者噁心出佛身血。此無間名，為目何義？約異熟果決定，更無餘業餘生能為間隔。故此唯目無間隔義，或造此業補特伽羅，從此命終，定墮地獄，中無間隔，故名無間。”最勝王經溜州疏雲：“五逆，一故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破和合僧，五者噁心出佛身血。以背恩養，壞福田故，故名為逆。執此逆者，身壞命終，必定隨無間地獄。一大劫中，受無間苦，名無間業。”

【摩耶夫人，重白地藏菩薩言：“雲何名為無間地獄？”】

　　聖母再複請問無間地獄之名義。因為前文重複提到無間之名，聖母未審其名義雲何？故此重複請示于地藏菩薩。

【地藏白言：“聖母！諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大地獄，有一十八所。次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。】

　　此下是地藏菩薩答聖母之所問，這是總答。所謂諸有，即是說眾生造作諸業，是會感受將來的果報的，有因必有果，是千古不移的定律，眾生念念作業，念念受報，作業不已，故三界輪回亦無停息之日。在三界之內，受生不悛，因有生死輪回果報，所以說諸有。略有三有，乃至廣說二十五有等。三有即欲有色有無色有。二十五有即欲界有十四有（四惡趣、四部洲、六欲天）。色界有七有（四禪天、大梵天、淨居天、無想天）。無色界有四有（四空天。輔行記頌雲：“四洲四惡趣，六欲並梵王，四禪四無色，無想五那含。”這二十五處的眾生，所造惡業，隨業受報，均會墮於無間地獄，故說諸有地獄。二十五有眾生，所受報的地獄，通通都是在大鐵圍山內，而這些地獄，大的有十八所，其次有五百，再其次有千百，名號都是互不相同，所受的苦報，亦各各差別。

【無間獄者，其獄城周匝八萬餘裏，其城純鐵，高一萬里。城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。】

　　此標地獄所以名為無間者。無間地獄即八熱大地獄之一，梵語阿鼻（Ａｖｉｃｉ），譯為無間，在八大地獄最底的一層，是諸地獄最苦的處所，為極惡的人所感生的牢獄。無間地獄在南贍部洲以下，約八萬里的地方建立，丁方約八萬餘裏大。地獄的城牆高壹萬里，系用純鐵所鑄成。在城牆之上，有大火聚，周圍城上，完全沒有空餘的地方。無間之上，是極熱地獄，炎熱地獄，大叫地獄，號叫地獄，眾合地獄，黑繩地獄，等活地獄，次第相連皚立，故說諸獄相連，名號各別。

【獨有一獄，名曰無間。其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐。獄牆之上，東西而走。】

　　上節所指，是指無間的總面，故有八萬餘裏。此段所指是治罪人的處所，所以只有一萬八千里。所謂火上下徹，是在地獄所受無情的苦境。如長阿含經雲：“無間大地獄，有大鐵城，其城四面有大火起，東焰至西，西焰至東，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰熾迥遑，無間空處。罪人在中，東西馳走，燒炙其身，皮血肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至，余罪未畢，故使不死。”起世經亦雲：“此阿毗至大地獄中，所有眾生，以其不善業果報故，從於東方，有大火聚，忽爾出生，獄燃赤色，極大猛焰，一向炎赫。如是次第，南西北方，四維上下，各各皆有，極大火聚，熾燃出生，光焰炎赫。罪人爾時，以此四方諸大火聚之所圍繞，漸漸逼近，觸其身故，受諸痛苦，乃至受于大嚴切苦，命亦未終。”所謂鐵蛇鐵狗吐火馳走，亦是地獄中的苦刑境界，不過是屬於情的方面。因為蛇狗都是生物，亦因罪人業之所感，故變成鐵蛇狗耳。如觀佛三昧海經雲：“阿鼻地獄，縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七層鐵網。下十八鬲，周匝七重，皆是劍林。七重城內，複有劍林。下十八鬲，鬲八萬四千重。於其四角有四大銅狗，其身廣長四十由旬。眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火。…一一鬲間，有八萬四千鐵蟒大蛇，吐毒吐火，身滿城內。其蛇哮吼，如天震雷，雨大鐵丸滿阿鼻城。……獄卒手執一切刀樹，撲殺罪人，未死之間，鐵狗齧心，楚毒百端。”地獄中的城牆刑具，以及鳥獸等，俱是鐵成者，因為鐵的性質是剛而冷的，而惡人的心，亦複是剛冷而殘忍。在世因為剛冷的心性而殘害一切眾生，死後故而墮於鐵城之中，享受鐵城的刑具。

【獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身，遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見，身滿床上。眾業所感，獲報如是。】

　　這裏敍述無間相狀，及結答墮落無間之由。阿鼻地岳眾生，一人受罪，即見自身遍滿鐵床之上，是五無間中的最後身形無間。墮落無間受諸苦報，雖則說是眾業所感，但是最主要的，還是由於五逆十惡之所招致。如地藏十輪經雲：“有五無間大罪惡業，何等為五？一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破聲閑僧，五者噁心出佛身血。如是五種，名無間大罪惡業。……複有四種近五無間，大罪惡業根本之罪。何等為四？一者起不善心，殺害獨覺，是殺生命大罪惡業根本之罪。二者淫阿羅漢苾緬尼僧，是欲邪行大罪惡業根本之罪。三者侵損所施三寶財物，是不與取大罪惡業根本之罪。四者倒見破壞和合僧眾，是虛誑語大罪惡業根本之罪。……若人於此五無間業中，及四近無間根本大罪業，隨犯一業，命終當墮無間地獄，及等活等大地獄中，……經劫受苦，不可治療。”

【又諸罪人，備受眾苦。】

　　此下敍述無間罪人的顯報。這些罪人在世為人的時候，造諸惡業，墮落地獄，宜乎備受眾苦。無間罪人，所受的苦報，究竟是怎樣的呢？如長阿含經雲：“無間地獄，其中罪人，舉目所見，但見惡色。耳有所聞，但聞惡聲。鼻有所聞，但聞臭惡。身有所觸，但觸苦痛。意有所念，但念惡法。又其罪人彈指之頃，無不苦時。”

【千百夜叉，及以惡鬼。口牙如劍，眼如電光。手複銅爪，拖拽罪人。複有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接，或置床上。】

　　上句總標“又諸罪人備受眾苦”，只是提綱示目，尚未明言現報的狀況，故在此下詳敘。現在所指出的，是夜叉惡鬼的現報苦。在地嶽之中，有很多夜叉鬼，以及很多比夜叉更惡的鬼。這些鬼的牙似利劍，眼像電光，手如銅爪，形狀令人恐懼。常用銅爪來拖拽罪人。或者有些夜叉，手執鐵戟，刺罪人身，或中口鼻，或中腹背。用種種的刑法來治罪人，然後將諸罪人，拋空翻接，安置鐵床之上，受種種的楚毒，痛苦萬端。夜叉，是地獄中的惡鬼。惡鬼，是比夜叉更惡的惡鬼。二皆地獄獄卒，即楞嚴經所指的牛頭獄卒，馬頭羅刹。亦即五苦章句經所謂：獄卒名傍，牛頭人身，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉者。智論雲：“大地獄中惡羅刹獄卒，作種種形，牛馬豬羊，獐鹿狐狗，虎狼獅子，六駁大象，雕鷲鶉鳥。作此種種，諸鳥獸頭，而來吞啖驛齧艫掣罪人。”口牙如劍等，明惡鬼的相狀。手複銅爪等，明惡鬼的猛力。地嶽中的刀劍，雖似獄卒之所使以治諸罪人，實則業力之所招，應諸罪人自然而至。如修行道地經雲：“曾聞罪人，適共相見，則懷嗔恚，欲還相害。手爪鋒利，若如刀刃，自然兵杖，矛戟弓箭瓦石也。當時向時，刀戟之聲，若如破銅，兵杖碎壞，刀矛交錯，若如羅網。……又有稱怨而懷毒恚，欲相害命以此為樂，遂興諍聞，轉相推撲，還相傷害。節節解之，頭頸異處。成刺其身，血流如泉。刀刃在體，痛豈可言。刀瘡之處，火從中出。或身催碎，譬如大風，吹落樹葉，有臥在地，身碎如塵。須臾之間，身複如故。”生前由於事事於人起銜恨的心，生怨懟的念，死後隨業受報，常被拋擲之苦。故楞嚴雲：“怨習交嫌，發於銜恨，……如陰毒人，懷抱畜惡，二習相吞，故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。”

【複有鐵鷹，啖罪人目。複有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸銼斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。】

　　這是鐵鷹鐵蛇釘床拔舌等苦報。鐵鷹系地獄中治罪人刑罰的飛禽，啖罪人目，即是說這種鐵鷹專食罪人的眼目。十王經稱這種鐵鳥叫做拔目鳥。泥犁經雲：“泥犁中有鳥，喙如鐵主，啄人頭，啖人腦，毒痛不可忍。”長阿含經雲：“有鐵咀鳥，立其頭上，啄其兩目，苦痛萬端，悲號酸毒。”觀佛三昧海經雲：“有大鐵鳥，嘴距長利，從山飛來，抓啄罪人。”冥報記雲：“唐曹州方山開，少好遊獵，所殺無數。貞觀十一年，死經一宿。穌雲：初死之時，二人引上一山，登梯至頂。忽有一大白鷹，鐵為嘴爪，飛來，攫左頰而去。又一黑鷹，攫右而去。二人即引南行，至一城非常險峻。二人扣城，北門即開，城中總是猛火。門側有數條毒蛇，皆長十餘丈，頭大如五鬥塊，口中吐火射人。山聞恐懼，唯叩頭念佛，門即自閉。乃見官人，欲遣受罪。侍者諫曰：‘未合即死，但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。’官人放之，須臾即穌。爪跡極深，終身不滅。後舍妻子出家，以宅為寺，恒以讀誦為業。”鐵蛇僥頸，恒令罪人氣息不通，悶絕於地，痛苦非常。觀佛三昧海經雲：“愚癡眾生，毀辱佈施，言施無報；勸人藏積。如是癡人，向國王大臣，沙門婆羅門，及一切眾，說施無因，亦無果報。如此罪人，臨命終時，頸強脈縮，回轉不語。……氣絕命終，生鐵城中，東西馳走，鐵蛇出毒，纏繞其身，節頭火然。”墮在地獄的罪業眾生，銀鷹啖目，鐵蛇纏頸，楚毒已極，再加百肢節內，悉下長釘，釘於熱鐵床上，則痛切尤甚。長阿含經雲：“鐵釘地獄，獄卒撲令偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘手、釘足、釘心，周遍身體，盡五百釘，苦毒辛酸，號啕呻吟，余罪未畢，猶複不死。”起世經雲：“彼諸罪人，入此獄已，時守獄卒，執取罪人，高舉撲之，置於熾燃熱鐵地上，煙焰洞起，罪人在中，悶絕仰臥。獄卒乃以兩熱鐵釘，釘其二腳，熱焰熾然。又以二釘，釘其兩手，焰亦熾燃。於臍輪中，下一鐵釘，焰轉猛熾。獄卒於是複以五叉，磔其五體，極受苦毒。乃至彼處，壽命未終，惡業未盡。”修行道地經雲：“其有墮在合會地嶽，罪垢所致令罪人坐鐵，釘釘其膝，次複釘之，盡遍其體，身碎破壞，骨肉皆然。諸節解脫各在異處，其命欲斷，困不可言。自然有風吹拔諸釘，平復如故。更複以釘，而釘其身，如是苦惱，不可計數，百千萬歲。”拔舌耕犁，即是將舌抽出來，用牛在舌上耕犁。抽腸銼斬，即是將腸肺等五臟都抽出來，或用銼銼，或用刀斬，務令肝腸寸斷，形如齏粉而後已。由於生前妄言、綺語、惡口、兩舌、破壞師長父母，譭謗三寶等業，死後墮落地獄，受此拔舌耕犁等苦刑。法苑珠林雲：“言無慈愛，讒謗毀辱，惡口雜亂，死即當墮拔舌，烊銅犁耕地嶽。”觀佛三昧海經亦雲：“既生之後，獄卒羅刹，手執鐵鉗，拔舌令出，八十鐵牛，有大鐵犁，耕破其舌。”洋銅灌口，是融銅地獄的刑罰，墮在這層地獄的眾生，口渴的時候，獄卒即以鐵鉤鉤開罪人的口，以銷融的銅汁，灌入罪人的口，這極熱的銅汁，由口一直燒遍全身，令到罪人，痛苦萬千。長阿含經雲：“爾時獄卒問罪人言：汝等來此欲何所求？罪人報言：我等饑渴。獄卒即捉罪人，撲執鐵上，舒展身體，以鐵鉤僻口，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹上下，無不燋爛。”起世經雲：“入此獄己，時守獄卒，遙見彼人從外而來，即前問言：汝等今者何所求需？罪人答言：仁者！我今甚渴。時守獄卒，即捉罪人，撲置熾燃熱鐵地上，在猛焰中，仰臥悶絕。便置鐵鉗磔開其口，融赤銅汁，灌其口中。彼諸眾生，唇口應時，悉皆燋爛，唇口爛已，次燒其舌，如是燒顎，燒喉燒心，燒胸燒腸，燒胃，直過小腸，從下部出。彼諸眾生，各於是時，受極重苦，受極重痛，其苦特異，難可思議。”泥犁經雲：“泥犁中有獸鬼，便牽人前，以鉤鉤其上齶，複以鉤鉤其頷，口皆挖開，以取消銅，灌入口中，舌唇腸胃皆燋爛，銅便下過去，毒痛不可忍。其人平生于世間時，貪求財利逆用飲食，故以消銅灌之。”熱鐵纏身，即是用燒熱的鐵來纏裹罪人的身體。或者是指黑繩地獄的刑罰。起世經雲：“其守獄卒，取彼地獄諸眾生等，撲置熾然大熱鐵上，其焰猛盛，暉赫可畏。推令仰臥，更取大鐵，亦甚猛熾，以覆其上。猶如世間磑磨之法。”長阿含經雲；“複次黑繩地鐵，捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩置其身上，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒辛酸，痛不可計。”又雲：“複次黑繩獄卒，以熱鐵衣，驅罪人被之，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬端，不可稱計。余罪未畢，故使不死。”正法念處經雲：“閻摩羅人，取熱鐵鍱，廣五百由旬，焰火甚熾，普一焰鬘。以彼鐵鍱，裹其身體，一切熟爛。普身焰燃，唱喚號哭。石壞苦惱，無少樂事，如針孔許。可攀緣處。如是鐵鍱火遍無間，如是惡觸，受苦叵耐。”

【萬死千生，業感如是。】

　　地獄中受苦的罪業眾生，或被惡鬼鐵戟銅爪，刺抓而死，或被鐵鷹啖目，鐵蛇纏頸，遍體釘牢，全身裹鐵，拔舌耕犁，抽腸銼斬，洋銅灌口，熱鐵纏身，受刑而死，冷風吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千萬億遍。故楞嚴經雲：“為一日中萬生萬死。”觀佛三昧海經謂，墮生無間地獄眾生，由於廣造五逆十惡大罪，惡業的緣故，一日一夜，六百億生死，乃至恒河沙等無量生死，受諸苦毒。科注亦引起世經雲：“若人身口意造業，作已入於惡道中，經歷無數千億歲，死已須臾還復活。怨仇各各相報對，由此眾生更相殺，然其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日一夜，八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。”

【動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還複而來。】

　　地獄受報的眾生，於彼所住非常長遠，以人間的年限計，簡直難以數得清楚，故說動經億劫，求出無期。觀佛三昧海經雲：“阿鼻地獄，一日一夜，此閻浮提日月歲數六十小劫，如是壽命盡一大劫。”起世經雲：“如憍薩羅國斛量，如是烏麻，滿二十斛，高盛不概，而於其間有一丈夫，滿一百年，取一烏麻；如是次第，滿百年已，複取一粒烏麻擲出，諸比丘！如是擲彼憍薩羅國滿二十斛，烏麻盡已。如是時節，我說其一頞浮陀（泡沫）壽，猶未畢盡。且以此數，略而計之：如是二十頞浮陀壽，為一泥羅浮陀（肉段）壽，二十泥羅浮陀壽，為一阿呼（叫喚）壽。二十阿呼壽，為一呼呼婆（叫作聲）壽。二十呼呼婆壽，為一阿吒吒（叫喚聲）壽。二十阿吒吒壽，為一搔揵提迦（黑衣，極香花）壽。二十搔揵提迦壽，為一優缽羅（青蓮）壽。二十優缽羅壽，為一拘牟陀（黃蓮）壽。二十拘牟陀壽，為一奔荼利迦（白蓮）壽。二十奔荼梨迦壽，為一波頭摩（紅蓮）壽。二十波頭摩壽，為一中劫。”墮在地獄，因為時間長遠，動經億劫，而世界是有壞的日子，世界壞時，地獄先壞，劫人從最下層的地獄向上直燒，燒到初禪為止。甲方的世界壞時，就將甲方地獄裏面罪業尚未償畢的眾生，寄到乙方世界去受苦。倘若乙方的世界又次第而壞，又將這些眾生寄到丙方世界去。如果丙方世界又遭火災燒壞了，那末又將這些眾生寄到丁方世界去。如是戊己庚辛輾轉相寄。等到甲方世界複成的時候，再將這些眾生寄返來受罪，乃至罪業償畢而後已。故摩訶般若波羅蜜經雲：“是人毀呰三世諸佛一切智故，起破法業，破法業因緣集故，無量百千萬億歲，墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄。若火劫起時，至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時，複至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄至一大地獄。如是遍十方，彼間若火劫起故從彼死。破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中，生此間已，亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此間火劫起時，複生十方他國土。”佛母出生三法般若波羅蜜多經亦雲：“須菩提：彼人以是謗法因緣故，當來決定墮大地獄，經多百歲，多千歲，多百千歲；多俱胝百歲，多俱胝千歲，多俱胝百千歲。多俱胝那庾多百千歲，受諸苦惱，從一大地獄至一大地獄。又複輾轉從一至一。若此大地獄劫火燒時，彼謗法人即于他方世界大地獄中受諸苦惱，亦複從一大地獄至一大地獄。若他方世界所有地獄劫火燒時，又複輾轉于他方世界大地獄中，受諸苦惱，亦複如是，從一至一。又若彼界劫火燒時，此界還成，而複來此大地獄中，亦複從一至一，受諸苦惱。如是輾轉此還他界一一獄中，如前數量。經爾所歲，受諸苦惱，乃至最後此界地獄劫火複起，所焚燒時，受苦方盡。”

【無間罪報，其事如是。】

　　結敘無間罪報的狀況，就是上面所說的事實。

【又五事業感，故稱無間。】

　　此下再為舉示業感無間得名的元由。由於造五逆的惡業，而感受以下五事的苦報，因此故名無間。無間地獄是八大火燒地獄，在諸地獄中最下，最大。而且最苦。大毗婆沙論雲：“何故彼趣最下最大者，名無間耶？……答彼處恒受苦受，無喜樂間，故名無間。問：餘地獄中，豈有歌舞餘食受喜樂異熟故，不名無間耶？答：餘地獄中，雖無異熟喜樂，而有等流喜樂。如施設論說：等活地獄中，有時涼風所吹，血肉還生。有時出聲唱言：等活。彼諸有情欻然還活。惟于如是血肉生時，及還活時，暫生喜樂，間苦受故，不名無間。有說：眾多有情，造作惡義，相續生彼，滿彼處所，故名無間。”

【何等為五？】

　　這是總征的語句。前段敍述所以名為無間，是由於造五逆惡罪而感生下列五事的苦報，但只是標其名，尚未明白指示五種苦報的狀況，故此總征曰：何等為五？

【一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。】

　　這是第一時無間。即是說墮在阿鼻受罪的眾生，日以繼夜的，乃至無量數劫的受苦，在這冗長的時間裏，絕對沒有刹那間的休息或間斷，因此叫做時無間。正法念處經雲：“如山中河，勢力不斷，晝夜常急，彼阿鼻處，常受苦惱，勢力不斷，彼人苦惱，不可休息，乃至劫盡，複無中間，故名阿鼻。”立世阿毗曇論雲：“彼中罪人，恒常受苦，無有間息。”

【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】

　　這是第二身形無間。生在地獄的眾生，因為深重業力之所招感，所以一人生其中，即自見身，遍滿地獄，多人墮生其中，亦各各自見身滿地獄，一人亦滿多人亦滿，所以叫做形無間。觀佛三昧海經雲：“複有眾生，犯四重禁，虛貪信施，誹謗邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧祇物，淫佚無道，逼掠淨戒諸比丘尼，姊妹親戚，不知慚愧，毀辱所親，造眾惡事，此人罪報臨命終時，風刀解身，偃臥不定，如被楚撻。……尋時坐火蓮華，諸鐵咀蟲，從身毛孔，唼食其驅，兩千鐵輪，從其頂入，恒沙鐵叉，挑其眼睛，地獄銅狗，化作百億鐵狗競分其身，取心而食。俄爾之間，身子截華，滿十八隔。一一華葉八萬四千，一一葉頭身手肢節，在一隔間。地獄不大，此身不小，遍滿如此大地獄中。此等罪人墮此地獄，經歷八萬四千大劫。此泥犁滅，複入東方十八隔中，如前受苦。此阿鼻獄南亦十八隔，西亦十八隔，北亦十八鬲。謗方等經，具五逆罪，破壞僧祇，汙比丘尼，斷諸善根。如此罪人具眾罪者，身滿阿鼻獄，四支複滿十八隔中。”正法念處經亦雲：“彼人苦惱，不可得說，此有少喻，如海水渧，不可得數，如是如是。阿鼻地獄，惡業行人，所受苦惱，不可得數，不可得說。一切苦處，更無有如阿鼻處者。以業重，受苦亦重，若作一逆，彼人苦輕，若作二逆，彼人身大，受苦亦多。如是次第，一切身分，皆悉轉大，苦亦如是。”又雲：“若五逆人，於地獄中，其身長大，五百由旬。若四逆人，四百由旬。若三逆人，三百由旬。若二逆人，二百由旬。若一逆人，一百由旬。”

【三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，銼斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬。生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁。從年竟劫，數那由他。苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】

　　這是第三受苦無間。在這地獄裏面，受任何一種苦刑，都從年竟劫的相連不斷，或鐵叉叉頸，或鐵棒打擊，或鐵鷹啄目，或鐵蛇纏身，乃至餓餐鐵丸，渴飲鐵汁，於中種種苦刑，或一種而竟劫相連，或多種相連而竟劫，在受苦的時候，苦苦相連，毫無間斷，因此，故稱無間。

　　罪器叉棒是地獄治罪人的刑具，鷹蛇狼犬是地獄治罪人的生物。觀佛三昧海經雲：“獄卒羅刹，手提鐵叉，逆刺其眼，鐵狗齧心，悶絕而死。”修行道地經雲：“爾時鐵樹間，便有自然烏鵲雕鷲，其口如鐵，以肉血為食，住人頭上，取眼而食，破頭啖腦。……於是鐵葉大地獄中，便自然生眾狗，正黑或有白者，走來喚吼，欲吃罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不動。狗走及之，便捉罪人，斷頭飲血次啖肉髓。”長阿含經亦雲：“豺狼地獄，縱廣五百由旬，罪人入已，有群豺狼，競來驛掣，艫齧拖抴，肉墮傷骨，膿血流出，苦痛萬端，悲號酸毒。”碓磨鋸鑿四種刑具，互不相同，碓則舂研成末，磨則礱成槳粉，鋸則片片釜鈣開，鑿則粒粒挑除。四種刑具同時並用，地獄眾生，幾無完整之膚。由於業力所持，故雖受極痛楚之刑罰，罪人仍然不死。立世阿毗曇雲：“是時獄卒，謂其伴言：我今共汝一彈指頃，舂搗罪人，即捉諸罪人，內熱鐵艚中，以熱鐵杵，檮碎其身。一彈指頃，當人中五百年壽。”長阿含經雲：“其中獄卒，捉諸罪人，置於磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，膿血流出，苦毒辛酸，不可稱計。”又說：“獄卒取彼罪人，臥鐵臼中，以鐵杵檮，從足至頭，皮肉糜碎，膿血流出，苦痛辛酸，萬毒並至。”又說：“黑繩地獄，獄卒捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以鐵繩絣，以鋸鋸之，治彼罪人，亦複如是，苦痛辛酸，不可稱計。”正法念處經亦雲：“複有鐵钜，解劈其身，從頭而起，裂為兩分。”銼斫即是刀斬地獄，墮在這層地獄的眾生，受刀斫寸寸切斷之苦。故罪業報應經雲：“信相菩薩白佛言：世尊：今有受罪眾生，為諸獄卒，銼碓斬身，從頭至足，乃至其頂，斬之已訖，巧風吹活，而複斬之。何罪所致？佛言：以前世時，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。”鑊湯地獄獄卒，捉諸罪人，投沸熱鑊湯之內，令諸罪人，肉爛骨糜，痛苦萬端。故修行道地經雲：“彼鐵樹邊有二大釜。猶若大山，守鬼即取犯罪之人，著鐵釜中，湯沸或上或下，譬如人間大釜之中，煮於小豆而沸上下。人于鑊湯若干萬億年，考治毒痛。”鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，都是地獄制治罪人的刑具。在地獄之中，四維上下，有重重鐵網，囚禁罪人。觀佛三昧海經雲：“鐵網地獄者，八十九重諸鐵羅網，一一網間，百億鐵針，一一鐵針，施五關螦。世間自有虛妄眾生，邪心諂曲，妖媚惑人，心懷囈賊，晝夜惡念，刹那刹那頃，成就惡念。此人身壞命終，生鐵網間，錿身下過，眾螦皆動，無量諸針射入毛孔。如是婉轉諸鐵網間，刹那頃死，刹那頃生。”地獄獄卒，取熱鐵繩，纏絡罪人，令身燋爛。複驅諸鐵驢鐵馬，殘蹋罪人，使成肉醬。長阿含經雲：“其諸獄卒，捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩，絣之使直，以熱鐵斧，逐繩道斫，絣諸罪人，作百千段。”又雲：“獄卒懸熱鐵繩，交橫無數，驅迫罪人，使行繩間，惡風暴起，吹諸鐵繩，曆絡其身，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬端，不可稱計。”生革絡首，即是生剝其皮，而纏其頭。長阿含經雲：“其諸獄卒，捉彼罪人，剝其皮從足至頂，即以其皮纏罪人身，著火車輪疾駕火車，輾熱鐵地，周行往返，身體碎爛，皮肉墮落。”熱鐵澆身，即是將鐵煮融，用煮融的鐵汁，淋在罪人的身上，令到罪人皮肉脫落。饑吞鐵丸渴飲鐵汁者，即是在這些罪人，肚餓的時候，獄卒即以燒熱鐵丸強令吞食。口渴的時候，獄卒即以燒融的銅鐵汁，壓迫飲服，令到罪人唇舌皆焦，五臟俱爛，痛苦萬端，不可言狀。如起世經雲：“時守獄卒，遙見彼等眾生來已，即前問言：汝等今者，來何所欲？彼等皆共答言：我等饑餓。時守獄者，即便取彼地獄眾生，撲著熾然熱鐵地上，令其仰臥，便以鐵鉗開張其口，用熟鐵丸擲著口中，時彼地獄眾生，唇口，應時燒然。燒唇已燒舌，燒舌已燒顎，燒顎已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃。燒胃已經過小腸，向下而出，其丸尚赤。”又雲：“從饑餓地獄出，詣向燋渴地獄之中，時彼獄卒，問何所須：答言甚渴。獄卒即捉罪人，撲置熱鐵地上，便取鐵鉗開張其口，以融赤銅灌其口中。時彼罪人，唇舌等處，悉皆燋爛，痛苦嚴重。”這些罪苦眾生，前為人時，不孝父母，不敬三尊，五逆十惡，無所不作，對情非情，起種種業，死後隨業受報，於地獄中，千萬億歲，次第受諸刑罰，苦苦相連，無絲毫的樂間隔，因此故名受苦無間。

【四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。】

　　這是第四果無間。墮在無間地獄的眾生，是不分男女老幼，不論貴賤，尊卑，或天龍鬼神，或夷狄羌胡，只要作罪同科，所受的苦刑，完全一致。所做雷同，所受無異，作因相似，果受相同，曾無混雜，故稱無間。

　　羌胡夷狄，是種族的名稱。羌，本系三苗－－縉雲氏之後裔，舜時流于三危（久姓或即西藏），－－東漢時，分為東羌西羌。東羌居於安定、北地、上郡、西河等地。西羌居於漠陽、金城等地。晉時為五胡之一，姚秦即其後族；其後散居於今甘肅之臨潭，岷縣，及四川之松潘茂縣等地。胡，即北狄是，亦即史傳所稱的匈奴。夷系東方的種族。狄系北方的種族。或者說古代未開化的民族，總稱夷狄，或夷翟。因為這些民族是遠離中國的絕域異俗，是以古中國稱四方邊境未開化的民族，稱之為東夷西戎，南蠻北狄。此舉夷狄二名而該全四，故夷狄之外，尚有戎狄蠻夷等稱。年高而衰曰老。歲少而壯曰幼。位尊而高曰貴，處卑而微曰賤。

【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。除非業盡，方得受生。以此連綿，故稱無間。”】

　　這是第五命無間。墮在這層地獄眾生的壽命，非常長遠，需要經過百萬億劫。地獄時間一日一夜，等於人間六十小劫，而罪人一日夜間，受種種苦刑，死而復生，生而受刑又再死，如是經過百千萬億生死，因罪業未盡，故令命不斷。在這一日一夜，經過眾多生死，求一念間暫時的停息，皆不可得。除非業報受盡，方能停息，而得他界受生。因為命根連綿不斷，所以稱為無間。

　　大乘義章雲：“此五何故名無間業？釋有四義：１、趣果無間，故曰無間。故成實言：舍此身已次身即受，故名無間。２、受苦無間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，苦苦相續，無有樂間，因從果稱，名無間業。３、壽命無間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，壽命無絕，因從果目，名為無間（二與三，概括時無間）。４、身形無間，五逆之罪生阿鼻獄，阿鼻地獄，縱廣八萬四千由旬。一人入中，身亦遍滿，一切人入，身亦遍滿，不相障礙，因從果號，名曰無間。”

【地藏菩薩，白聖母言：“無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。”】

　　這是總結所答。意思是話：上面所說地獄苦狀，只是粗略說之而已。若果想話廣說地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，窮一大劫來說，亦不能盡。因為由於人生在世，日夜不停的相續廣造種種的惡業，招致地獄之苦報。作之既多，受之亦多，所謂循業發現，是以地獄中的刑具及苦事，永劫求說都不能盡。

【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】

　　上來地藏菩薩為聖母略說地獄苦事，至此已告一段落，故此聖母禮謝而退。其餘的地方，大多是聞說妙法之後，身心喜躍作禮而去。此處因為所聞的都是地獄苦事，而地獄眾生所受的罪苦無窮無盡，聖母自慮自己的力量有限，是以聞說之後，愁憂不愉。摩耶夫人雖是佛的聖母，但為尊重法的緣故，所以聞說之後，合十指爪，專注一心，恭敬禮拜地藏菩薩，然後，退歸本座，思量度生的良策，希望將來有機會度脫這些罪苦眾生。

【閻浮眾生業感品第四】

　　閻浮，具稱閻浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ），或稱琰浮洲，閻浮提鞞波等，新譯贍部洲。閻浮，是樹名，翻譯為穢；提是提鞞波之略，翻譯為洲。這個穢洲因在須彌山之南方，所以稱為南閻浮提或南贍部洲。這洲的中央，有閻浮樹林，密茂高大，因此得名閻浮提。瑜伽師地論雲：“又無熱池南，有一大樹，名曰贍部，是故此洲，從彼得名。”俱舍論雲：“于此無熱池側，有贍部林，樹形高大，其果甘美；依此林故，名贍部洲；或依此果而言洲號。”立世阿毗曇亦雲：“有樹名曰剡浮，因樹立名，名是洲地，曰剡浮提。”眾生，即閻浮提中的一切有情。業有善業，不善不惡業，感即召感，以善業為因，則召感樂果。以惡業為因，則召感苦果。以不善不惡為因，則召感不苦不樂果。所謂形端則影正，源濁則流昏。感應之道，絲毫莫爽。或者說業感通於十方法界，為何於一四天下，獨指閻浮，不言餘三？這是因為閻浮眾生，苦難皆多，鹹希脫離，容易度化，是以諸佛未成佛前，都發願生於娑婆世界閻浮提中，俾知苦難勇於修行，早得解脫。故長阿含經雲：“佛告比丘，閻浮提人，三事勝於其餘三洲。何等為三？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，勤修梵行。三者勇猛強記，佛出其土。”又謂東洲人多欲，西洲人甚少造業，北洲人傲慢，聖人不生。唯南閻浮提，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若造惡緣，念念增益。基此種種因緣，所以獨標閻浮之名。地藏菩薩，運平等無緣的大慈悲，分身恒沙，普益群靈，而大聖深慈遍重于南贍部洲，故雲閻浮眾生業感品。這品在本經居於第四位，故曰第四。

【爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言：“世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。】

　　這裏敍述地藏菩薩，自說所以能分沙界之身而拔濟一切罪業眾生，皆是承佛威神的勢力。若果不是佛的大慈悲力，就不能作變化自如的利他殊勝功德。爾時，即聖母剛問無間地獄完畢之時。前面分身集會時，地藏受佛陀的囑咐的事尚未完畢，而聖母即問無間地獄之事，地藏菩薩為酬聖母所問，故前面未了之事暫且擱置，先答地獄苦況。現在于觀眾生業緣之後，閻浮眾生業感之前，重述前說，而啟下文。具大勢力，能怖懾一切魔外，而對於一切魔外毫無畏懼，就叫做威。內懷三明六通功德，神妙無方，變化莫測，就叫做神。佛因為具有十力四無所畏三明六通諸功德海，所以有大力用。地藏菩薩承佛如來的大威神力，故能遍沙界而分身，救濟拯拔業障苦報眾生，令諸眾生齊登覺岸。大慈力，即是大慈大悲的勢力。佛能與一切眾生樂，拔一切眾生苦，令一切眾生通通離開三界極苦的牢獄，登涅槃快樂的彼岸，就是大慈悲力的作用。故大智度論雲：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人，諸子系在牢獄，當受大罪，其父悲惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五欲與諸子，是大慈。”地藏菩薩因假佛的大慈大悲勢力，所以能在恒沙界中類現形的種種變化，而利益眾生。倘若不是藉佛的大慈悲力，就不能作種種形的變化，順利的圓成艱钜任務。

【我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來，六道眾生遣令度脫。唯然，世尊！願不有慮。”】

　　這裏敍述佛陀付囑地藏菩薩，從今為始以至於彌勒成佛已來，度盡六道一切眾生。地藏遵佛敕令，但恐世尊繫念，故慰喻世尊願勿為慮。無央劫前，曾蒙佛的付囑，今在忉利天宮，佛又付囑至阿逸多成佛已來，度盡六道眾生的重擔，故說我今又蒙。阿逸多（Ａｊｉｔａ），系梵語的舊稱，或稱阿嗜多；新稱阿氏多，阿制多等，翻譯為無能勝，是彌勒菩薩的名。彌陀經疏雲：“阿逸多菩薩者，依新譯稱讚淨土經，翻為無能勝。或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。”

【爾時佛告地藏菩薩：“一切眾生，未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。】

　　這裏敘明佛所以要付囑的原由。盡生死的愛纏，了煩惱的束縛，無掛無礙，任運自在，就叫做解脫。有二種解脫：第一具生空慧，斷煩惱障，了分段生死，而出離三界的，是小乘人的解脫。第二具二空慧，五住究竟，二死永亡，而超越三界的，是大乘人的解脫。今言未解脫，即是對於三界的纏縛，完全未得到來去自由的解放。眾生的根性心識，對於善惡業，無抉擇慧，時而為善，時又作惡，無決定的趨向，所以說性識無定。故四自侵經雲：“學者猶豫，心不專恒，或進或退，故使迷惑，住來不絕。”惡習猶言惡的熏習，善習猶言善的熏習。由於惡的熏習，則造殺盜淫等種種惡業因，故而結成三途的苦果。由於善的熏習，則造施戒忍等種種善業因，故而結成人天等趣的樂果。故占察善惡業報經雲：“當知一切眾生，身中諸佛法身，亦不可毀滅，若煩惱斷時，還歸法身，而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡暗因熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我我所，造習諸業，受生死苦，說彼法身，名為眾生。若如是眾生中法身熏而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道。”長阿含經亦雲：“諸沙門婆羅門，種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀諸眾生。死者生者，善色惡色，善趣惡趣，若好若醜，隨其所行，盡見盡知。或有眾生，成就身惡，行口惡行，意惡行，誹謗賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道。或有眾生，身行善，口言善，意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天人中。”這裏所說惡習結業，只是言習因而略果；善習結果，則言果而略因。所謂為善為惡逐境而生，正因性識無定，忽而為善，忽而為惡，逐境遷移；遇善境，善心生，則種種善法隨生；逢惡境，噁心生，則種種惡法隨生。善心生作善舉，則感生人天之道；噁心生造惡事，則墮生三途之道。由於性識不定，善惡之業造作靡常，如汲井輪高低上下，轆轤不停，故而輪轉五道之中，無暫時的休息。所言五道，即是五趣，這天人地獄餓鬼畜生五個地方，是眾生往來趣向的處所。或者加阿修羅，叫做六道。或者將這阿修羅攝于天趣，或攝在鬼趣，所以稱為五道。大智度論雲：“問曰：經說有五道，何言六道？答曰：佛去久經流遠，法傳五百年後，多有別異，部部不同，或言五道，或言六道。若說五者，于佛經鋒文說五；若說六者，于佛經鋒文說六。又摩訶衍中法華經說有六趣眾生，觀諸義旨，應有六道。複次分別善惡，故有六道。善有上中下故，有三善道、天、人、阿修羅。惡有上中下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報，善有二果，是事相違，若有六道，於義無違。”無論往來五道抑或六道，通通都是由妄心而起惑，由惑而作業，由業而受六道的果。所謂心生種種法生，心滅種種法滅。故經雲：“諸法心為本，諸法心為勝，離心無諸法，唯心身口名。”華嚴亦雲：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”迷悟生死由心所致，是以只歇狂心，五道自然休息。故忠國師雲：“迷時性成心，悟時釋心成性。”只以眾生信之不切，學之不專，妄心易起，道業難成，因此輪轉五道，暫無停歇。故四自侵經雲：“發心學道，識道不諦，貪身散意，還墮六情。當諦思計。生死正心，無複往來，姑終乃斷。人著色昧，諸情不絕，反畏禁戒。眾疑不除，吸吸計常，謠目前事，以是之故，五道不止，則複獲身。”在這五道之中，今世生天，來生或墮地獄，或報生人間，或投胎畜類，或受餓鬼之形，輪轉不息，故時間非常長遠，動不動就需經過塵沙劫。迷惑即貪嗔癡慢疑五利使，及身、邊、邪、見，戒五鈍使，由於這十種煩惱的搞動，故對於事理昏蒙錯亂，因此稱為迷惑。障即障正法害善心的三障：１、貪嗔癡等煩惱障，２、五逆十惡業障，３、地獄餓鬼畜生等苦障。難即見佛聞法難的八難：謂地嶽、餓鬼、畜生、北拘盧洲、長壽天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後。由於往昔妄心鼓動。起十使惑，造諸惡業，障蔽真理，於是輪回六道之中，感生八難之地，悠悠歲月，流浪生死，無窮無盡。

【如魚遊網，將是長流，脫或暫出，又複遭網。】

　　這裏以喻而明眾生性識不定，所以在三界之內輪轉不息。魚，喻五道眾生，網，譬三界牢獄，長流，譬喻業果潤生。脫入暫出又複遭網，譬喻眾生在三界之內生死往返，輪轉不息。魚遊江河湖海之內，雖則攸然自得，但仍危機四伏，設或遭著網羅，則會喪失生命。眾生居在三界之內，性識不定，猶魚在水游來遊去。作善生人天中，如魚在海攸然自得。造惡墮於三途，似魚遭著網羅。將是長流的“將”字，當隨字解，“是”字是指第八阿賴耶識。眾生的阿賴耶識，藏有善惡的種子，以此種子而熏現行，令造善惡之業，而獲善惡的果報，惑業苦三，連綿不斷於三界內，百劫千生，受報不盡，如汲井輪，不休不息；就好似魚隨著長流的水游來遊去，去而忘返。所謂脫入暫出，即是說從三惡道出，而升入人天之趣。又複遭網，即是說從人天中，而複遭墮三途。

【以是等輩，吾當憂念。】

　　佛世尊所以殷勤付囑地藏菩薩，令救護解脫一切受苦眾生者，正因為這些眾生性識無定，忽而為善，忽而作惡，飄流三界六道之中，受無窮的果報；佛觀這些眾生猶如赤子，故耿耿於懷，無限憂念。科注雲：“佛言：人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優曇缽，但有實無有華。如來出世，乃有華耳。已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞經法，遇如來世。此皆宿行履福德人，從明入明，尋如來跡。累行不止，會於道場。無毀其根，亡夫前功。一失道意，動有劫數，故如來憂之念之。”

【汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。”】

　　地藏菩薩從累劫以來，所發度盡一切罪苦眾生的深弘誓願，迄今尚未完畢，而佛世尊所付囑未得解脫的罪業眾生，亦即是地藏菩薩誓願範圍之內應度的群眾，故說“汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。”

【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：“世尊！地藏菩薩，累劫已來，各發何願？今蒙世尊，殷勤讚歎。唯願世尊，略而說之。”】

　　這是當機請問累劫所發的誓願。定自在王菩薩，對於甚深三昧，能夠任運自在，無掛無礙，生死不能縛，物欲不能牽，所謂那伽常在定，無有不定時，所以名叫定自在王。這段文的問意，即是說：剛才聞佛說地藏菩薩要完畢往昔累劫的重誓，但未知曾經發過甚麼大願，而值得世尊異常的稱揚讚歎，唯願世尊，為我等在會大眾，略說地藏菩薩，累劫所發願行。

【爾時世尊，告定自在王菩薩：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝，分別解說。】

　　這是佛慈許說。諦聽諦聽，善思念之，所以誡當機對法要生殷重心，聽法要誠誠實實而聽，對於法的義理要運思抉擇，所謂從聞思修，方可入三摩地。而且佛法洪深，願門廣大，唯諦信的實，方能得到受用。是以先誡諦聽善思，然後方許為說。故大智度論雲：“聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。”瑜伽雲：“諦聽者，謂於如是相法，勸令審聽。”

【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。】

　　這裏敍述往昔久遠劫前的事。阿僧祇，新稱阿僧企耶（Ａｓａｍｋｈｙｅｙａ），譯為無數，或譯無央數，系印度數目的名辭。亦即是數目的極字，若以萬萬為億，億萬億為兆計之，則一阿僧祇，等一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。總之是難以數目的籌碼來計算的，就叫做無央數。那由他，又作那庾多（Ｎａｙｕｔａ）等，亦是數盡名；一那由他，當中國的億。因為過去太久，縱然是用盡世間的計數名目，也只可以說其大概，至於確實的數位，也是沒法弄得清楚的，因此只得用一言以蔽之曰：不可說劫。

　　梵語薩婆若那（Ｓａｒｖａｊｎａｎａ），翻為一切智，是佛了知一切法的智慧。這尊佛對於世出世間的一切法，都能夠如實了知，徹底的圓成這了知一切法的智慧，所以這位佛的聖號就叫做一切智成就。如來以下，是佛十號的尊稱，現在以下逐號解釋：梵語多陀阿伽陀（Ｔａｔｈａｇａｔａ），譯為如來，佛世尊成就如實智慧，所言所作皆無虛妄，秉如實的道，來化世間，自利利他的事，都能作到圓滿，故名如來。瑜伽師地論雲：“當知諸有所言所說所宣，一切如實皆無虛妄，故名如來。”法蘊足論亦雲：“如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃界夜，於其中間，諸有所說，宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄，無有變異，諦實有理，無有顛倒。皆以如是如實正慧，見已而說，故名如來。”

　　梵語阿羅訶（Ａｒｈａｔ），譯為應供。佛世尊諸漏已盡，堪為世間福田而應受人天的供養，故說應供。瑜伽師地論雲：“已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，故名應供。”

　　梵語三藐三佛陀（Ｓａｍｙａｋｓａｍｂｕｄｄｈａ），譯為正遍知，或正等覺。佛世尊能夠真正的覺了遍知一切世出世法，故名正遍知。或正等覺。法蘊足論雲：“正等覺者，如世尊言：諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。”

　　梵語鞞多庶羅那三般那（Ｖｉｄｙａｃａｒａｎａ－ｓａｍｐａｎｎａ），譯為明行足，或明行圓滿。足即系圓滿的意思。佛世尊的三明及止觀等行，皆悉圓滿，故名明行足。法蘊足論雲：“明行圓滿者：何等為明？謂佛所有無學三明：一者無學宿住隨念智作證明；二者無學死生智作證明；三者無學漏盡智作證明；是謂明。何等為行？謂佛所有無學身律儀，語律儀，命清淨，是謂為行。又佛所有上妙威儀，往來顧視，屈伸俯仰，服僧伽胝，執持衣缽，悉皆嚴整，是謂為行。此行前明，總謂明行；如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白，一向微妙，一向無罪，是故名明行圓滿。”瑜伽論亦雲：“明謂三明，行如經說止觀二品，極善圓滿，是故說名明行圓滿。”

　　梵語修伽陀（Ｓｕｇａｔａ），譯為善逝。佛世尊自他兼利之行，已達究竟，所作已辦，安詳入於涅槃，故名善逝。瑜伽論雲：“言善逝者，謂於長夜，具一切種，自利利他二功德故。”法蘊足論亦雲：“言善逝者，謂佛成就極樂安隱，無艱無難，往趣妙法，故名善逝。又貪嗔癡及餘煩惱，所生種種難往趣法，如來於彼永斷遍知，如多羅樹，永斷根頂，無複遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。又如過去諸佛世尊，皆秉如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至，無複退還；今佛亦然，故名善逝。”

　　梵語路伽憊（Ｌｏｋａｖｉｄ），譯為世間解。佛世尊能夠瞭解世間情與非情種種境事，故名世間解。瑜伽論雲：“世間解者，謂於一切種有情世間，及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住死生，依一切時，八萬四千行差別故；於器世間，謂東方等十方世界無邊成壞，善了知故。”法蘊足論亦雲：“世間解者，謂五取蘊，名為世間，如來於彼知見解了，正等覺故，名世間解。又說五趣，名為世間，如來於彼知見解了，正等覺故，名世間解。又說三界所攝諸處，名為世間，從彼而生，從彼而起，從彼而出；因彼而生，因彼而起，因彼而出；如來於彼，知見解了，正等覺故，名世間解。”

　　梵語阿耨多羅（Ａｎｕｔｔａｒａ），譯為無上士，或譯無上丈夫。佛世尊在十法界中，最尊最上，無有能超過者，故名無上丈夫。法蘊足論雲：“無上丈夫者，如世尊言：所有有情，無足、二足、四足、多足，有色無色，有想無想，非想非非想，如來於中，最稱第一，最勝最尊，最上無上，由此故說無上丈夫。”

　　梵語富樓沙曇藐婆羅提（Ｐｕｒｕｓａ－ｄａｍｙａ－ｓａｒａｔｈｉ），譯為調禦丈夫，或稱調禦士。佛世尊為調伏度眾生故，時以柔軟語，時以苦切語來開導眾生，務令眾生趣入善道而後已，因此故名調禦士。法蘊足論雲：“調禦士者，謂佛世尊，略以三種巧調禦事，調禦一切所化有情。一、於一類，一向柔謙；二、於一類，一向粗獷；三、於一類，柔謙粗獷。……如來於彼，以此三種巧調禦事，如是調伏，如是止息，如是寂靜，如是令其無餘，永舍貪嗔癡等，一切煩惱。令永調伏，令永止息，令永寂靜；得上調禦，得勝調禦，得勝清涼，永除曲穢，善滅慢覆，及誨垢濁。是故如來名調禦士。”

　　梵語舍多提婆摩菟沙喃（Ｓａｓｔａ－ｄｅａｖａｍａｎｕｓｙａｎａｍ），譯為天人師。佛世尊能教示人天應作不應作事，為人天的導師，故名天人師。瑜伽論雲：“為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切養為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與其深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。”法蘊足論雲：“天人師者，如世尊告阿難陀言：我非但與苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，四眾為師，然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸天人眾為師，為勝師，為隨師，為範，為勝範，為隨範，為將，為導，是故如來名天人師。”

　　梵語具稱佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），譯為智者，覺者。所謂智，具有一切智，道種智，一切種智，三智圓具。所謂覺，具有自覺，覺他，覺行窮滿，三覺圓足；故名為佛。瑜伽論雲：“於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。”法蘊足論亦雲：“所言佛者，謂於如來無學智具明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就，故名為佛。且如有一大婆羅門，來詣佛所，以妙伽他贊問佛曰：稽首世導師，名最上覺者。何緣父母等，號尊名佛陀？世尊哀湣彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：婆羅門當知，我如去來佛，成就覺者相，故我名佛陀。婆羅門當知，我觀三世行，皆有生滅法，故我名佛陀。婆羅門當知，我于應知斷，證修事已辦，故我名佛陀。婆羅門當知，我於一切境。具一切知見，故我名佛陀，婆羅門當知，我於無量劫，修諸純淨行，經無量生死。今於最後身，離塵垢毒箭，證得無上覺，故我名佛陀。”

　　梵語路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ），成稱薄伽梵（Ｂｈａｇａｖａｎ），譯為世尊。佛具足一切大功德，大威神勢力，能推伏一切魔軍，為一切世間人天之所恭敬尊重，故名世尊。瑜伽論雲：“薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運推滅一切魔軍大勢力故。”佛地經雲：“薄伽梵者，謂薄伽聲，依六義轉：一自在義，二熾盛義，三端嚴義，四名稱義，五吉祥義，六尊貴義。如有頌言：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴；如是六種義差別，應知總名為薄伽。如是一切，如來具有，於一切種，皆不相離，是故如來名薄伽梵。其義雲何？謂諸如來，永不系屬諸煩惱故，具自在義。焰猛智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等，所嚴飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。一切世間親近供養，鹹稱讚故，具吉祥義。具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱魔，蘊魔，死魔，自在天魔。”無性論釋雲：“能破四種大魔怨故，名薄伽梵。四種魔者：一者煩惱魔，二者蘊魔，三者天魔，四者死魔。依空三摩地，能破煩惱魔。一切粗重，轉依相住無量善根，隨順證得，成複依止精進慧力，能破蘊魔。依慈等持，能破天魔。依修神足，能破死魔。”法蘊足論亦謂：修習無上勝妙善法，成就無量殊勝功德，具足無限大威勢力，能破一切貪嗔癡等惡不善法，永盡將來無量生死苦患，普及世間一切人天之所恭敬尊重，故佛如來名薄伽梵。

　　上來由如來至世尊，共十一尊號。瑜伽成實等，則合無上士與調禦丈夫為一號。故至世尊，剛好十號。大智度論等則分無上士與調禦丈夫而為二，故至佛正為十號，世尊則為特別的尊稱。因為具有十號之德，為一切世間之所尊敬，所以稱為世尊。愚意以為，舉佛或薄伽梵，都可以總概括十號，為十號的總稱。如有些經典說如是我聞一時佛在某處等，有些經典則說；如是我聞一時薄伽梵在某處等。如佛地經雲：“佛具十種功德名號，何故如來傳教法者，一切經首，但置如是薄伽梵（佛）？謂此一名，世鹹尊重（佛則世人鹹知）。又此一名，總攝眾德，餘名不爾，是故經首，皆置此名。”

　　所謂劫，是相當長遠的時期，一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫，今雲彼佛壽命六萬大劫，則更加難知其確實的數字了。

【未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。】

　　這裏敍述一切智成就佛，未出家前為國王時的願行事蹟。梵語波吠談野（Ａｒａｎｙａｋａ），譯為出家，即是說出離在家煩惱縈纏的生活，而修沙門清淨超世的梵行，就叫做出家。然根據法蘊足論，則謂出家有四種差別：一身出家心不出家，即是身著法服，參承法侶，而心仍然眷念俗家的事。二身不出家心出家，即是身雖居家享受妻子等五欲樂，而不耽染，心常念法。三身心俱出家，即身披法服，心念法事，淨修梵行，于諸欲境，心無顧戀。四身心俱不出家，為諸俗人受用五欲樂，深生耽染。賢愚經雲：“若聽人民，若自己身出家入道者，功德無量。佈施之報，十世受福，六天人中，往返十到，猶故不如放人出家及自出家功德為勝。何以故？佈施之報，福有限極，出家之福，無量無邊。”又雲：“聽人出家若自出家，輾轉示導眾生永劫無上慧眼，慧眼之性，曆劫無壞。何以故？福報人天之中，恣意受樂，無窮無盡，畢成佛道。所以者何？由出家法，滅魔眷屬，增益佛種，摧滅惡法，長養善法，滅除罪垢興無上福業。是故佛說出家功德，高於須彌，深于大海；廣於虛空。”出家功德經雲：“爾時阿難，叉手白佛言：‘世尊！若當有人放人出家，若有出家者，任其所須，得幾所福？若複有毀破他人出家因緣，受何罪報？唯願世尊，具盡告示。’佛告阿難：‘汝若具滿於百歲中，問我此事，我以無盡智，除飲食時，滿百歲中，廣為汝說，此人功德猶不能盡。此人恒生天上人中，常為國王，受天人樂。若有於此沙門法中，使人出家，若複營佐出家因緣，於生死中，常受快樂，我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難，汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。’佛告阿難：‘若複有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福德，壞三十七助菩提法涅槃之因。設欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事。何以故？緣此罪業，墮地獄中，常盲無目，受極處苦。若作畜生，亦常生盲。若生餓鬼中，亦常生盲。在三惡苦，久乃得脫。若生為人，在母胎中，受胎便盲。汝于百歲，常問是義，我百歲中，以無盡智，說是罪報，亦不可盡。’”十善，即身三：不殺、不盜、不邪淫、口四：不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語。意三：不貪、不嗔、不癡。亦即是說，所作所為，所言所行，所思所慮，一切的一切，通通都是為法為律，純淨無瑕的，所以叫做善。善有清升獲福之義，是以作善因必感樂果。聖王化世，多以十善為前題而饒益眾生。故事佛吉凶經雲：“夫人得道，皆從善生，經戒自禦心身口，善為大鎧，不畏刀兵，善為大船，得渡河淵，有能守信，室內安和，現世有慶，福追自然，行之得報，非神授與。”

【其鄰國內，所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。】

　　二國大王皆以十善饒益人民，只因一國人民不信因果報應的道理，故雖聖王化世，仍然多造眾惡，因此遂激發二王的願行。眾惡，即是與十善相反的十惡。事佛吉凶經雲：“為人弟子，當孝順于善師，慎莫舉惡意向師。惡意向師，是惡意向佛向法向比丘僧向父母無異；天所不覆，地所不載。觀末世諸惡人輩，不忠不孝，無有仁義，不順人道。魔世比丘四數之中，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，更相沮壞，不念行善，強梁（踉）嫉賢。既不能為，複毀敗人，斷絕道意，令不得行，貪欲務俗，多求利業，積財自喪。厚財賤道，死墮惡趣，大泥梨中，餓鬼畜生。”兩個國王同時以十善法利益國民，唯一國的人民信受奉行，其餘的一國人民不但不信，而且多造眾惡。兩個國王無法可想，只有二人聚集會議，商量種種方便法門，來拔濟這些罪惡的眾生。

【一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。”】

　　這是二王因一國人民多造眾惡的緣故而發的大願。這兩國王，第一個發願：要自己先成就無上道之後，再來六道度化眾生，使無餘遺，正是如來應世。第二個發願：要將一切眾生通通都令離開三界六道轉回之苦患，而證得無上菩提快樂的境地，然後自己才成等正覺。倘若仍有一個眾生未曾得蒙度脫，終不這樣的捨棄眾生而成佛，這正是菩薩發心。故智論雲：“佛說我以清淨天眼，見諸眾生，死此生彼，隨善惡業，受諸果報。我今應先度脫罪輩，令得無上涅槃之樂。寧使長在生死，誓終不願成等正覺。”

【佛告定自在王菩薩：“一王發願，早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願，永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】

　　這裏是結述古者二王即今者誰。第一個國王發願；成等正覺後，再來度化眾生者，即是現在的一切智成就如來。第二個國王發願，欲先度盡一切眾生，如有一眾生未曾度脫，亦不願成佛者，即是現在的地藏菩薩。

【複于過去，無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】

　　此下再舉第二個因地願行的事實。菩薩修行功圓果滿，上生兜率，等到成佛時至，降生人間，成等正覺，就叫做佛出世。過去久遠無量個無數劫的時候，有佛出現於世，名字叫做清淨蓮華目如來，這個佛的壽命，總共四十大劫。該佛因為在因地修菩薩道的時候，心性柔和，常以慈目而視一切眾生，因此感得眾德圓滿清淨無瑕的天然美妙的眼目，好似蓮華一樣的修廣清淨，所以叫做清淨蓮華目如來。

【像法之中，有一羅漢，福度眾生。】

　　這裏敍述清淨蓮華目如來，滅度之後的事。像法，是指清淨蓮華目如來三法之中，即正法、像法、末法。羅漢，是小乘四果中的極果。具雲阿羅漢（Ａｒｈａｎ），譯為殺賊、應供、不生等。阿羅漢殺盡一切貪嗔癡等煩惱賊而證得，故名殺賊。證得阿羅漢後，堪為人世福田，當受人天的供養，所以名應供。阿羅漢已經遠離無量生死苦患，永處涅槃而再不來三界受生死的果報，因此叫做不生。大毗婆沙論雲：“問：何故名阿羅漢？應受世間，勝供養故，名阿羅漢。謂世無有清淨命緣，非阿羅漢所應受者，複次阿羅者，謂一切煩惱、漢名能害。用利慧刀，害煩惱賊，令無餘故，名阿羅漢。複次羅漢名生，阿是無義，以無生故，名阿羅漢。彼于諸界、諸趣、諸生、生死法中，不復生故。複次漢名一切惡不善法。言阿羅者，是遠離義；遠離諸惡不善法故，名阿羅漢。此中惡者，謂不善業。不善者，謂一切煩惱。障善法故，說為不善，是違善義。如有頌言：遠離惡不善，安住勝義中，應受世上供，故名阿羅漢。”造種種有義利的事業，能感受快樂的果報，就叫做福；用這些福來化導利益眾生，就叫做福度眾生。亦即是教眾生造種種善的事業，而感受種種的樂果，甚至證得究竟無上菩提，脫離無量生死苦患，故說福度眾生。瑜伽論雲：“謂諸菩薩依止福故，雖複長時，流轉生死，不為極苦之所損惱。又隨所欲，能攝眾生，為作義利。……又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟，當證無上正等菩提。。”俱舍論亦雲：“欲界善業，說名為福，招可樂果，益有情故。”

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備註 :