更新日期:2013/08/11 17:23:49
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宗喀巴大師
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
菩提道次第廣論集注3
宗喀巴大師 造論
法 尊 譯論
智 敏 集注
多寶講寺
菩提道次第廣論集注卷四
思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者，生餓鬼中，彼複常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散發覆面，口極幹焦，舌常略。此中有三，于諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。于諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，自然不能若食若飲。于諸飲食①自有障者，謂有餓鬼名猛焰鬘，所有一切若飲若食，悉皆然燒，有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。
①自有障者：自體有障。
是等處所如《俱舍釋》雲：「諸餓鬼王名為琰魔，諸鬼本處琰魔王國，于此贍部洲下過五百逾繕那而有，從此輾轉散居餘處。」《親友書》亦雲：「於餓鬼中須①依②近，③欲乏所生相續苦，④無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量為饑逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒然食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相沖有受用，頸癭成熟所生膿，諸餓鬼中於夏季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當幹。」其中初頌顯示總苦，所余諸頌顯示別苦。勞為食故，徧處馳求。畏謂由見，執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒然。口中燒然者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所然燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛焰，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是《釋》中說。《弟子書》亦雲：「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發青汙及爛膿，臭泥血糞充滿水，風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭⑤末拉耶，彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口⑥毒滴水悉幹銷。」
①依：依止，離不開。
②近：切身。
③欲乏：願望不遂。
④無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦：無法對治之饑、渴、寒、熱、勞困、怖畏等所生極猛烈之苦痛。
⑤末拉耶：瑪拉耶山，香山，產名藥。
⑥毒：毒火。
其壽量者，《本地分》及《俱舍論》說，鬼以人間一月為一日，乘此自年能至五百。《親友書》雲：「常無間息受眾苦，由其惡行堅業索，系縛一類有情壽，五千及萬終不死。」其《釋》說為一類餓鬼壽量五千，或有一類壽量萬歲。《本地分》說，三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是惡趣眾苦，應作是念，現在探手煻煨之中住一晝夜，或於嚴冬極寒冰窟，裸而無衣，住爾許時，或數日中不用飲食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且難忍，何況寒熱諸那落迦，餓鬼旁生互相吞啖，是等眾苦，我何能忍。度現在心，①乃至未能轉變心意，起大怖畏，應勤修習。若雖知解，或未修習，或少修習，悉皆無益。如②《事阿笈摩》說：③慶喜妹家二甥出家，教其讀誦，彼讀數日，懈怠不讀，附與目犍連子，仍如前行。慶喜囑曰，應令此二意發厭離。目犍連子引至晝日所經處所，化為有情大那落迦，彼等聞其斫截等聲，遂往觀視，觀見斫截所有眾苦，又見彼處有二大鑊，湧沸騰然。問雲：此中全無入者耶，報雲：阿難陀有二甥，既出家已，懈怠廢時，死後當生此中。彼二慌恐，作如是念：設若知者，現或置入，次返目犍連子處，詳白所見。目犍連子告雲：二求寂，若此過患，若餘過患，悉是由其懈怠所生，當發精進。彼二遂發精進，若未食前，憶念地獄，則不飲食，若於食後而憶念者，即便嘔吐。又引至餘晝經行處，于餘一處，化為諸天，彼由聞其琵琶等聲，遂往觀視，見有天宮，天女充滿而無天子，問其無有天子因緣，答雲：阿難陀有二甥，既出家已，發勤精進，彼二死後，當生此中。彼二歡喜，還白目犍連子。教曰：二求寂，若此勝利，若余勝利，悉從勤發精進而生，應發精進。次發精進受聖教時，見如前引，《真實相應經》中宣說，從諸善趣而生惡趣。問雲：聖者，我等若從人天之中死後複生三惡趣耶。告雲：二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時於其五趣生死，如④轤轆理，應須輪轉。彼二厭離，作是白雲：今後不行諸煩惱行，惟願為說如是正法。目犍連子為說法已，證阿羅漢。
①乃至未能轉變心意，起大怖畏：示修行之量。
②《事阿笈摩》：《律經本事教》。
③慶喜：阿難。
④轤轆：音“lu鹿 l”戮”。井上絞汲之器。
是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫，及證解脫，其根本因者，謂①贊修苦。縱有大師現住世間，于此教授，更無過上而可宣說，即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修②心量，亦是乃至未起③如是意樂以來，應須恒常勵力修習。內塢嗉巴亦雲：「應觀能生④彼中之因，先作未作，現作未作，為念不念，當來應作，若先已作，或現正作，或念後時，而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐⑤慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。’此是切要，現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時于其應不應作，無慧力故，不能取捨。⑥如《入行論》雲：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」⑦又雲：‘誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依。見四方無依，次乃徧迷悶，彼處非有依，爾時⑧我何為。故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」此僅粗分，廣如《⑨念住經》說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。
①贊修苦：讚歎修苦是無上法，三乘修法，皆基於斯。
②心量：程度。
③如是意樂：如是厭離意樂。
④彼中：三苦道。
⑤慞慌：彷徨、疑懼。
⑥如《入行論》雲：《入行論·不放逸品》卷四。
⑦又雲：見《入行論·懺悔品》卷二。
⑧我何為：毫無辦法。
⑨念住：四念住——苦諦真實內涵。
第二習近後世安樂方便分二：一趣入聖教最勝之門淨修歸依，二一切善樂所有根本發深忍信。 初中分四：一由依何事為歸依因，二由依彼故所歸之境，三由何道理而正歸依，四既歸依已所學次第。 今初
因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如①《入行論》雲：「如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恒作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣。由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。猶如陳那菩薩雲：「安住②無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，③大鯨嚼其身，今當歸依誰。」總為二事：一由惡趣等自生怖畏，二深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同於彼。若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。
①“《入行論》雲”一頌：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。如黑暗依陰雲中：指黑業。刹那電閃極明顯：指白業。
《入行論廣解》譯作：“猶如長夜黑暗陰雲覆，刹那電閃萬象暫顯明，如是以佛神力加持故，世人福慧萬一須臾生。如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力，是時若無圓滿菩提心，余善威力何能遮彼罪。”
②無邊：顯其廣。無底：顯其深。
③大鯨嚼其身：指貪等煩惱。
第二由依彼故所歸之境分二：一正明其境，二應歸依此之因相。 今初
如《百五十頌》雲：「若誰一切過，畢竟皆永無，①若是一切種，一切德依處。設是②有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶。如③《歸依七十頌》雲：「佛法及僧伽，是求脫者依。」
①若是一切種，一切德依處：《略論》：“誰於一切中，住一切功德。”
②有心者：具慧，能辨是非依處者。
③《歸依七十頌》：月稱菩薩著。
應歸之相分四，初者謂自即是，①極調善性，已能證得②無畏位故。若未得此，則如③倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂於一切種，度所化機，善方便故。此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故。此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。總之一自正解脫一切怖畏，二善巧於畏度他方便，三普於一切無其親疏，大悲徧轉，四普利一切有恩無恩，是應歸處。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。由是若於④《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，⑤然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，複無懈怠，無比勝妙真歸依處，⑥現前安住，為自作怙，故應歸此。
①極調善性：極善調伏自心。
②無畏位：《略論釋》(三六四頁)：“佛自斷二障盡淨，證得無怖畏果位。”
③倒者依於倒者：如跌倒的人，依靠另一個跌倒的人，是無法站起來的。
④《攝分》：《略論》：“(依《戒經》)《攝決擇(分)》”。
⑤然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故：
《略論》：“於二因中，雖外因無缺，然以內因至誠歸依之心不生，則唯是其苦矣。”
《略論釋》(三六五頁)：“內因不具，外因雖長在目前，仍不免於流轉。”
⑥現前安住：十方諸佛皆同。
《贊應贊》雲：「①自宣我是汝，無怙者②助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有湣願哀湣，勤③此無懈怠，有誰與尊等。④汝是諸有情，依怙⑤總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非⑥餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」
①自：佛。
②助伴：作助伴。
③此：悲願攝眾生。
④汝：導師薄伽梵。
⑤總勝親：殊勝親眷。能使一切眾生，得究竟安樂。
⑥餘：外道。
第三由何道理而歸依者。《攝決擇》中略說四事：一知功德，二知差別，三自誓受，四不言有餘而正歸依。初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德，其中有三：一佛功德，二法功德，三僧功德。 今初分四
身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻贊》所說，而憶念之。如雲：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為①霞雲縛纏。尊怙②無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。③尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，④如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」
①霞雲縛纏：彩霞而圍繞。
②無嚴飾：雖不莊飾。
③尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉：
《略論》：“佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以為蓮，不猶豫而住。”
《廣論譯釋》：“佛的嘴唇，紅似蓮花，當蓮花被日照的時候綻放，蜜蜂看到這兩者時，分不清哪個是真正的蓮花，而猶豫不決。”
④如淨秋月光，照入金山隙：《略論》：“猶如金山峽，無垢月光入。”
語功德者，謂隨世界，所有有情，同于一時，各各申一異類請問，能由刹那心相應慧，悉皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此稀有道理。如《諦者品》雲：「若諸有情于一時，發多①定語而請問，一刹那心徧證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正*輪，盡諸人天苦邊際。」又如《百五十頌》雲：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，②如月注甘露。尊語能靜息，貪塵③如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同④妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見⑤義故無欺，無過故隨順，善⑥綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。⑦慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語⑧相稱轉。能生⑨智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。
①定語：《略論》作“了義語”。《略論釋》：“了義語，謂具足理論之語。”
②如月注甘露：佛之言音，極為和美悅人奪意，如像明月中流注的甜美甘露。
③如雨雲：佛語能靜息貪煩惱，如雨雲能息除空中塵埃。
④妙翅鳥：佛語能拔除瞋恚煩惱，如大鵬金翅鳥能吞噉毒蛇一樣。
⑤義：諦。
⑥綴：連接組合。
⑦慶慰諸匱乏：使諸匱乏者慶慰。
⑧相稱：契機。
⑨智者：上智。中者：中庸。下者：下愚。喜：涕淚交加，如《金剛經》中須菩提尊者。
意功德分二。智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中庵摩洛迦，智無礙轉。能仁智徧一切所知。除佛餘者，①所知寬廣，智量狹小，悉不能徧。如《贊應贊》雲：「唯尊智能徧，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又雲：「世尊②墮時法，③一切種生本，④如掌中酸果，是尊意行境。諸法⑤動非動，⑥若一若種種，如風行於空，⑦尊意無所礙。」應如是念。
①所知寬廣智量狹小：境寬、智狹。
②墮時法：於三世法。
③一切種生本：一切有為法之緣起因。
④如掌中酸果：如觀掌中庵摩洛迦。《略論釋》(三六九頁)：“此果為透明體，置於掌中，核絡畢現，內外明徹，無所隱遁，佛智觀見二諦無所障礙，亦複如是。”
⑤動非動：情及非情世間。
⑥若一若種種：一、異。
⑦尊意：佛心。
悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲系縛，無所自在。是故若見諸苦眾生，常起大悲，恒無間斷。如《百五十頌》雲：「此一切眾生，惑縛無差別，①尊為解眾生，煩惱長悲縛。②為應先禮尊，為先禮大悲，③尊知生死過，令如此久住。」《諦者品》亦雲：「若見④癡黑暗，常覆眾生⑤心，陷入生死獄，⑥勝仙發悲心。」又雲：「若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，⑦住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。
①尊為解眾生，煩惱長悲縛：尊為解眾生之煩惱故，長時被悲縛。
②為應先禮尊，為先禮大悲：《略論釋》(三七一頁)：“(佛)不唯降生此土，八相成道，示現應化事蹟，且化身無量，於五濁惡世化度眾生，皆為大悲心所驅使……故應先禮大悲。”
③尊知生死過，令如此久住：《略論》：“雖知世過患，悲願處生死。”
④癡：人、法二執。
⑤心：通達空性之心。
⑥勝仙：佛。
⑦住眾生意樂：除眾生苦之意樂。
業功德者，謂身語意業，由其任運、無間二相，而正饒益一切有情。此複由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化①會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。如《百五十頌》雲：「尊說摧②煩惱，顯示③魔諂動，說生死苦性，亦示④無畏所。思⑤利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」《贊應贊》雲：「⑥尊未度眾生，何有是衰損，⑦未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。
①會遇圓滿：得樂。遠離衰損：離苦。
②煩惱：世間一切衰損之本。
③魔：擾亂如法修行者曰魔。諂動：誘惑。
④無畏所：離生死怖畏之處，無住涅槃也。
⑤利：利眾生。
⑥尊未度眾生，何有是衰損：假如尊未度眾生(時)，哪有比這再更衰損之事呢？
⑦未令世間會，豈有此盛事：如佛不以三種業救度世間，世間上哪會有這樣圓滿殊勝的事呢？世間會，謂遇佛度生。
此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則①勢猛利常恒相續。餘二寶德，亦複如是。
①勢猛利：淨信勢猛利。
由如是修，若善瞭解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。
念觀察修，皆是分別，于修行時，而棄舍者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障①非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。又若能念，願我當得如所隨念如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。《三摩地王經》雲：「教汝應悟解，如人多觀察，②由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此。此行住坐時，③欣樂善士智，欲我成④無上，⑤勝世願菩提。」又雲：「清淨身語意，常贊佛勝德，如是修⑥心續，⑦晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」
①非一門徑：多種修持法門。
②由住彼觀察，心能如是趣：由彼觀察故，心即隨其所觀而轉變趣入。
③欣樂：好樂。善士智：佛智。
④無上：指佛菩提。
⑤勝世：制勝世間。願菩提：願得菩提，發菩提心。
⑥心續：身心相續。
⑦晝夜見世依：心眼隨智慧轉，故與佛相應，晝夜能見。
博朵瓦雲：「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若於①所學能②正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為准洽占卜。」此複說雲：「譬如有一準利蔔士說雲，我知汝於今年無諸災患，則心安泰。彼若說雲，今歲有災，應行此事，彼事莫為。則勵力為，若未能辦，心則不安，起是念雲，彼作是說，我未能辦。若佛制雲，此此應斷，此此應行，豈置心耶，若未能辦，豈憂慮耶。反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住③自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。④若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則於⑤佛所從生之法及⑥修法眾，亦能發起⑦如是定解，⑧是則歸依至於扼要。此若無者，即⑨能轉變心意歸依，且無生處，⑩況諸餘道。
①所學：學處。
②正習學：如法習學(學對了)。
③自知：自己所知之不正確一套。
④若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實：《略論》：“反心內察，可知上言，詢非誣也。”
⑤佛所從生之法：法寶。
⑥修法眾：僧寶。
⑦如是：功德。
⑧是則歸依至於扼要：《略論》：“是為歸依之要處。”
⑨能轉變心意(之)歸依：《略論釋》(三七五頁)：“所謂改變意念者，一、在下士道怖三途苦而歸依，二、在中士道怖生死苦而歸依，三、在上士道憫眾生苦而歸依。此三種，皆須由深信三寶功德，始能生起。”
⑩況諸餘道：諸餘道，指出離心、菩提心等。《略論》：“(否則不但其餘之出離心、菩提心等生不起，)即(最初)能改變意念之歸依，亦必無來處矣。”
法功德者，謂由敬佛而為因緣，應作是念：佛具無邊功德者，是由①證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》雲：「諸佛世尊，所有無邊無際功德，②從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，③依于正法，④法所成辦。」
①證修滅道二諦：《略論釋》(三七六頁)：“法分教、證。教，謂經、律、論，乃相似法寶；證，乃真實法寶。依三藏教法，聞思之後，而得通達之法即是證法，亦即是滅諦與道諦。滅，謂斷除一切過失；道，謂修證一切功德。滅由道來，故雲由修道諦而生滅諦。”
《廣論譯釋》：“我們思惟佛的無量功德，這些功德都是以修持教證的滅諦和道諦而得到的。”
②從法生起：從正教聽聞生起。從法生起……正法行境：指教。
③依于正法：指證。
④法所成辦：由於修教、證二法，成辦諸佛無邊功德。
僧功德中，正謂諸①聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，②而為憶念。《正攝法經》雲：「于諸僧伽，應如是念，謂③說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，④受持正法，依止於法，供養於法，⑤作法事業，法為行境，法行圓滿，⑥自性正直，自性清淨，法性哀湣，成就悲湣，常以⑦遠離為所行境，恒趣向法，⑧常白淨行。」
①聖補特伽羅：見道以上。
②而為憶念：要求自己。
③說正法：語業。受行正法：身業。思惟正法：意業。
④受持正法：三業行持。
⑤作法事業：與法相應。法為行境：謂聞思修以法為境。
⑥自性正直：離諂曲、欺誑故。自性清淨：離無明煩惱故。法性哀湣：法之特徵—哀湣。
⑦遠離：離世煩惱與八風。
⑧常白淨行：自利利他。
由知差別而歸依者，①如《攝分》說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六，一相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶相。二業差別者，如其次第，善轉教業，②斷煩惱苦所緣為業，③勇猛增長業。三信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合④同一法性共住信解。四修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修⑤瑜伽方便正行，應修⑥共受財法正行。五隨念差別者，謂應別念三寶功德，如雲：「⑦謂是世尊等。」六生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此複依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。
①如《攝分》中說，由知三寶內互差別而正歸依，此中分六：《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何相故，三寶差別？謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。雲何業故，三寶差別？謂轉正教業是佛寶，舍煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。”
《披尋記》卷六十四(三五八一頁)：“轉正教業等者，謂由諸佛出世，宣說真實苦集滅道，無量法教，名正法教。彼諸如來既自證已，最初能為有情說此正法，名轉正教，是故說此是佛寶業。即前所說真實苦集滅道，無量法教，能為舍煩惱苦之所緣境，由緣此故，能舍煩惱及一切苦，是故說此為法寶業。正行名僧，由正行故，勇猛精進，能令增長一切善根，是故說此為僧寶業。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何信解故，三寶差別？謂于佛寶應樹親近承事信解，于法寶所應樹希求證得信解，於僧寶所應樹和合同一法性共住信解。”
《披尋記》卷六十四(三五八一頁)：“應樹和合同一法性共住信解者，謂大師子從法所生，從法所化，是法等分，是名同一法性。(口所生者，從說法音而誕生故。法所生者，如理作意，法隨法行之所生故。法所化者，從法身路，而得成立相似法故。法等分者，受用無漏法之財寶，相似法故。《瑜伽師地論》卷八十四)一切有智同梵行者信解此故，具足六種可愛樂法，和合共住，互無乖諍，是名和合同一法性共住信解。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何修行故，三寶差別？謂于佛寶應修供養承事正行，于法寶所應修瑜伽方便正行，於僧寶所應修共受財法正行。”
《瑜伽釋》：“一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。”
《披尋記》卷六十四(三五八二頁)：“共受財法正行者，謂彼共住同梵行者，同受利養，名共受財，同趣屍羅，同趣正見，名共受法。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何隨念故，三寶差別？應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說。”
《披尋記》卷六十四(三五八二頁)：“謂是世尊，乃至廣說者，證正等覺，名是世尊，應以此相隨念佛寶。彼所說法是覺悟果，應以此相隨念法寶。彼弟子眾隨他所教能修正行，應以此相隨念僧寶。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何生福故，三寶差別？謂於佛寶依一有情生最勝福，於法寶所即依此法生最勝福，於僧寶所依多有情生最勝福。”
②斷煩惱苦所緣為業：即前所說無量教法，能為舍煩惱苦之所緣境。由緣此故，能舍煩惱及一切苦。
③勇猛增長業：勇猛精進，能令增長一切善根。
④同一法性：從法所生，從法所化，是法等分。共住：六和。
⑤瑜伽：正法相應。
⑥共受財：同受利養。法正行：同趣屍羅，同趣正見。
⑦謂是世尊等：《披尋記》卷六十四(三五八二頁)：“證正等覺，名是世尊，應以此相隨念佛寶。彼所說法是覺悟果，應以此相隨念法寶。彼弟子眾隨他所教，能修正行，應以此相隨念僧寶。”
由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如《毗奈耶廣釋》中說。
由不言餘而歸依者，謂由①了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。
①了知內外大師及其教法……是所應歸：凡欲歸依，須先對內外道之優劣，加以認識，而後歸依。
此二所有差別之中，師差別者，謂①佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。《殊勝贊》雲：「我舍諸余師，我歸依世尊，此何故為尊，無過、具功德。」又雲：「于餘外道教，②如如善思惟，如是如是我，③心信於依怙。④如是非徧智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡。外道教法與此相違。
①佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違：《略論釋》(三八Ｏ頁)：外道雖有殺盜淫戒，而意三惡則絕不能止。外道非執斷即執常，甚或不承認外因，以有此邪見故，外道大半執有自我，並執自我為常、為實、為自在等邪見過失。
②如如善思惟：《略論》作“如如而思惟，各各細較量”。
③心信於依怙：《略論》作“我心愈信佛”。
④如是非徧智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊：如是非徧智，指外道。宗，謂宗旨教義。
《略論》：“其非徧智宗(謂外道非一切種智宗)，以過壞其心，彼心既壞亂，不見無過佛。”
《略論釋》(三八一頁)：“佛語有種種不相違，如前後不相違，自語不相違，如理不相違，三世不相違等，故佛語無過。以無過眼光觀外道，則外道種種過失，最易顯見，外道以心有過失，執非為是，自壞其心，故亦不知無過之佛。”
如《殊勝贊》雲：「何故由尊教，①安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」《贊應贊》亦雲：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯②真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，③除此須何殊。此④專一妙善，彼唯⑤障礙法，尊語與餘言，除此有何別。⑥由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。
①安樂得安樂：安樂道得安樂果。
②真如：法無我性，法本性空。《成唯識論》卷九：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，于一切位常如其性，故曰真如。即是湛然不虛妄義。”
③除此須何殊：此是佛語與外道語根本的差別。
④專一妙善：指導向善。
⑤障礙法：障善解脫。
⑥由彼染極染：《廣論譯釋》：“外道的經典中所講述的一切內容，都自相產生矛盾，對輪回的學說，被整個邪見煩惱所污染，而佛教以正確的觀點闡明了輪回的根本道理，清洗了邪見無明煩惱所污染的學說。”
第四既歸依已，所學次第分二：一①《攝分》中出，二②教授中出。 今初
①《攝分》：瑜伽行派。
②教授：中觀派。
初中有二四聚。初四聚中，一親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。二聽聞正法，及三如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，①此即是彼隨順行故。四法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
①此：聽聞正法，如理作意。
第二四聚中，一諸根不掉者，謂①根於②境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭舍。二受學學處者，謂隨力受學佛制學處。三悲湣有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此，于諸有情，亦應悲湣，斷除損害。四應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。
①根：六根。
②境：六境。
第二教授中出分二：一別學，二共學。初中分二：一遮止應學，二修行應學。 今初
如《涅槃經》雲：「①若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依，諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。」此說有三，謂不歸余天，于諸有情舍離損害，與諸外道不應共住。其中初者謂於世間，若大自在、徧入天等，尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶，歸心彼等。若於彼等，②請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可。如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。第三謂與不信三寶，為可歸宿，而譭謗者，不應共住。
①若歸依三寶，是謂正近事：《略論釋》(三八三頁)：“此謂誰以誠心歸依三寶，彼人即成就正淨善，稱為近事，謂日近涅槃而為近事。”
②請其助伴：然於佛說有矛盾處，則依佛說而行。
三種修行應學者，謂于佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。《親友書》雲：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」《分辨阿笈摩》說，劫毗羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種，異類惡語。謂雲：「汝等象頭，豈能了知是法非法」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王，住旁生中。《雜事》中說：拘留孫大師般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾經二次，作是譏雲：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。故于佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師，奉曼殊像，於覺前，請觀視雲：此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。覺答雲：①至尊妙音之身，無所不善，②師工中等。說已置頂，於一切像，悉如是行。
①至尊妙音：文殊菩薩，早已成佛。
②師工：匠師工藝。
雖于正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪並持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺至①哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一②記錄，以齒污穢，沾其經書，深生不忍，說雲可湣，不可不可，咒師生信，遂從聞法。霞惹亦雲：我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因。現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。
①哦日：藏西北邊陲。
②記錄：《略論》：“寫經人”。
若於①僧伽，或出家眾，②持沙門相及於③其相不罵不毀。又一切種不應④分黨，視如怨敵，雲汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。《勸發增上意樂會》雲：「希樂功德住⑤林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，⑥一劫不能得解脫，⑦此是此教正次第。」敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處。如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》雲：「作集如何業，當得如是果。」
①僧伽：《略論釋》(三八八頁)：“如系聖僧，一人即表僧伽。如非聖僧，有四人以上，即表僧伽。”
②持沙門相：《略論》：“或僅具出家相。”
③其相：沙門相。
④分黨：《略論》：“分彼我派別。”
⑤林藪：寂靜修行處。
⑥一劫不能得解脫：若輕劣苾芻，一劫不能得解脫。
⑦此是此教正次第：《廣論譯釋》：“根性下劣的比丘，若按照以菩提道的次第修持時，也逐漸能通達經典的含義，最後也能獲得無上菩提，這就是佛教的程式次第。”
共學分六。初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。
第二隨念大恩恒勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如《三摩地王經》雲：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是三寶恩，由報恩德意樂供養。此中複二，謂供養事，及供養意樂。①初中有十，一供養身者，謂親供養真佛色身。二供養塔者，謂供為佛所建塔②等。三現前供養者，謂前二事，③現自根前而設供養。四不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其餘三世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第三較前獲最大福。故於一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極為切要。五自作供養者，謂非由於懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。六教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲湣心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此三福果，大小如前。七④財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，熏香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種贊，五支徧禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂釧，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，⑤纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。
①初中有十：十種供養：參閱《瑜伽師地論》卷四十四。
②等：寺院。
③現自根前：《廣論譯釋》：“親眼見到佛身、佛塔後，親自作供養。”
④財敬供養：外以財物供養，內分恭敬供養。
⑤纏寶縷線：《心論》作“彩羅鬘網”。
八廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，①此複有七，謂所供物，眾多微妙，現非現前，自作教他，②至心歡喜，猛利勝解，而為供養，③複將此善回向無上正等菩提。九④非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不于信佛國王等所為得利敬而為供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，⑤雌黃所塗，⑥酥所灌洗，⑦局啒羅熏，⑧遏迦花等及諸所余非清淨物。
①此複有七：謂所供物⑴眾多，⑵微妙，⑶現前，⑷非現前，⑸自作，⑹教他，⑺至心歡喜，猛利勝解。
②至心歡喜，猛利勝解，而為供養：《瑜伽師地論》卷四十四：“若淳淨心，猛利勝解，現前供養。”
《披尋記》卷四十四(二五三八頁)：“若淳淨心猛利勝解等者，住品中說，極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛，乃至廣說。既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。
此說若淳淨心猛利勝解現前供養。准彼應知。謂彼菩薩淨勝意樂名淳淨心。彼說由二因緣者，一由粗淨信，二由正願力。今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由粗淨信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。”
③複將此善回向無上正等菩提：《瑜伽師地論》卷四十四：“即以如是所種善根回向無上正等菩提。”
④非染汙供養：《瑜伽師地論》卷四十四：“若諸菩薩于如來所，若制多所，一自手供養，不懷輕慢，二令他供養，三不住放逸、懈惰、不敬而為供養，四不輕棄擲，不散漫心，無雜染心，而為供養。五不于信佛國王、大臣諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養。六不雌黃塗，不酥灌洗 ，不以種種局崛羅香，遏迦華等餘不淨物而為供養。如是六種，說名菩薩無染供養。”
⑤雌黃：藥用礦石，味苦辛，消毒用。
⑥酥所灌洗：應用淨水浴佛，不應以酥油作灌洗。
⑦局啒羅熏：黑香，安息香。味苦，可以治毒。
⑧遏迦花：白艾花，有刺，有毒，不能供佛。
又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及于廣大勝解俱心，周徧思惟，一切隨喜，少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恒常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。
十正行供養者，謂於下至構牛乳頃，精勤修習㈠四無量心，㈡①四種法集，㈢隨念三寶，㈣波羅蜜多，及㈤能勝解甚深空性，㈥無分別住，㈦于淨屍羅，起防護心，於㈧②菩提分，㈨六度㈩四攝，精勤修學。若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。由如是等，興供養時，有六意樂，能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利。一者無上大功德田，二者無上有大恩德，三者一切有情中尊，四者猶如鄔曇妙華極難值遇，五者三千大千世界獨一出現，③六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。此等是如④《菩薩地》說而正摘錄。恒常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及⑤大時會，當隨力能修妙供養。
①四種法集：即四法印：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。
②菩提分：三十七菩提分法。
③六者一切世出世間圓滿根本：《瑜伽師地論》卷四十四：“六者，一切世出世間，功德圓滿，一切義依。”一切世出世間功德圓滿，由是能作有情一切義利，是名一切義依。
④《菩薩地》：《瑜伽師地論·本地分》卷四十四。
⑤大時會：佛教盛大法會。
複次恒須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。
此複非以①糕之瘀處，菜葉②黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如灑揚塵，唯彈少許，不成供養，是《霞惹瓦語錄》中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恒無間，堪種一切善樂種子。複應於此如經說雲：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜，故如《贊應贊》雲：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，③是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為④利害，異熟無盡際。」于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等⑤無賢善相。故一切時，當勤精進供養三寶。若如是行，由於勝田種善根力，于諸道次，慧力增長。故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續⑥不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母雲：「⑦作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」
①糕：奶渣所作。
②黃處：已萎敗者。
③是淨令座淨：《廣論譯釋》：“佛具足了清淨之心，任何時候都是十分崇高的。我們盡力做恭敬世尊坐在首座之際，依佛的大悲心之威力，定會淨除座位中所有弟子的信財之罪障。”令座淨，謂令座次弟子清淨。
④利：利益。害：損害。
⑤無賢善相：無善根，不明取捨。
⑥不生：身心不生修具功德。《俱舍論》卷十八：“等引善名修，極能熏心故。”謂不生等引(定力)及不生定解、決定。
⑦作詩大善根：馬鳴菩薩善於作詩。
又如說雲：「供養亦複不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。如現實有，而不能舍，作是念雲：「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦雲：「於一穢螺杯中，略擲少許香草，念雲：“栴檀冰片妙香水”，是諸生盲欺明眼者。」又如樸穹瓦雲：「我於最初供養香草，其氣辛辣，次有①四合長香供養，其氣甘美，現在供養，若②沉水香，嘟嚕迦等，其氣香馥。」若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾，若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，複各化現百千等手，往一切刹，經無量劫，供養諸佛。③諸由少許相似功德，便生喜足，雲我不於此上希菩提者，是于正法極少知解，④造次亂言，以是應如《寶雲經》中所說而行。如雲：「應當聽聞諸契經中，⑤所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，回向諸佛及諸菩薩。」
①四合長香：四種香甜之香和合之長香。
②沉水香：紫丁香，黑色。嘟嚕迦：兜羅脂，白色。有說在北香巴拉邊境，出此二種香，其香最妙(見《略論釋》三九三頁)。
③諸由少許相似功德……希菩提者：《略論釋》(三九四頁)：“凡夫稍得心無分別，便妄自滿足，自以為得空性定，輒以慳吝心而發漫言，謬謂我以刹那定心，勝過有為功德，不須修世間有為善法，是乃於法因相全未窺見。”
④造次：輕率、魯莽。
⑤所有如是廣大供養，廣大承事(生決定已)，由其最勝真實善心，增上意樂，回向諸佛及諸菩薩。
第三隨念悲故，亦應安立于諸眾生於是道理者，謂由悲湣，隨能安立諸餘有情令受歸依。
第四隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄舍世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養。于一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。
第五由知勝利，晝三夜三，勤修歸依分二，一《攝分》所出勝利，二教授所出勝利。
初中有二四聚。初四聚中，一獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》雲：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」《攝波羅蜜多論》亦雲：「歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」二獲大歡喜者，如《念集》中雲：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」于餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。三獲三摩地，四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。
第二四聚中，一具大守護者，至下當說。二于一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者，謂由信解、歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。三得墮入①正行②正至善士數中，四為其大師同梵行者，及于聖教淨信諸天，愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言，我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既③成就多住歸依，亦當來我眾同分中。
①正行：《瑜伽師地論》卷八：“于諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。”
②正至：《瑜伽師地論》卷八：“已趣各別煩惱寂靜，故名正至。”
《披尋記》卷八(四二七頁)：“如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所餘煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜。唯聖能證，故名正至。”
③成就多住歸依：成就歸依，多依歸依，修持佛法。
教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，然共稱許，覺與寂靜論師，以有歸依而為判別，謂得歸依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師①等。此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》雲：「受歸依者，是受一切律儀之門。」《歸依七十論》亦雲：「近事歸三寶，此是②八律本。」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。三先集業障輕微滅盡者。《集學論》中，顯示歸依能淨罪時，說雲：「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。③「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。四積廣大福者，如前所說。五不墮惡趣由前應知。六人與非人不能為難者，如經雲：「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。此歸為尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。」此中應以成就④風索外道等緣，而為譬喻。七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。八速能成佛者，如《師子請問經》雲：「⑤由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛，如是憶念諸勝利故，于日日中，晝三夜三，勤修歸依。
①等：正修法、修助伴。(參考《廣論》卷四原文，本書二三一頁)。
②八律本：七種別解脫戒及八關齋戒之根本。
③若有歸依佛……彼當得天身：《略論釋》(三九八頁)：“三十三天昔有一天子，福報已盡，五衰相現，彼以通力，自知當墮畜生道變豬，悲不自已，帝釋聞之，勸令歸依三寶，天子誠心信向，七日夜不舍，一心歸依。死後，帝釋遍觀下界，不見彼生處，以問佛，佛雲，已生兜率，帝釋因作贊贊佛，如前頌云云。”
④風索外道：《略論釋》(三九九頁)：“昔有謨底外道，習一種風繩，能以逼致人死，一方盡為所伏，惟有一童子未為所伏，外道怒甚，以其繩施之，屹不為動。外道自疑繩法失靈，以試犬，犬立斃。因詰童子有何術，童謂我歸依三寶。外道因此盡棄所學而敬佛。”
⑤由信斷無暇：《廣論譯釋》：“對三寶生起不退轉心，故捨棄八無暇。(任處何處環境，對三寶生起堅定信心不退。)
因生起信解信，故捨棄三惡趣苦。(對三寶、業果生起信解之心。)
因生起樂信，故捨棄邪見和投生長壽天界。(對為證得無上菩提而生起恭敬修學之心。)
因生起清淨信，故捨棄餘三無暇(無佛、邊地、根缺)。(知三寶功德，而生起欣樂之心。)”
第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍三寶者。身命受用，定當舍離，若為此故，棄舍三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說舍歸依語。諸先覺等說一學處謂①隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據。
①隨往何方，於彼如來應學歸依：行趣何方，便當歸依何方之佛。
如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處初三種者，契經中說。後三種者，出於①《歸依六支論》中。如彼說雲：②「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」《攝決擇》中所說此等。迦摩跋雲：「此諸學處，內塢蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於③此師所傳《壟跋道次第》中。
①《歸依六支論》：印度大德阿闍黎畢麻孔所著。
②“應於形像頌……應觀為善士”：“對於一切的佛像(應信解為大師)，一偈以上的佛經(都信解為佛親口說之法寶，不應誹謗而至誠頂戴受持)和穿著還有碎黃布(也可以說穿著僧裝的人)的僧人，無論是聖僧，還是凡僧，都應當視為僧寶。”(摘自《廣論譯釋》)
③此師所傳：內塢蘇跋傳壟跋。
若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者。有說違犯六種成舍，謂①初三種各別學處及恒修歸依，為命不舍，供養三寶。有說由其九種成舍，謂加違②後三種各別學處，其餘僅是虧損之因。③然作是思，若與為命亦不棄舍，有違犯者，實舍歸依。如是雖未棄舍三寶，然俱愛執三寶異品，大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成舍。若未犯此，僅違學處，非是舍因。
①初三種：應止。
②後三種：應修。
③然作是思……僅違學處，非是舍因：《略論釋》(四Ｏ一頁)：“依據宗大師規律，一對共學處犯遇命難不離歸依一條，即失歸依。二對共學處犯不應歸依而歸依一條，如歸天神外道等，即失歸依，非正法而認為正法亦同。”
＊參閱“歸依三寶，所學次第”附表。
是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力。內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔。如①《集法句》雲：「②能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。③最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。
①《集法句》雲：《略論釋》(四Ｏ二頁)：“《集句經》雲：‘我已為汝作大師，我已示汝斷苦道，我已與汝作助伴。’”
②能斷有箭道，我教示爾等：能斷三有輪回痛苦之道(指法寶也)，我(佛)已為爾等作教示畢。有，指三有。箭，指苦。
③最下法寶：此指初修業者最初開始時之法寶，即斷一分過，修一分德之斷證二事。
《廣論譯釋》：“究竟果位法寶，就是斷除煩惱障及所知障的滅諦和智慧法身等。”
故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉，此複依賴于諸業果得①深忍信。
①深忍信：此深忍信，必依思惟修得。
第二引發一切善樂根本深忍信中分三：一思總業果，二思別業果，三思已正行進止之理。初中分二：一正明思總之理，二分別思惟。 今初
初中有四。業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至①羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。②《寶鬘論》雲：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦③非自性，自在天等④不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，⑤是為一切內佛弟子所有正見，贊為一切白法根本。
①羅漢相續之苦：羅漢身中所受之苦。
②《寶鬘論》雲：《寶鬘論·明增上生決定善品第一》文。
③非自性：《略論釋》(四二三頁)：“有外道主張苦樂有總集自性。”
④不順因：與果性不順之因。如善因中，也能產生苦報。
⑤是為一切內佛弟子所有正見，贊為一切白法根本：內佛弟子所有正見，即緣起故性空。
《廣論》卷十七(四一四頁)：“龍猛菩薩之所許，謂依如此如此因緣，生滅如此如此眾果，即應依此因果建立，而求性空及中道義。如第二十四品雲：「若緣起所生，即說彼為空，即依他假設，亦即是中道。」”
《廣論》卷十七(四一六頁)：“能得(中觀)正見之因，淨護所受淨戒為本，多門策勵積集資糧，淨治罪障，親近善士，勤求聞思。”
業增長廣大者，謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果。故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如《集法句》雲：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。」從輕微業起廣大果，此複當由說宿因緣發定解者。①如《阿笈摩》說，牧人喜歡，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。②並《賢愚經》說，金天金寶牛護因緣。當從《阿笈摩》及《賢愚經》，《百業經》等，求發定解。
①如《阿笈摩》說……五百田夫及五百牛，所有因緣：《阿笈摩》即《律經十七事》，所說諸事皆由誹謗等惡業所得果報。
②並《賢愚經》說，金天金寶牛護因緣：此皆善業所受果報之例。
複次屍羅、①軌則、淨命、正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。《海龍王請問經》雲：「世尊我于劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間。爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊，現大海中，諸龍龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際，世尊有何因緣而乃如此。世尊告曰：龍王，若②於善說法毗奈耶而出家已，未能清淨圓滿屍羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損屍羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」此複說于拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大師教法之中，有六十四俱胝，迦葉大師教法之中，有八十俱胝，吾等大師教法之中，有九十九俱胝，由其虧損軌則淨命屍羅增上，于龍趣中已生當生。③吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯屍羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失，深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。如《集法句》雲：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又雲：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又雲：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器，如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」《本生論》亦雲：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施屍羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」
①軌則：《瑜伽師地論》卷二十二：“雲何名為軌則圓滿，謂如有一或于威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。”
②於善說法毗奈耶而出家：聽聞佛所說法，依戒而出家。
③吾等大師：釋迦佛。
所未造業不會遇者，謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，①然亦定須集其一分。
①然亦定須集其一分：《略論釋》(四二六頁)：“例如彌陀福德，雖已為眾生成就極樂世界，然亦須眾生能修淨業，始能生彼世界。”
已造之業不失壞者，謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。如《超勝贊》雲：「①梵志說善惡，②能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」《三摩地王經》亦雲：「此複作已非不觸，余所作者③亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦雲：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」
①梵志：婆羅門教徒。
②能換如取捨：猶如物質，可以互相交換。“能換”藏文有遷移意。“取捨”藏文原意施與受。
③亦無受：自己不會頂替代受。
第二分別思惟分二：一顯十業道而為上首，二決擇業果。 今初
如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取捨耶，總能轉趣妙行惡行①三門決定。三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。②《俱舍論》雲：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」③《辨阿笈摩》亦雲：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫④二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。《海龍王請問經》雲：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處，謂十善業。」又雲：「龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理。⑤《入中論》中亦總攝雲：「若諸異生⑥諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子⑦決定勝，增上生因戒非餘。」
①三門決定：由身語意三門決定。
②《俱舍論》雲：《俱舍論》卷十六“所說十業道，攝惡妙行中，粗品為其性，如應成善惡。”
③《辨阿笈摩》：《戒經》。
④二種義利：增上生、決定勝。
⑤《入中論》中：《入中論·離垢地第二》。
⑥諸語生：聲聞。諸自力證菩提：獨覺。諸勝子：菩薩。
⑦決定勝、增上生因戒：決定勝與增上生之因，為十善戒，除戒以外，更無其餘。
如是不能于一屍羅，數修防護而善守護，反自說雲：我是大乘者，極應呵責。①《地藏經》雲：「②由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前，欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」③顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。
①《地藏經》：《地藏十輪經》。
②由如是等十善業道……顛倒墮落：《略論釋》(四二九頁)：“若人對成佛以下，所有善行，一毫不作，而自謂我求無上菩提，善惡不著，心自澄清，是大欺誑。蓋此等說法，等於說斷滅法也。”
《金剛經》：“須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”斷滅，就是破壞世出世間因果，菩薩深見緣起因果，纔發大菩提心，廣修萬行，而求成佛。
③顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名：《略論》：“言顛倒者，當知一切惡趣之異名也。”
決擇業果分三：一顯示黑業果，二白業果，三業餘差別。初中分三：一正顯示黑業道，二輕重差別，三此等之果。 今初
雲何殺生，《攝分》於此說為，事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂①事、意樂、加行、究竟，易於解釋，意趣無違。其中殺生事者，謂具命有情，此複②若是殺者自殺，有加行罪，無究
竟罪。《瑜伽師地論》於此意趣，說他有情。意樂分三。想有四種，謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，初及第三是不錯想，二四錯誤。此中等起若有差別，譬如念雲，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，于餘九中，如其所應，皆當了知。③煩惱者謂三毒隨一，等起者謂樂殺害。加行中能加行者，謂④若自作，或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或余時死。此複如⑤《俱舍》雲：「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。
①事意樂加行究竟：《瑜伽師地論》卷五十九：“複次若廣建立十惡業道自性差別，複由五相。何等為五。一事，二想，三欲樂，四煩惱，五方便究竟。事者，一一業道各別決定所依處事，或有情數，或非有情數，隨其所應十惡業道依之而轉。想者有四，謂於彼非彼想，非於彼彼想，於彼彼想，非於彼非彼想。欲樂者，或有倒想或無倒想樂所作欲。煩惱者，或貪或瞋或癡，或貪瞋或貪癡或瞋癡，或貪瞋癡一切皆具。方便究竟者，即於所欲作業隨起方便，或于爾時，或於後時而得究竟。”
②若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪：見注⑤。
③煩惱者謂三毒隨一：《略論釋》(四三一頁)：“貪瞋癡隨一。如殺仇敵，由瞋而起，如殺獸而利其骨角皮肉，由貪而起。如執六畜為天生以養人，及依國法除暴有功之類，由癡而起者是。”
④若自作，或教他作，二中誰作，等無差別：
《瑜伽師地論》卷五十九：“若自殺害，若令他害，皆得殺罪。”
《略論釋》(四三一頁)：“如將官命士兵殺敵，官兵同罪，並無差殊，而教作反重。”
《俱舍論頌疏》卷十六：頌曰：“軍等若同事，皆成如作者。”釋曰：“如軍等中，若一人行殺時，眾皆成業道，如親作殺者，彼由同許為一事故。”
⑤《俱舍》雲“前等死無本，已生餘身故”：《俱舍論》卷十六：“俱死及前死，無根、依別故。”無本，謂無根本業道。
不與取，事者，謂隨一種他所攝物。意樂分三，想與①煩惱俱如前說，等起者，謂②雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。加行體者，謂若力劫若暗竊盜，任何悉同，此複若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。究竟者，《攝分》中說：「移離本處。」於此義中，雖多異說，然從物處，移于餘處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟。是故應以發起得心，此複若是教劫教盜，③彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。
①煩惱：《瑜伽師地論》卷五十九：“煩惱者謂三毒，或具不具。”
《略論釋》(四三二頁)：“煩惱中癡分，如謨底外道，謂世界各物為梵天所造，婆羅門為梵天種，故婆羅門於世界任何物件皆可受用。”
②雖未許令離彼欲：《略論》：“他雖未許，而欲令彼物離其原處也。”
《略論釋》(四三二頁)：“謂他未許，而欲其離彼。”
③彼生：《略論》：“彼生得心。”
菩提道次第廣論集注卷四終
菩提道次第廣論集注卷五
欲邪行。事者，略有四種，謂所不應行，非支，非處，及以非時。此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男，非男非女。此之初者，《攝分》中雲：①若於母等，母等所護，如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義雲：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。」他所攝者謂他妻妾。具法幢者謂出家女。②種姓護者謂未適嫁，父母等親，或③大公姑，或守門者，或雖無此，自己守護。④若王若敕而守護者，謂⑤於其人制治罰律。于他已給價金娼妓，說為邪行，顯自給價，非欲邪行。⑥大依怙尊，亦作是說。男者⑦俱通自他。非支分者謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎雲：「雲何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙雲：「言非支者，謂口穢道及童男女前後孔戶，並其自手。」此說亦同。非處所者，謂諸⑧尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎雲：「此中處境者，在⑨法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，⑩若有疾病，匪宜習欲，若過量行量謂極至經於五返。馬鳴阿闍黎雲：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦複同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖于自妻，尚成邪行，況於他所。意樂分三：想者，《攝分》中說，於彼彼想，是須無誤。《毗奈耶》中，於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。《俱舍釋》說，作自妻想而趣他妻，不成業道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。煩惱者三毒隨一。等起者謂樂欲行諸不淨行。加行者，《攝分》中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍釋》說，如此則無根本業道，前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者謂兩兩交會。
①若於母等，母等所護……如經廣說，名不應行：《披尋記》卷五十九(三四一七頁)：“若於母等，母等所護等者，謂于阿羅漢尼，及於母所，行穢染行，名於母等，此成無間業同分，如《本地分》說(九卷)。未適他者，為三守護之所守護：一、尊重至親眷屬自己之所守護，二、王執理家之所守護，三、諸守門者之所守護，是名母等所護，是不應行。又他妻妾，由已適他，亦不應行。為顯此義，指如經說。”
②種姓護者：《瑜伽師地論》卷八：“于諸父母等所守護者，猶如父母，于己處女，為適事他故，勤加守護，時時觀察，不令與餘共為鄙穢。若彼沒已，複為至親兄弟姊妹之所守護。此若無者，複為餘親之所守護。此若無者，恐損家族，便自守護，或彼舅姑，為自兒故，勤加守護。”
③大公姑：公婆。
④若王若勅而守護者：《瑜伽師地論》卷八：“王執理家之所守護”。
⑤於其人制治罰律：《瑜伽師地論》卷八：“有治罰者，謂諸國王，若執理者，以治罰法，而守護故。”
⑥大依怙尊(大依怙師)：阿底峽尊者。
⑦俱通自他：《瑜伽師地論》卷五十九：“一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。”
⑧尊重：師長。
⑨法：佛經。
⑩若有疾病，匪宜習欲：不宜行之病。“欲”台版作“故”。《瑜伽師地論》卷五十九：“或有病時，謂所有病，匪宜習欲。”“故”在《瑜伽師地論》中為“欲”。疑排印有誤，藏文版亦同《瑜伽師地論》，故此改為“欲”。
若過量行：“過”台版作“道”。《瑜伽師地論》卷五十九：“過量而行，名為非量，是中量者，極至於五。”“道”在《瑜伽師地論》中為“過”。疑排印有誤，藏文版亦同《瑜伽師地論》，故此改為“過”。
有兒：哺乳。
非欲解：女方無欲心。欲解：《披尋記》卷九(四四一頁)：“於自所作，心生欲樂及勝解故。”
住八支：受持八關齋戒時。
然須觀察：《攝分》中是否非根本，須觀察。
妄語。事者，謂①見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。意樂分三：想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。煩惱者謂三毒。等起者謂覆藏想樂說之欲。加行者謂②或言說，或默忍受，或現身相，此複所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯。此中說於妄語、離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。《俱舍本釋》於語四業，皆說教他亦成業道，《毗奈耶》中說起此等究竟犯時，要須自說。究竟者謂他領解。《俱舍釋》說若他未解，僅成綺語；離間粗語，亦皆同此。
①見聞覺知：《俱舍》卷十六：『由眼耳意識，並餘三所證，如次第名為，所見聞知覺。』
《倶舍論頌疏》卷十六：『若境由眼識所證，名為所見，謂色是也。若境由耳識所證，名為所聞，謂聲是也。若境由意識所證，名為所知，謂法境也。若境由鼻舌身三識所證，名為所覺，謂香味觸也……依經部宗，若是五根現量所證色等五境，名為所見，若是從他傳聞六境，名為所聞，若運自心以種種理比度所許六境，名為所覺，若意現量證得六境，名為所知。于五境中一一容起見聞覺知四種言說，於第六境除見有三。(第六境者，謂法境，無見有聞覺知三也。意識名現量者，從五識後親起意識所證五境，定中意識親證六境，名現量意識也。)』
《略論釋》(四三五頁)：『在黃教自宗，則判眼耳鼻舌身屬於見聞，依正理覺察差別為覺，依正理覺察而真實了知空性，為知。覺，謂由心推測感覺所得。知，則由心實了知。』
②或言說或默忍受或現身相：《略論釋》(四三五頁)：『無論言說或默認，或以身手表示，皆同。例如人問汝已證空性否？不答，即屬默認。又如已證阿羅漢，亦可不說已證，若有義利，則可說。』
＊《略論釋》(四三五頁)：『為防護他人生命等而說妄語，對自有罪而小，對他有功而大，由悲憫行菩薩行，得開此妄語戒。但以純為利他而作，無絲毫為自心，乃合是例。若未生起菩提心，則不可援此。』
離間語。事者，謂諸有情，或和不和。意樂分三：①想及煩惱如前；等起者，和順有情樂乖離欲，不和有情樂不合欲。加行者，隨以實語，若非實語，隨說所說，②若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。究竟者，《攝分》中雲：「究竟者，謂③所破領解。」謂他瞭解所說離言。
①想：《瑜伽師地論》卷五十九：『想者，謂俱於彼若合若離，隨起一想。”
《披尋記》卷五十九(三四一一頁)：“謂於和合有情起和合想，若乖離者起乖離想。”
②若美不美：雅非雅詞。
③所破領解：《攝抉擇分》以所破者領解為究竟。《俱舍論頌疏》卷十八：『若他壞不壞，皆成離間語。』
粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。意樂中想、煩惱如前；等起者謂樂粗言欲。加行者，謂以若實，若非實語，或依①種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。究竟者，②《攝分》中說：「究竟者謂呵罵彼。」《俱舍釋》說，須③所說境，解所說義。
①種：種姓。
②《攝分》：指《瑜伽師地論》卷五十九。
③所說境：對方。謂所聞者，解所說義，相領解也。
綺語。事者，謂能引發無利之義。意樂中三，①想者雖僅說為於彼彼想，然於此中，是即於其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。②煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂宣說無屬亂語。加行者謂發勤勇宣說綺語。究竟者謂纔說綺語。此複七事相應，謂一若宣說鬥訟競諍，二若於外論或梵志咒，③以愛樂心受持諷頌，三若苦逼語如傷歎等，四若戲笑遊樂受欲等語，五若樂處眾宣說王論臣論國論盜賊論等，六若說醉語及顛狂語，七若邪命語。④語無系屬，⑤無法相應，⑥非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。前三語過，是否綺語，雖有二家，⑦然此所說，順於前家。
①想者……此中不須能解境故：《略論釋》(四三八頁)：『其中之想，依《攝抉擇分》，謂於彼作彼想。本宗釋為不必論對境錯誤與不錯，對方解與不解，但自己起說何種無義之想即是。』
②煩惱者：《略論釋》(四三八頁)：“凡無關見行修法而說之，皆等綺語。又所學法，如為名聞利養而動，亦成綺語。”
③以愛樂心受持諷頌：若為辯論則不屬綺語。
④語無系屬：指“謂前後語無所連續”。
⑤無法相應：指“若說雜染”。《瑜伽師地論》卷八：“顯穢染故，名非有法語。”
《披尋記》卷八(四二二頁)：“宣說種種王論、賊論、飲食等論，名顯穢染，能引無義故，名非有法語。”
⑥非義相應：指“若歌笑等，若觀舞時，而發言詞”。《瑜伽師地論》卷八：“又於歌笑嬉戲等時，及觀舞樂戲笑俳說等時，有引無義語。”
⑦然此所說，順於前家：指妄、間、惡三語，亦屬綺語。
貪欲。事者，謂屬他財產。意樂分三：想者謂於彼事作彼事想；煩惱者謂三毒隨一；等起者謂欲令屬我。加行者謂①于所思義，正發進趣。究竟者說於彼事定期屬己，謂念其財等願成我有。②此中貪心圓滿，須具五相：一有耽著心，謂於自財所。二有貪婪心，謂③樂積財物。三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好，深生愛味。四有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。五④有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。《瑜伽師地論》中，於十不善，俱說加行。⑤又非圓滿貪欲之理者，謂作是念：雲何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又于其妻子等，及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念：雲何當能令他知我少欲、遠離、勇猛精進、具足多聞、⑥成施性等。又作是念：雲何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念起如是欲，雲何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，⑦當生猛利、徧入世界，乃至願生他化自在。又于父母妻子僕等，同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。
①於所思義，正發進趣：於所思義，正發進趣，繼續不已。
②此中：指《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九中廣說。
③樂積財物：對自物渴欲輾轉增長。
④有覆蔽心：《瑜伽師地論》卷五十九：“謂貪欲纏之所覆故。”
⑤又非圓滿貪欲之理者：《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九。
⑥成施, 性等：《瑜伽師地論》卷五十九：『又起是欲，雲何令他知我少欲、知足、遠離、勇猛精進，安住正念，寂定聰慧，諸漏永盡，施戒多聞。』
⑦當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在：《瑜伽師地論》卷五十九：『又起是欲，雲何令我當生魯達羅世界(猛利)、毗瑟笯世界(徧入)，人中稀有眾同分中，乃至令我當生他化自在眾同分中。』
《俱舍論頌疏》卷七：『由險利能燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。塗灰外道，說自在天有三身。』又：『自在天有一千名，此是一號。』
瞋恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，雲何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。加行者①即于所思而起加行。究竟者謂於打等，期心決定或已斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心：一有憎惡心，謂於能損害相，②隨法分別故。二有不堪耐心，謂于不饒益，不堪忍故。三有怨恨心，謂于不饒益，數數非理思惟隨③念故。四有謀略心，④謂作是念，⑤何當捶撻，⑥何當殺害。五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。僅成損害心者，謂作是念：彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。
①即於所思而起加行：正發進趣，繼續不已。
②隨法分別故：隨其事而分別。
③念：憶念。
④謂作是念：《瑜伽師地論》卷五十九原文為『謂於有情，作如是意。』
⑤何當捶撻：欲為損害。
⑥何當殺害：欲為殺害。
＊《略論釋》(四四Ｏ頁)：『出家人所用息增懷誅，即和平、增上、自在、威猛四法，前三亦屬貪，謂初由和平貪安逸，次思壽命福報增上，三思統攝全境故。威猛則屬瞋，即修密法，不為利他，降伏非人，亦屬害意。故凡修法，須以利益一切有情為前提，否則隨入貪瞋二業。』
①邪見。②事者，謂實有義。意樂分三：③想者謂於所謗義，作諦實想；煩惱者謂三毒隨一；等起者謂樂誹謗欲。加行者即于所思策發加行，此複有四，謂謗因、果、作用、有事。誹謗因者謂雲無有妙惡行等。誹謗果者謂雲無有彼二異熟。誹謗作用分三：誹謗④殖種持種作用者，謂雲無有若父若母；誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世；誹謗受生作用者，謂雲無有⑤化生有情。謗實有事者謂雲無有阿羅漢等。究竟者謂⑥誹謗決定。此亦由於五相圓滿，謂具五心：一有⑦愚昧心，謂不如實了所知故。二有暴酷心，謂樂作惡故。三有⑧越流行心，謂于諸法⑨不如正理善觀察故。四有失壞心，謂⑩謗無佈施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。雖其邪見複有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。
①邪見：《略論釋》(四四一頁)：『三毒中最後為癡，此中特提出邪見者，依《俱舍》，十不善業之根，即在邪見。……又此處所說之邪見，專指斷見。』
②事者，謂實有義：《瑜伽師地論》卷五十九：『邪見業道，事者，謂實有義，想者，謂於有、非有想。』此中分別者，《廣論》原文：『此複有四，謂謗因、果、作用、(實)有事。』
③想者謂於所謗義：『於有、非有想。』
④殖種：指父。持種：指母。
⑤化生有情：此指中有。
⑥誹謗決定：『於實有義，誹謗非有，起決定執。』
⑦愚昧心：『愚癡心。』
⑧越流行心：《披尋記》卷五十九(三四一五頁)：『前說流轉差別，有善流流轉，謂諸善行；又有不善流流轉，謂諸不善行。(陵本五十二卷十三頁)今說不善流流轉，名有越流行心，違越善流流轉故。』
⑨不如正理善觀察故：『不如理分別推求故。』
⑩謗無佈施愛養祠祀妙行等故：『誹謗一切妙行等故。』
有覆蔽心，謂由邪見……：『謂邪見纏之所覆蔽。』
此五若缺：『隨闕一種。』
能斷一切善根：誹謗因果等，否定了業力支配的原則，故能斷善根。
隨順諸惡隨意所行：《瑜伽師地論》卷五十九：『又此邪見，最順惡業，懷邪見者，于諸惡法，隨意所行。是故此見，偏說在彼惡業道中。當知餘見(一切倒見)，非不邪見自相相應。』
其中殺生、粗語、瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不與而取、邪行、貪欲，由三毒起，唯貪究竟。妄言、離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，唯癡究竟。此等之中，思唯是業而非①業道，身語所有七支是業亦是業道，②思行處故。③貪欲等三業道非業。
①業道：《俱舍論》卷十七：『依何義名業道？頌曰：此中三唯道，七業亦道故。論曰：十業道中，後三唯道，業之道故，立業道名。彼相應思說名為業，彼轉故轉，彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業，身語業故。亦業之道，思所遊故。由能等起身語業思，托身語業為境轉故，業業之道，立業道名。故於此中言業道者，具顯業道業業道義。』
②思行處故：等起思托身語轉故。
③貪欲等三業道非業：貪等相應思名業，貪等與思為道，故貪等是業道，而非是業。
第二顯示輕重分二：一十業道輕重，二兼略顯示具力業門。
初中有五，例如殺生，一由意樂故重者，謂猛利三毒所作。二由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或複勸他，於彼所作稱揚讚歎，見①同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或于一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害。三由②無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒，于時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，于時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證③世間離欲，或④法現觀。四由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心：畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。五由事故重者，謂若殺害大身傍生、人或⑤人相、父母、兄弟、尊長、⑥委信、⑦有學、菩薩、羅漢、獨覺，及知如來不能殺害，而以噁心出其身血。違此五因，為輕殺生。
①同行者：同彼作殺生行者。《瑜伽師地論》作『同法者』。
②無治：不作對治。
③世間離欲：四禪、四空定。《瑜伽師地論》卷二十二：『雲何名為由世間道而趣離欲，謂如有一於下欲界，觀為粗相，于初靜慮離生喜樂，若定若生，觀為靜相，彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。如是複于初靜慮上，漸次如應，一切下地觀為粗相，一切上地，觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲。除此更無若過若增。』
④法現觀：四諦十六行觀，已得上品清淨信解。《雜集論》卷十三：『法現觀者，謂于諸諦增上法中已得上品清信勝解，隨信而行。所以者何？由於諸諦增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解，由得如是清信勝解故，說名以法現觀現觀諸諦。』
⑤人相：具人相者。
⑥委信：《瑜伽師地論》卷六十作『歸投委信』，即『誠意來歸投者』，『或於寄託得極委重(信任)親友』。
⑦有學、菩薩：《瑜伽師地論》卷六十：『或諸有學，或諸菩薩。』
余九除事，如其殺生，輕重應知。由其事故重不與取者，謂若劫盜眾多上妙及委信者。劫盜孤貧，出家之眾及①此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學、羅漢、獨覺、僧伽、佛塔，所有財物。由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或②正學女，或③勤策女。非支行中謂於面門。非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若于父母乃至於佛，若於善賢，若于知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語，為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識，父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。由其事故重粗惡語者，謂于父母等，及餘尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。由其事故重綺語者，④妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心，於外典籍，而讀誦等。若于父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及⑤於己德起增上慢，乃于王等及諸聰睿同梵行所起增上欲，貪求利敬。由其事故重瞋恚者，謂于父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀湣，諸誠心悔所作過者，起損害心。由其事故重邪見者，謂⑥能轉趣謗一切事，較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢、⑦正至、⑧正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。
①此法眾：《瑜伽師地論》卷六十：『佛法出家之眾。』
②正學女：即式叉摩那。《俱舍論光記》卷十四：『式叉摩那，唐言正學。正謂正學六法。言六法者，謂不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不飲諸酒，不非時食。』
③勤策女：即沙彌尼。
④妄語等三，所有綺語，輕重如前：本卷二七三頁前三語過，亦屬綺語，輕重如前，妄語等說。
⑤於己德起增上慢：《瑜伽師地論》卷六十：『自謂智者。』
⑥能轉趣謗一切事：指斷見。《瑜伽師地論》卷六十：『複次若于一切餘邪見(倒見)中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。』
《披尋記》卷六十(三四三Ｏ頁)：『由彼誹謗一切實有義故。』詳本卷第二七七頁。
⑦正至：《瑜伽師地論》卷八：『已趣各別煩惱寂靜，故名正至。』
《披尋記》卷八(四二七頁)：『如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所餘煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜，唯聖能證，故名正至。』
⑧正行：《瑜伽師地論》卷八：『于諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。』
①《本地分》中說有六相，②成極尤重。一加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。二串習故者，謂於長夜親近修習，若多修習善惡二業。三自性故者，謂屬身語七支，前前重於後後，屬意三支，後後重於前前。四事故者，謂於佛法僧，諸尊重所，為損為益。五③所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。六所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。④《親友書》中亦雲：「⑤無間 ⑥貪著無對治，⑦從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，⑧開二成立。
①《本地分》：《瑜伽師地論》卷九『業增上』。
②成極尤重：成『猛利極重業』。
③所治一類：所治一類相續。《披尋記》卷九(四四八頁)：『謂所應治諸不善業，乃至壽盡一類相續，無損害故。』
④《親友書》中亦雲：指《親友書·禪定波羅蜜多品》。
⑤無間：謂串習所作。《略論釋》(四四四頁)：『長時作業，比間時而作者為重，如屠業等是。善業亦然，禮拜歸依等不斷者力大。』
⑥貪著：『猛利樂作。』
⑦從德尊事：其三寶為具德事，其父母為有恩事，開二成立(五大重善不善業)。
⑧開二成立：廣化舊版作“開二成五”。
第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者，謂於三寶、尊重、①似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。此複猶如《念住經》雲：「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，②盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間 近邊極黑暗處。」《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，複當生於曠野屍林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恒受苦等極大過患。又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。即前經雲：「甯以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。甯破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。甯入諸舍宅，火炭徧充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄，③若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若于④勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，⑤說諸惡稱，亦如前說。」《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若于諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若于⑥菩薩所修善行，下至摶食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。
①似尊：《略論》：『等同尊長(尊重)。』
②盜僧伽者，乃至未受，不得清淨：《略論》：『倘屬於僧，則在僧未受用以前，不成清淨。』
《廣論譯釋》：『如果對方(僧)不願意接受歸還物，其罪業就無法清淨。』
拉蔔楞寺格西：『盜僧伽者罪最重，雖作懺悔等能減輕，然未受異熟果報之前，罪不得清淨。』
③若有忿恚背菩薩住：若以忿心背菩薩坐。
④勝解大乘菩薩：勝解行菩薩，謂十住、十行、十回向位菩薩。
⑤說諸惡稱：『出不雅言』，而作譭謗。
⑥菩薩所修善行：以菩提心所修善行功德無量大，心等法界故。
由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沉水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。此因相者，《涅槃經》說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染汙。①故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂②重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治。若不修此③妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭，器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，④是所依力，極為明顯。
①故應現受異熟之因：《雜集論》卷八：『順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起，亦爾。又於佛為上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂加行所行善不善業，亦得現異熟。”
“順生受業者，若業於無間生中異熟成熟。無間生者，即次此生，謂五無間業等，能得生異熟。……複有所餘善不善業，於無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。”又雲：“若業於此生造，從無間生已去，異熟成熟，說名順生受業。”
“順後受業者，若業於無間生後異熟成熟。于此業中，從初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。若業於此生造，即從此生已去異熟成熟，說名順現法受業。若業於此生造，從無間生已去異熟成熟，說名順生受業，若業於此生造，度無間生已去異熟成熟，說名順後受業。』
②重愚癡：針此而能對治者，謂正知見。
③妄矜為智：矜，音『今』，自誇賢能。
④是所依力，極為明顯：所依身為出家菩薩，雖供少物，而比在家菩薩供無數物福德尤多。是所依力不同，極為明顯。
由是道理，則無律儀與有律儀，①同是有中，②具一具二具三之身，修行道時，顯然後後，較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。《制罰犯戒經》說，較諸世人，具十不善，經百歲中，恒無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯屍羅，③仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。《分辨阿笈摩》亦雲：「寧吞熱鐵丸，猛焰極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及④緩學處。敦巴仁波卿雲：「⑤較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。
①同是有中：同是有律儀中。
②具一具二具三之身：守持一戒、二戒、三戒之身。具一指比丘，具二指大乘菩薩，具三指入密乘者。或者一指比丘別解脫戒，二指攝善法戒，三指饒益有情戒。
③仙幢覆身：袈裟是三世諸佛果位之清淨幢相。、仙幢覆身，即所依為出家比丘也。
④緩學處：鬆懈、放逸。
⑤較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡：指以戒生罪，出家眾犯戒所生罪，比在家眾行十不善的罪業，後者之罪業，相對而言，是極少惡。
由事物門故力大者。施有情中正法佈施，供養佛中①正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝。此是一例，余皆應知。
①正行：如法修行。
由意樂門故力大者。《寶蘊經》說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。于此諸塔，複經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩①不離一切智心，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有②勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。此複由其③強盛、微弱、恒促等門，應當了知。又於惡行，若煩惱心，猛利恒長，其力則大，其中複以瞋力為大。④《入行論》雲：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此複若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。《三摩地王經》雲：「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」⑤《入行論》中亦雲：「⑥如此勝子施主所，設若有發暴噁心，能仁說如噁心數，當住地獄經爾劫。」
①不離一切智心：《略論》：“不離希求一切種智之心。”
②勝劣：成佛、成阿羅漢。
③強盛微弱：猛、緩。恒促：久、暫。
④《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
⑤《入行論》中亦雲：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑥如此勝子、施主所：菩薩為一切有情施主。勝子：菩薩。
第三其果分三。①異熟果者，謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生。《十地經》說，中下二果②與此相違。
①異熟果：《俱舍》卷六：“異熟無記法，有情有記生。”
《俱舍論頌疏》卷六：“釋曰：異熟無記法者，唯於無覆無記，有異熟果。言有情者，謂異熟果，不通非情也。有記生者，謂異熟果，善惡業感，名有記生。”
②與此相違：昂旺堪布：“《本地分》指多數言，《十地經》指少分言也，故有不同。”(《略論釋》四五三頁)
①等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。《諦者品》及《十地經》中，於其一一說二二果，謂「設生人中，一壽量短促，多諸疾病，二資財匱乏，②與他共財，三眷屬不調或非可信，妻有匹偶，四多遭誹謗，受他欺誑，五眷屬不和，③眷屬鄙惡，六聞違意聲，語成鬥端，七語不尊嚴，④或非堪受，無定辯才，八貪欲重大，不知喜足，⑤尋求無利或不求利，九損害於他，或遭他害，十見解惡鄙，諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是⑥造作等流果。前所說者，是⑦領受等流果。
①等流果：《俱舍》卷六：“等流似自因。”
《俱舍論頌疏》卷六：“釋曰：等流似自因者，謂等流果，皆似自因，謂似同類遍行因故。”
②與他共財：于財物不能自主。
③眷屬鄙惡：好是非。
④或非堪受無定辯才：無有辯才故，他不接受所語。
⑤尋求無利或不求利：尋求無利之事，或不求自利。
⑥造作等流：《略論釋》作“因等流”，即造作之等流。
⑦領受等流：《略論釋》作“果等流”，即受果之等流。
諸①主上果或增上果者。謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤。②勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。不與取者，謂眾果鮮少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。虛妄語者，謂農作行船，③事業邊際，④不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，幹地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，⑤根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。貪欲心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者，謂器世間，所有⑥第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，⑦非安居所，⑧非救護所，⑨非歸依所。
①主上果(增上果)：《俱舍》卷六：“除前有為法，有為增上果。”
《俱舍論頌疏》卷六：“釋曰：有為法生，餘法不障，是增上果，故增上果唯有為法。除前者，謂前已生有為諸法，非增上果，謂果望因，或俱或後，必無果前因後，故言除前也。重言有為者，是除前外諸余有為，此余有為，或與因俱，或在因後，名增上果。”
②勢力、異熟及與威德：此三詞按藏文原詞為：力量、功用、威勢，故似宜應譯為：“無力、無有功效及威勢(作用)”。
③事業邊際：藏文“農作業，行船業之邊際。”邊際者，《大毘婆沙論》：“猶如樹端，樹中最勝，名樹邊際。”
④不甚滋息，不相諧偶：不增長興盛，不相協調順利。
⑤根不堅牢：果實不堅固。勢不久停：風吹雨淋即掉落。
⑥第一勝妙生源：寶源，謂金礦等。
⑦非安居所：所感器世間不淨，不堪作學修佛法之淨安居所。
⑧非救護所：無有救護之所，以本具邪見，正法無可救護。
⑨非歸依所：無有歸依之環境。
思惟白業果分二：一白業，二果。 今初
《本地分》說：於殺生、不與取、欲邪行，①起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業，語四意三，亦皆如是。其差別者，謂雲語業及雲意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行，靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道理，余亦應知。
①起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業：《略論》：“思其過患，具足善心，而作防護彼等之加行，與防護究竟之身業。”
果中有三：異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。《十地經》說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。①若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄舍一切有情，于極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是②二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝決擇分》意趣而說。
①若心廣大：盡法界有情。
②二聚：黑白二聚十種業道。即前說十惡業道及十善業道。
第三顯示業餘差別中，①引滿差別者，引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等，是不善作。于諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句。謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，于諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。《集論》雲：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令②領納愛與非愛。」《俱舍論》雲：「由一引一生，能滿則眾多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生，諸能滿中，則有眾多。《集論》則說：頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯由一業牽引多生。頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生。《釋》中說雲：「有由一刹那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子；有由多刹那業，唯能數數長養一世種子，及由眾多互相觀待，而能數數長養輾轉多生種子。」
①引業：舊譯“總業報”；滿業：舊譯“別業報”。
②領納愛與非愛：《雜集論》卷七：“領受愛不愛果”。
定不定受業者，如《本地分》雲：「順定受業者，謂①故思已，②若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作與增長所有差別者，即前論雲：「雲何作業，謂③若思業或思惟已身語所起。」又雲：「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四④不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八⑤自性無記，九悔所損害，十對治所損，除此十種業所余諸業。不增長業者，謂即所說十種。」《攝決擇分》亦說四句：一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，⑥正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，⑦便起世間所有離欲，損彼種子及⑧起出世永斷之道，害彼種子。二增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三作而增長者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前三。從不與取乃至綺語，隨其所應，如殺應知。於意三中，無第二句，于初句中，亦無不思而作，他逼令作。
①故思：《瑜伽師地論》卷九十：『此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。』『若異此業，是即名為非故思造。』
②若作若增長業：《俱舍論頌疏》卷十八：『論雲：如契經說，有二種業，一造作業，二增長業。何因說業名增長耶？由五種因。何等為五？頌曰：由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。
釋曰：此有五因。由審思者，第一因也。此由字通下兩句。審思造業，業名增長，率爾思作，伹名造作也。由圓滿者，第二因也。於十業道，或由一業便墮惡趣，或一業不墮，由二業方墮，乃至或九不墮，由十業方墮惡趣。齊墮惡趣，名為圓滿。此圓滿業名增長也，未圓滿時但名造作。由無惡作對治者，第三因也。造惡不追悔名無惡作也，造惡不懺洗名無對治也，此名增長。若能追悔及能懺洗，但名造作。由有伴者，第四因也。謂作不善，以不善為助伴，名增長也。無不善助伴，但名造作。由有異熟者，第五因也。謂造惡業定感異熟，名增長也。不招異熟，但名造作。善翻上應知。』
③若思業或思惟已身語所起：《俱舍論頌疏》卷十三：『於契經中，說有二業，一者思業，二者思已業。思已業者，謂思所作。思即是意業，所作謂身語。』
④不利不數所作：不利者，謂不猛利。
⑤自性無記：《集論》卷二：『何等自性無記，謂八色界處意相應品命根眾同分名句文身等。』
⑥正受律儀，令彼薄弱：以戒令其業力減弱。
⑦便起世間所有離欲，損彼種子：以有漏定，損彼業種。
⑧起出世永斷之道，害彼種子：以無漏慧，斷彼業種。
決定受中，依受果時分三。其中①現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此複有八。若由增上②顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若于諸有情所，增上損惱，增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又于父母諸尊重等③恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。
①現法受：《俱舍論頌疏》卷十五：“由田意殊勝，及定招異熟，得永離地業，定招現法果。
釋曰：由田意殊勝者，一由田勝，二由意勝。由田勝者，聞有苾芻，在僧眾中作女人語，便變為女。由意勝者，聞有黃門，救脫於牛黃門事故，轉為丈夫。此等傳聞，其類非一。得永離地業，定招現法果者，此顯報定，時不定業，謂阿羅漢人隨在何地，離此地染，名得永離地業。此永離地業，聖未離染時，於此地中造善惡業，及離染位所修善業，此等諸業於異熟定，時不定者，此業必能招現法果，謂於此地更不受生，故招現果。若於此地有生後定業，彼必定無永離染義，必於生後，受異熟果。若於異熟及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟。
從此第六，明業即受。論雲：何田起業定即受耶？頌曰：
於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受。
釋曰：於佛上首僧者，佛於僧中最為上首，名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是聖僧攝也。及滅定無諍者，此下有五。一從滅定出，謂此定中得心寂靜，以無心故，極似涅槃，故初出此定是勝上依身。二從無諍定出，謂此定中，止他煩惱，謂緣無量有情為境，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。慈見修道出者，三從慈定出，謂此定中緣無量有情為境，增上安樂意樂隨逐，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。四從見道出，謂此見道，永斷見惑，故初出定時淨身續起。五從修道出，謂此道中，永斷修惑，得阿羅漢，故出此道時，淨身相續起。此上五種，取初出定，名功德田，若行損益，其業即受。”
《瑜伽師地論》卷九：“與現法果者，有二因緣。善不善業與現法果，一由欲解故，二由事故。應知欲解複有八種：一有顧欲解，二無顧欲解，三損惱欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六淨信欲解，七棄恩欲解，八知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者，謂如有一由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者，謂如有一於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者，謂如有一於佛法僧及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者，謂如有一於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者，謂如有一于父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺誑欲解，酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者，謂如有一于父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。
由事故者，若不善業，於五無間，及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者，一害母，二害父，三害阿羅漢，四破僧，五於如來所噁心出血。
無間業同分者，謂如有一于阿羅漢尼，及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或于天廟衢路市
肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄託得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙，為作歸依，施無畏已，後返加害，或複逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業名無間同分。若諸善業，由事重故受現法果者，謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信於具信中，如是犯戒於具戒中，慳吝於具舍中，惡慧於具慧中亦爾。如母，父亦爾。或於起慈定者，供養承事。如於起慈定者，如是於起無諍定，滅盡定，預流果，阿羅漢果供養承事亦爾。又親於佛所，供養承事。如于佛所如是，於學無學僧所亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。”
②顧戀：貪著。
③恩造：慈恩培養。
于相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，于臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此複等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌雲：「諸業於生死，隨重①近串習，隨先作其中，即前前成熟。」
①近：臨終。
第二思惟別者，謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。此中分三：一異熟功德，二異熟果報，三異熟因緣。
初中分八：一壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。二形色圓滿者，謂由①形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，②橫豎稱故，形量端嚴。三族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大③僚屬。五④信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂于惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。七丈夫性者，謂成就男根。八大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。此複第一謂住樂趣，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂于諸所應作，勢力具足。
①形色顯色：身形及身色(如唇朱、面紅潤、膚金色等)。
②橫豎稱故：身材橫豎相稱。
③僚屬：部下，下屬。
④信：威信。
異熟果報分八：初者依自他利，能于長時，積集增長，無量善根。第二者謂諸大眾暫見歡喜，鹹共歸仰，凡所發言，無不聽用。第三者謂所勸教，無違敬用。第四者謂以①佈施攝諸有情，令其成熟。第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。第六者謂由營助一切事業，佈施恩德，為報恩故，速受勸教。第七者謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為②思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。第八者謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。
①佈施：財施、法施、無畏施。
②思擇：明辨。所知：學科。
異熟因分八：初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又雲：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸①醫藥，不以磈杖等，害眾生②無病。」第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。又雲：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉姤果，當感妙同分。」第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞，亦行利益，又于苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。第五者謂修遠離語四不善。第六者謂③發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌范，及諸尊長。第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患；樂女身者，遮止欲樂；將失男根，令得脫免。第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。如是八因，若具三緣，能感④最勝諸異熟果。於其三緣，㈠心清淨中，待自有二，⑴謂修彼因所有眾善，將用⑤回向無上菩提，不希異熟，⑵由純厚意，修行諸因，勢力猛利。待他有二，⑴謂見同法者，上中下座，遠離⑥嫉姤，比較輕毀，勤修隨喜。⑵⑦設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。㈡加行清淨中，觀待自者，謂于長時無間殷重，觀待他者，謂未受行，讚美令受，已受行者，讚美令喜，恒無間作，不棄舍作。㈢田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩薩地》說，⑧以釋補滿而為宣說。
①醫：包括身心兩方面。
②無病：感無病果報。
③發宏願：求無上菩提。
④最勝諸異熟果：圓具德相，能修種智，勝所依者。
⑤回向無上菩提：空性相應。
⑥嫉姤、比較、輕毀：于勝嫉妒，於等競爭，於不如輕毀。
⑦設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事：《略論釋》(四六五頁)：『即不能如是，亦應日日多次觀察他所作事，見賢思齊。』觀擇所應行事：觀擇別人所應行事，以提高自己。
⑧以釋補滿而為宣說：田清淨，為《菩薩地》所無，本論補入。
第三思已進止道理中分二：一總示，二特以四力淨修道理。 今初
①如《入行論》雲：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恒時，理應思惟此。」②又雲：「能仁說勝解，一切善品本，又③此之根本，恒修異熟果。」謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，④應數修習，以此是為⑤極不現事，極難獲得決定解故。此複如《三摩地王經》雲：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」于如來語，應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，⑥勝者所愛，決定信解。如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，⑦不慎重者，是乃顛倒瞭解空性。解空性者，謂⑧即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。即彼經雲：「⑨一切諸法如水月，等於幻泡陽焰電，雖諸死已往他世，⑩有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。《海問經》雲：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。一法雲何，謂于諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」若能如是觀相續者，諸先覺雲，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。《集法句》雲：「若愚自知愚，是名為智者。」若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者、智者、淨者極頂，是為下愚。《集法句》雲：「若愚思為智，說彼為愚癡。」故其極下，亦莫思為于法已解。又博朵瓦則引此《本生論》文觀察相續，如雲：‘虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。朵壟巴亦雲：「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」
①如《入行論》雲：見《入行論·懺悔品》卷二。
②又雲：見《入行論·精進品》卷七。
③此：勝解。
④應數修習：如理思惟。
⑤極不現事：極其深邃微妙。
⑥勝者：佛。
⑦不慎重者：別本“不注重者”。
⑧即見為緣起之義：即於空性見為緣起之義。
⑨一切諸法如水月，等於幻泡陽焰電：謂法無我。
⑩有情意生不可得：謂補特伽羅無我。意生：中有。
二業：黑白二業。
縱少知法：稍了知。
我今若何度諸晝夜：《略論》：“念我如何住此度諸晝夜。”謂應住此法度諸晝夜，即在任何情況下，我當于諸善法觀察思擇，而度過每個晝夜。
負屍：羅桑嘉措謂，自己身心所為，就像負載的死屍一樣。
自妄希為法者、智者、淨者極頂：藏文標點如是。淨者後有“之”極頂。法者，藏文原意為佛教徒，此譯為符合佛法者。
亦莫思為于法已解：亦莫實未解，而思為于法已解(應于正法有所領解)。
如是思已，遮止惡行之理者。如《諦者品》雲：「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。①應修應習，應多修習，靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。《集法句》雲：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，②於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」又雲：「諸少慧愚稚，③于自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。④作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別⑤受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。自欲安樂故，⑥掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」又雲：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是⑦未觀作，自業感惡趣。」
①應修應習，應多修習，靜息之心：《略論》：“應多修習防護也。”
《略論釋》(四七Ｏ頁)：“應從意根斷除，多修多習。”
②於現或不現：《廣論譯釋》：“明處或暗處。”
③于自如怨敵，現行諸惡業：于自如怨敵之現行諸惡業。
④作何能逼惱：作何業能逼惱身心。
⑤受異熟：受殘暴極苦之異熟。
⑥掉舉作惡業：放逸而作諸惡業。
⑦未觀作：不善觀察而作惡業。
康壟巴謂樸窮瓦雲：「①善知識說②唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦雲：「實爾。」又敦巴雲：「③覺瓦心莫④寬大，此緣起⑤微細。」樸窮瓦雲：「我至老時，依附⑥《賢愚》。」霞惹瓦雲：「隨有何⑦過，佛⑧不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」
①善知識：指敦巴。
②唯有業果，是極緊要，現今講說、聽聞、修習，皆非貴重：《略論釋》：“現今修行者，對業果內容講說、聽聞、修習，都不重視。”
《略論》：“格西敦巴謂唯業果甚關重要。吾意現今講說聞修皆非希罕，唯修此業果者，難矣。”
③覺瓦：對人尊稱，仁者。
④寬大：粗略浮泛。
⑤微細：極難辨認。
⑥《賢愚》：《賢愚因緣經》。
⑦過：過患。
⑧不報怨是方所惡：不歸咎於位處惡。
第二特以四力淨修道理者，如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，①大悲大師所說，②還出方便。此複墮罪還出之理，應如③三種律儀別說。④諸惡還出者，應由四力。《開示四法經》雲：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四，謂能一破壞現行，二對治現行，三遮止罪惡，及四依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。
①大悲大師：佛。
②還出方便：出罪方便。
③三種律儀：別解脫戒、菩薩戒、金剛三昧耶戒。
④諸惡還出者，應由四力：《略論釋》(四七一頁)：『四力者：一、能破力，謂有劫奪罪性功用，凡造罪不懺，則與日倍增，用能破力，即可將已成之罪劫奪回來；二、現行對治力，有銷滅罪性功用，可將將成之罪銷滅下去，已成之罪日日減輕；三、遮止力，有根除罪性功用，能使未成之罪，根株掘盡，永不再生；四、依止力，有防護異熟功用，罪性應感之異熟，可以斷除，異熟有大中小三，等流有二，以習氣等流為尤重。』
《略論釋》(四七二頁)：《三十五佛懺》具此四力：⑴歸依－依止力，⑵稱佛名－對治力，⑶髮露－能破力，⑷今皆懺悔－遮止力。
此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔。欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。修持之時，應由《勝金光明懺》及①《三十五佛懺》二種悔除。第二力中分六，一依止甚深經者，謂受持②讀誦《般若波羅蜜多》等契經文句。二勝解空性者，謂③趣入無我光明法性，深極忍可④本來清淨。三依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》雲：「如春林火猛焰熾，⑤無勵徧燒諸草木，戒風吹燃念誦火，⑥大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照⑦惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」此複乃至見淨罪相，應當念誦。相者，《准提陀羅尼》說：「若於夢中，夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧，苾芻尼僧，見出乳樹，⑧象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」四依形像者，謂於佛所⑨獲得信心，造立形像。五依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。六依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，⑩諸大佛子所有名號。此等唯是《集學論》中已宣說者，余尚眾多。
①《三十五佛懺》：出《決定毗尼母經》。
②讀誦：聞思修慧相應。
③趣入無我光明法性：與修慧相應，徹悟境界。
④本來清淨：二無我性本無染汙。《略論釋》(四七二頁)：“因二無我性，本無染汙，自性光顯，須從聞思修，瞭解此性，本來清淨。《聚喇嘛》雲：‘心之自性最光顯，一切染汙所蒙蔽。’心之光顯雲者，系指心之法性而言，所謂心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即無實有自性之空性，其本來光顯固無染，而心則有染。因心有染汙，非心之法性上亦有染汙，故只能說心之法性光顯無染，即一切有情成佛法身之方便，而不能謂一切有情皆是佛也。”
⑤無勵：無須勵力。
⑥大精進：正法相應。
⑦惡雪：罪惡雪山。
⑧象及牛王、山、獅子座及微妙宮，聽聞說法：騎象、騎牛王、登山、登獅子座、入微妙宮，或聽聞說法。(夢入白色帳幕，夢沐浴皆淨罪相。)
⑨獲得信心：必如量淨信方合。
⑩諸大佛子：菩薩。
第三力者，謂①正靜息十種不善。《日藏經》說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門三門業障，諸煩惱障及②正法障。《毘奈耶廣釋》中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。③《阿笈摩》中是故於此密意問雲：「後防護否。」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，複賴初力。第四力者，謂修歸依及④菩提心。此中總之，⑤勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，⑥然具四力，即是圓滿一切對治。
①正靜息十種不善：正防護十不善，發願未來決不再作。
②正法障：謗法。
③《阿笈摩》：《根本戒經》。
④菩提心：能圓滿歸依者，纔能發菩提心。《略論釋》(四七六頁)：“皈依三寶，由知三寶功能，誠心依怙，故成依止力。發菩提心一念功德，能消無量罪障，故亦成依止力。”
⑤勝者：佛陀。
⑥然具四力，即是圓滿一切對治：由造業時因素繁多，故對治時四力具足，是為完整。
惡淨之理者，謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令①變為感微苦因，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。此複是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及②時相續恒促等門，故無定準。諸契經中及《毘奈耶》皆說，「③諸業縱百劫不亡。」意謂④未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。《八千頌大疏》中雲：「謂若凡是⑤近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡，如金穢等，⑥正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則⑦妄執心，所作墮處可無餘盡。諸經說雲：諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品。若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」
①變為感微苦因：轉為受輕苦因。
②時相續恒促：時間長短。
③諸業縱百劫不亡：“假使經百劫，所作業不亡。”
④未修四力對治：對未修對治者而言。
⑤近對治品，可損減法：正對治者，必證空性，破壞種子，此近對治，能損減法。
⑥正法障：為障中尤重者，由謗法故。
⑦妄執心：未證空性前，起心動念皆是罪。此處尤指誹謗正法之心。
《廣論譯釋》(二二四頁)：“起初對於正法，自以為是已通達理論而(驕傲自滿)自居，雖曾做過謗法的罪行，這一切的墮罪，由於經過修持對治的緣故，完全可以懺除清淨。”
如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇餘緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦複同爾。《分別熾然論》雲：「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由①厭訶防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得眾緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發。②由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說雲：受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。又如說雲：複次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是雲：若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，③無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由④違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果，多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心⑤等壞善之因，⑥則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。
①厭訶防護悔除：即四力對治。
②由無緣合，時亦遷謝：未與緣會合生果，感果之時機亦已遷謝。
③無餘圓滿：指犯十重上品惡業。
④違緣：感果不順之緣。
⑤等：指邪見。
⑥則如前說：指前文“然由損傷若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發”。
若能盡淨有力之業，雲何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止，密意於此，①故如上說，無有過失。《分別熾然論》雲：‘設作是雲，若諸惡罪至極永盡，雲何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其徧盡。若②因位思，正造作者，③獲得所餘思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘，未生怨，④娑迦，殺父及⑤無憂等。設作是雲，未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶。是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘永盡所有諸業。如擊彩球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。」
①故如上說，無有過失：圓滿教法之妙，是可貴處。
②因位思：正在造作，尚未感果之業。
③獲得所餘思差別力：指四力對治。
④娑迦：殺母。
⑤無憂：阿育王。
①補特伽羅差別一類，不決定者，《三摩地王經》說：「勇授大王，殺②華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護屍羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恒常大苦，尤過彼故。
①補特伽羅差別一類，不決定者：受報輕重，對個別補特伽羅，無一定標準。補特伽羅，謂數取趣。
②華月嚴：是大乘菩薩。
又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地。《攝研磨經》亦雲：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊，爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子雲：曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得①忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。是故聖者，於微小罪，雖為命故，②不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須③如是行故。即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。
①忍：指加行道忍位。
②不故知轉：不知而故行。
③如是行：指故應勵力，令初無犯，“於微小罪，雖為命故，不故知轉”。
如是勵力，如《集法論》雲：「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士①妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，應如後行。此複若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣，若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利殊大。《集法句》雲：「若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪瞋癡，此等能得沙門分。②苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自匯出惡趣，③如象出淤泥。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，④能抖一切惡，如風吹樹葉。」如是《親友書》亦雲：「若希善趣諸解脫，⑤願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》，及《毗奈耶》、《阿笈摩》中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恒常定解，應當持為⑥極扼要義。
①妙法軌：無漏法軌。
②苾芻樂防慎：初時艱苦，久則生樂，如下二喻。
③如象出淤泥：初業艱辛，如象出泥。
④能抖一切惡，如風吹樹葉：久之輕鬆，如吹樹葉。
⑤願多修習於正見：《寶鬘論·明增上生和決定善各各因果品第一》：
『略則無見者，謂撥無業果，非福惡趣因，經說名邪見。
略則正見者，謂信有業果，福是樂趣因，經說名正見。』
『無見墮惡趣，有見生善道，如實知正義，不依二解脫。』
不依有無二邊見的聖者，當得解脫，因為如實現知諸法實際的正義故。
《親友書·修道之本體·廣說六波羅蜜多·般若波羅蜜多》：
『若欲天、解脫，爾當修正見。設使人行善，邪見招惡果。
無樂常無我，不淨審知人，妄念四倒見，難苦在茲身。』
善趣根本，世間正見(世間正見，見《廣論》卷四本書二五五頁)；解脫根本，出世正見(了知世法無常、無樂、無我、不淨四種，稱為出世間正見)。
⑥極扼要義：極重要義。
第二生此意樂之量者，謂先有無偽，希求現世，其求後世，唯虛言辭。即換其位，令成希求後世為主，現在為副，則為生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善為修習。
＊希求後世，至生後世，仍求後世，最後之後世，即成佛時。
第三除遣於此邪分別者。謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，①為錯誤事。②作是念雲：身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。然所求中略有二類，謂於現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中，身等圓滿，希解脫者，於現法中，亦須希求，以由輾轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即③佛色身，圓滿④佛土，佛眷屬故。故《莊嚴經論》於此密意說雲：「⑤增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說⑥由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者，謂⑦如《入行論》雲：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智。此複須經多生，故能辦此身勝因屍羅，是道之根本。
①為錯誤事：為錯誤依據。
②作是念雲……：產生如下誤解。
③佛色身：報身。
④佛土：受用土。
⑤增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿：此頌標點為：“增上生謂受用、身圓滿，眷屬(及)勤圓滿。”
勤者，《廣論譯釋》謂“事業”。
⑥由此等：前四度。
⑦如《入行論》雲：見《入行論·精進品》卷七。
若①善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護②求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護③苾芻等圓滿學處。
①善趣身：人身。
②求寂：沙彌。
③苾芻等圓滿學處：“等”，指菩薩戒等。又指內涵，比丘相是十方諸佛之幢相，其內涵即是菩提心。
有作是說，護持屍羅，若是為辦諸善趣者，則①近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾芻等。又餘眾雲：若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然苾芻者，未滿二十，則不堪受，②近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義，苾芻何為。應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應③以下下律儀為依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說于共下士道次，淨修心訖。
①近住：八戒。
②近事：五戒。
③以下下律儀為依，受上上者：別解脫戒，以得圓滿佛陀為究竟故。
＊參閱《出家功德經》。
菩提道次第廣論集注卷五終
菩提道次第廣論集注卷六
敬禮勝尊具大悲者足。
如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，於後善趣發生希求。次由共同歸依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭舍生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，故于此中，須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出於①行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。故于真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣②邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。③《入行論》雲：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦雲：「諸常轉入生死輪，而於暫④憩思為樂，⑤彼定無主漸百返，漂流⑥等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。⑦《四百論》雲：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中徧皆無。」《攝功德寶》中亦雲：「⑧諸具貪生死意恒流轉。」《弟子書》中亦雲：「如如于諸趣中起樂想，如是如是癡暗極重厚；如如于諸趣中起苦想，如是如是癡暗極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪焰極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪焰極⑨殄息。」此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修⑩苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。
①行苦：後當廣講。
②邊際惡故：《略論》：“其後仍決定墮於惡趣，終苦故也。”究竟是惡(苦)故。
③《入行論》：見《入行論·般若波羅蜜多品》卷九。
④憇：音“器”，意謂休息，指生善趣。
⑤彼定無主漸百返：謂耽人天樂而不勵力修行，則由煩惱造業，必定被業所牽，毫無自主地漸次經歷千百返生死。
⑥等非等諸趣：等者，善趣。非等者，惡趣。《瑜伽師地論》卷九十七：“應知此中所有如法平等行攝，能往善趣善身語意業，說名平等。所有非法不平等行攝，能往惡趣不善身語意業，名不平等。”
⑦“《四百論》雲”一頌：《四百論·明人遠離貪著欲財方便品第七》：“這裡所破除的是：為見三有不起厭離，執增上生(人天趣)實有自性，心生愛戀，為求得增上生由愛而積業，並非破除為希求解脫積集人天身的一切業因，若是破除，即成顛倒。”諸智：現證真如之聖者。
⑧諸具貪生死意恒流轉：諸具貪生死意者，恒時流轉於三界。
⑨殄：音“舔”，滅絕。
⑩苦性：觀受是苦。不淨相：觀身不淨。
中士道次修心分四：一正修意樂，二彼生起之量，三除遣於此邪執分別，四決擇能趣解脫道性。初中分二：一明求解脫之心，二發此之方便。 今初
言①解脫者，謂脫諸縛。此複業及煩惱，謂於生死是能系縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中②結蘊相續，是系縛之體性。故從此脫，即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，于第二時③定不安住，④不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當于未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。
①解脫：《廣論譯釋》：“解脫輪回。”
《瑜伽師地論》卷八十二：“自性者，謂麤重永害，煩惱永斷。訓詞者，謂能脫種種貪等系縛，故名解脫。”
《略論釋》(四九九頁)：“通于清淨、寂滅、涅槃，乃一事而異名，皆無為法。此處所說之解脫，尚非究竟。如阿羅漢僅得解脫之一分，尚非真正清淨涅槃也。”
②結蘊相續：《攝大乘論》卷三作“結生相續。”《世親釋》：“謂攝受自體”。《無性釋》：“連持生故，名為相續，攝受生故，名為結生。”(又參考《廣論》卷六，本書三八Ｏ頁)
③定不安住：刹那生滅不住。
④不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失：有為法第一刹那生起，不能安住至第二刹那，不需修習對治，自己息滅，則便以為一切眾生，不須經過努力修治，就能解脫，此便造成過失，是一種錯誤的觀點。
第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸①取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲舍之心，則於苦滅不起欲得。②《四百論》雲：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」
①取蘊：《俱舍論頌疏》卷一：“有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因為名。如草糠火，火從草糠生，名草糠火。或蘊屬取，故名取蘊，從屬為名。如帝王臣，臣屬帝王，名帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，從果為名。如華果樹，樹生華果，故名華果樹。”
②“《四百論》雲”一頌：《四百論·淨治弟子品第八》：“若誰補特伽羅不厭離生死，彼人豈能敬重寂滅生死苦的解脫？比如對於自己小小的窮苦家室，不能完全斷除貪愛，就不能離家。所以劣慧眾生難得出離此三有網，因為由愛系縛故。”如貪著自家：又譯作“如貪自家室”。
希求解脫方便分二：一由於苦集門中思惟，二由於十二緣起思惟。初中分二：一思惟苦諦生死過患，二思惟集諦流轉次第。初中分二：一顯示四諦先說苦諦之意趣，二正修苦諦。
今初
集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻，此是苦聖諦，此是集聖諦耶。大師于此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此複雲何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，①根本斷絕，彼于解脫雲何能導，以諸所化無明暗覆，于諸苦性②生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。如③《四百論》雲：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，雲何不生畏。」先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故于初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此複了知，未止其因苦終不滅，便念其因複為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業複由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。④若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後宣說滅諦。若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答雲無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是亦如《相續本母》雲：「⑤如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，⑥應知應斷應證修。」如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝⑦生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦，厭舍生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。
①根本斷絕：《略論釋》(五Ｏ一頁)：“則解脫之根本斷絕。”
②生死圓滿：世間滿足。
③“《四百論》雲”一頌：《四百論·明人遠離貪著欲財方便品第七》。
④若見我執亦能止滅：參閱《廣論》卷二十三(五二八頁第四行至五二九頁第六行)。
⑤如病應知斷病因，當得樂住應依藥：如人患病，應確診為何病，此喻知苦。複應瞭解病因而斷除之，此喻斷集。為得無病而安樂住，此喻慕滅。應對症下藥，此喻修道。
⑥應知應斷應證修：應知苦，應斷集，應證滅，應修道。
⑦生死流轉：苦集。生死還滅：滅道。
第二正修苦分二：一思惟生死總苦，二思惟別苦。初中分三：一思惟八苦，二思惟六苦，三思惟三苦。 今初
如①《親友書》雲：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。
①“《親友書》雲”一頌：漢譯《親友書·別說慧學·出離輪回》：“愛別老病死，斯等眾苦處，智者應生厭。”依藏文本：“欲乏”為求不得苦。“仁和”：《廣論譯釋》作“國王”，與漢譯稍異。
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫舍置所引教文，唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡①沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。②《入行論》雲：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》雲：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不餘散，專一而住③真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，④毗缽舍那或其隨順。如是亦如《解深密經》雲：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。」⑤此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。
①沉沒：《廣論》卷十五(三六六頁)：“沉沒謂心於所緣執持力緩，或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯，即是沉沒。”“此與昏沉不同，昏沉癡分攝，身心沉重，無堪能性，是不善或有覆無記。沉沒有二，謂善與無記。”
②《入行論》雲：《入行論·守護正知品》卷五。
③真奢摩他或其隨順：《瑜伽師地論》卷三十八：“雲何奢摩他，謂諸菩薩，由八種思，善依持故，於離言說唯事唯義所緣境中，系心令住。離諸戲論，離心擾亂，想作意故，于諸所緣而作勝解。于諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他。”
《瑜伽師地論》卷三十：“謂有苾芻，令心內住，等住，安住，近住，調順，寂靜，最極寂靜，專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。”第九真奢摩他，前八其隨順也。
④毗缽舍那或其隨順：《瑜伽師地論》卷三十八：“雲何毗缽舍那，謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。”
《集異門論》卷三：“奢摩他相應，于法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，徧了，機黠通達，審察聰睿，覺明慧行，毗缽舍那，是謂毗缽舍那。”前為隨順也。
⑤此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果：《略論》：“於此若不行正止觀及二隨順，則三乘一切功德，為正止觀之果無決定也。”
《略論釋》(五一Ｏ頁)：“所謂止觀之果，在大乘即指菩提心言，此心非專觀心性，或不思善惡，即可發生。此心在小乘，正修止觀，亦不能隨順修得。在資糧道正修止觀尚不能得，必兼修隨順乃能得之。在加行道以上，則專修止觀亦可得菩提心。蓋止觀與出離心菩提心及空性，皆無甚關連，故有得止觀而後修菩提心者，亦有先得菩提心而修止觀者。先得止觀令心調柔，後修菩提心，是一種捷徑，以所觀易成故。總之隨上師口訣而行，最為主要。”
按：此段文正確之解釋，應參閱《廣論》卷十四(三三六頁)：“如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毗缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。”
如是八苦之中，初思惟生苦分五。一眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及①諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，于初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。二②粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之③由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦④不如欲自在而轉。三眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。四煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。五⑤不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，鹹不出死，此非所愛，此複能令唯受眾苦。故應思惟⑥如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生複能引衰老病等，煩惱死亡，此亦能令受苦道理。
①諸一向唯苦餓鬼：餓鬼趣之一種。
②粗重：《瑜伽師地論》卷二：“又于諸自體中，所有種子。若煩惱品所攝，名為粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體，唯有堪能非不堪能。”
③由有生、住、增長(之)煩惱種子。
④不如欲自在而轉：隨煩惱轉故。
⑤不隨所欲離別法性：法爾離別之死。
⑥如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生複能引衰老病等，煩惱死亡：此中分配生苦五種：“一、眾苦俱生，二、煩惱俱生，三、增長老病死等無量眾苦，四、謂諸煩惱由種種門逼惱身心，五、謂一切生，最後邊際，鹹不出死，此非所欲，複能令唯受眾苦。”
特住胎時受何苦者。如《弟子書》雲：「極猛臭穢極逼切，最狹黑暗徧蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如《入胎經》雲：「無量不淨周徧充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，複有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以①二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成②羯羅藍、頞部陀、閉屍健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，③生臭變臭猛暴黑暗，不淨坑中上下游轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙徧炙極徧煎炙，燒熱徧熱極徧燒熱，燒然徧然極徧燒然，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，徧動極徧轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。’如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太幹太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，④若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。
①二齒鬘：二排牙齒。
②胎內五位為：⑴羯羅藍(凝滑)，⑵頞部陀(皰，如酪)，⑶閉屍(柔肉)，⑷健南(略堅肉)，⑸缽羅奢佉(支分相現，手足微動)。
《瑜伽師地論》卷二：胎藏八位，加發毛爪位(發毛爪現)，根位(眼等根生)，形位(彼所依處，分明顯現)。
③生臭：本來臭。變臭：時間久更臭。
④若行欲行：經作“若母行欲”。
從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》雲：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如①變吐宿念舍。」此諸文義，如《入胎經》雲：「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑暗可怖，糞尿熏粘臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫徧迫周徧逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢徧粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸②如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說③如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人徧身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特于此初及於最後，須殷重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。
①變吐：嘔吐。宿念舍：宿念全忘。
②如割塗灰：藏文原意“瘡口上塗以具有猛觸之液物”。《入胎經》：譬如幼小男女，以利刀削破皮肉，撒灰於上。
③如牛剝皮被蟲所食，及如癩人徧身潰爛，加諸鞭撻：初生時墮入手內，在衣裡，置搖車中，床席上，懷抱中，如牛剝皮後，被各種蟲所食，及如以鹽水洗癩人徧身潰爛，加諸鞭撻。
思惟老苦分五。一盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如①砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。二氣力衰退者，謂于坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。三諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。四受用境界衰退者，謂受飲食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。五壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟此等。《廣大遊戲經》中亦雲：「由老令老壞少壯，②猶如大樹被雷擊，由老令耄③朽屋畏，能仁快說④老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧⑤娑羅林，老奪精進及勇勢，⑥譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂⑦作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦雲：「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦雲：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」
①砧：音“真”。
②猶如大樹被雷擊：雷擊喻衰損。
③朽屋畏：如居朽屋，畏其倒塌。
④老出離：解脫老苦之法。
⑤娑羅林：質脆易折藤樹林。
⑥譬如士夫陷淤泥：如勇士陷於淤泥，無能為力。
⑦作毀訾：成眾人毀訾對象。
思惟病苦分五。一身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。二增長憂苦多住憂苦者，謂身中①水等諸界，②分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。三不能受用悅意境界者，謂若有雲：諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。四諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用，如是火炙及刀割等，諸粗苦事，皆須習近。五速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。《廣大遊戲經》雲：「多百種病及病苦，③如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥④奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財谷及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱⑤瞋諸愛，⑥周徧炎熱如空日。」
①水等諸界：四大。
②分不平均：四大失調，增減錯亂：失去平衡。
③如人逐鹿：獵人追殺。
④奪光榮：枯黃。
⑤瞋諸愛：于平時所愛悅者，因病緣故而生瞋。如平日所喜飲食，病後無能消受，反生厭憎。
⑥周徧炎熱如空日：晴空烈日，草木枯燋。
思惟死苦分五。謂一舍離圓滿可愛財位，二舍離圓滿可愛親族，三舍離圓滿可愛朋翼，四舍離圓滿可愛身體，五死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。《廣大遊戲經》亦雲：「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶①龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」
①龍金翅：龍遭金翅鳥。
思惟怨憎會苦分五。謂一如遇怨敵，便生憂苦，二畏其制罰，三怖畏惡名，遭非讚頌，四畏苦惱死，五違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣，當思此等。
思惟愛別離苦分五。謂若舍離最愛親等，由此一令心發生憂戚，二語生愁歎，三身生擾惱，四念彼①功德，思戀因緣令意熱惱，五②應受用等有所缺乏，當思此等。
①功德：才德。
②應受用等：《瑜伽師地論》卷四雲：受用有三，苦樂受用，飲食受用，淫欲受用。
《披尋記》卷六十一(三四八四頁)：“應受用等有所闕故者，《本地分》說，或有所餘種類歡樂：謂互相受用，受用境界，受諸快樂，或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂髪等，或相摩觸隨一身分，或抱或嗚，或相顧眄，或作餘事。此中等言，等取彼彼差別應知。”
思惟所欲求不得苦分五，如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。
思惟宣說五種①取蘊總為苦義分五。謂一是當成眾苦之器，及二依已成眾苦之器，三是苦苦器，四是壞苦器，五是行苦器。于此諸苦當數思惟。其中初者，謂依受此取蘊，②能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，為老病等之所依止。第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故，于三苦時此當詳說。若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。于諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。發生此者，亦隨當從③無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨瞭解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦雲：「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。
①取蘊：為苦之根本。見本書三二八頁注①。
②能引來生以後眾苦：起煩惱造惡業故。
③無垢聖語：質。如量解釋：量。
第二思惟六苦者。《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。其中一無定過患者，謂于生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第輾轉流轉，是故全無可憑信處。①《親友書》雲：「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故于生死全無定。」即現法中亦複輾轉，互為親怨。如《妙臂經》雲：「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸複為怨，如是亦複為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」如是修習，破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。
①“《親友書》雲”一頌：唐譯作“母或改為婦，父乃轉成兒，怨家翻作友，遷流無定規”。
二無飽足過患者。如雲：「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」謂當思惟，一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道當飲幾何，此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。
若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉複增長貪愛，由此常夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。如《親友書》雲：「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」《弟子書》亦雲：「豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，①未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，②無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」應如是思。又如《除憂經》說而思極能厭離，如雲：「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極饑虛，所啖諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」如是又如《華嚴經》雲：「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。慬哦瓦雲：「③覺敦巴，從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」又如桑樸瓦雲：「此生死中須多④仰覆，此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恒常修習。
①未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪：豈有未得吉祥如白拂，然為是事反增貪。白拂：珍貴稀有(扇)。
②無有情腹未曾臥：皆曾互為母子。
③覺：善士，尊者。
④仰覆：上仰，生善趣；下俯，生惡趣。反復思惟生死過患。
三數數捨身過患者。如雲：「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。
四數數結生過患者。如雲：「雖將地丸如①柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。即此《釋》中引經文雲：「諸苾芻，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲，此是我母，此是我母之母，而下其丸，諸苾芻，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第，此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者，如②《四百論》雲：「若時雖一果，初因非可見，③見一亦增多，爾時何不畏。」其《釋》亦雲：「此顯④由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，⑤隨順於此，當如理修。」如此當知。
①柏子：量極小。
②《四百論》：《四百論·明人遠離貪著欲財方便品第七》。
③見一亦增多：論文作“一果見多因”。
見一亦增多，爾時何不畏：釋論：“是故隨一果法亦現見有很多因緣，愚夫異生誰能不生怖畏呢？”
④由諸難可度量稠林相續：此業相續，是由無量無明荊棘叢林所徧滿。
⑤隨順於此，當如理修：隨順於此解脫生死之方便，當如理修。
五數數高下過患者。如雲：「既成①百施世應供，業增上故複墮地，既滿轉輪聖王已，複于生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住②須彌頂，③安足陷下受安樂，後遊煻煨 屍泥中，當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩。」磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合、黑繩、燒熱三中而有。天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分④能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。此如《調伏阿笈摩》雲：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。」
①百施世應供：《廣論譯釋》：帝釋天得世間天、人(帝王等)恭敬。百施：帝釋天。
又唐譯《親友書·出離輪回》：“梵主世皆供，業力終淪地。縱紹轉輪王，回身化奴使。”此作梵主，與藏本稍異。
②須彌頂：指三十三天。《親友書》：“妙高岑受樂，地軟隨其足，轉受煻煨苦，行經糞屎獄。”
③安足陷下：天上寶地。
④能依及所依處：《親友書》：“或生居日月，身光遍四洲，一朝歸黑暗，展手見無由。”能依：指日月天人。所依處：指日月宮殿。
六無伴過患者。①如雲：「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。」了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或②施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，③如《入行論》雲：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友，生時獨自生，死時還獨死，④他不取苦分，何須作障親。」如是六苦總攝為三。謂一於生死中，無保信處。二受彼安樂，終無飽期。三無始而轉。初中有四：一於所得身不可保信者，謂身數數舍；二作諸前益不可保信者，⑤謂無決定；三於得盛事不可保信者，謂高下變易；四于諸共住不可保信者，謂無伴而往。第三者謂數數結生，輾轉受生不見邊際。如是總攝亦當思惟。
①“如雲”一頌：見《親友書·出離輪回》：“三種燈明福，死後可持將，獨入無邊暗，日月不流光。”獨自當趣入，雖日月之光亦難破之無邊無明黑暗中。
②施所生等三種善事：《俱舍論》卷十八：“施戒修三類，各隨其所應，受福業事名。”“等引善名修，極能熏心故。”施招大富，戒感生天，修得解脫。
③如《入行論》雲：《入行論·禪定品》卷八。
④他不取苦分，何須作障親：他不能除苦，何須修法作障之親。
⑤謂無決定：即思惟六苦中初“其中無定過患”一段文。
第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或①癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。此複非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心故名苦苦。譬如腎痛，此複如前，非唯其受。又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，為諸粗重之所隨逐，故名②行苦。此亦如前，非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為徧行粗重所隨。如是若起樂受貪欲增長，若起苦受瞋恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則于無常執為常等，愚癡增長，其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦，瞋於現法起憂戚等，於後法中感惡趣苦，癡於前二所感二苦隨逐不舍，故于樂受，應觀為苦滅除貪欲。于諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。于諸舍受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因，此如《瑜伽師地》及《攝決擇》意趣而說。如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，③乃至執持爾時受苦，④以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦，徧一切苦及是所余二苦根本，故應于此多修厭離。
①癰：癰，毒瘡。
②行苦：《瑜伽師地論》卷六十六：“複次如佛世尊說三苦性，此中雲何為行苦性？謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦，所有安立一切徧行粗重所攝亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名為苦。”
《披尋記》卷六十一(三四八五頁)：“於彼彼自體等者，《本地分》說，一切種子識隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲色界一切種子(陵本二卷一頁)。由是當知，三界自體差別非一，故名彼彼。即于其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名粗重性。一切徧行粗重所攝，謂彼粗重，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中故，即此建立為行苦性。”
《瑜伽師地論》卷六十六：“又此行苦，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然于不苦不樂受中，此粗重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。于樂受苦受中愛恚二法擾亂心故，此粗重苦非易可了。譬如熱癰，若以冷觸封之，即生樂想，熱灰墮上便生苦想，若二俱離，於此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如是于業煩惱所生諸行所有安立粗重所攝，猶如熱癰。行苦性中所有樂受，如冷觸封。所有苦受，如熱灰墮。所有不苦不樂受，如離二觸癰自性苦。又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。于非苦樂之所顯現粗重所攝所有安立行自體中，于無常性計常顛倒，於眾苦性計樂顛倒，於不淨性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受無明所隨增。又諸愚夫于樂受中多生染著，由是因緣，於現法中，行身惡行，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等眾苦。如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。又於苦受多起瞋心，不隨所欲，觸眾苦事，便生種種愁惱怨歎乃至迷亂，由此因緣行三惡行，墮諸惡趣。如是苦受瞋所依故，能感現法後法眾苦。又于不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。於二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行。是故雖有眾多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立三種根本煩惱，謂貪瞋癡。依此密意，佛世尊說，應觀樂受是眾苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。”
《披尋記》卷六十一(三四八八頁)：“應觀樂受是眾苦法等者，《攝異門分》說：雲何當觀樂受為苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故，取當來苦，於現法中，能生壞苦，如是當觀樂受為苦。雲何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞法者，謂已滅者，即是無常，其未滅者，是滅壞法。若無常者，從此複生若樂若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。(陵本八十三卷十五頁)此應准釋。”
《瑜伽師地論》卷六十六：“若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。如是諸行，是第一義苦聖諦事。一切聖賢聖智觀已，於第一有最極寂靜諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。複次即此能生後有諸行業及煩惱，由相道理是集聖諦，世尊經中據勝道理唯顯示愛。複次此煩惱品粗重永滅，是有餘依涅槃增上所立滅諦。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無餘依涅槃增上所立滅諦。複次若能證解第一義諦所有正見，及正見為先一切聖道，是名道諦。複次，欲令於苦徧知，於集永斷，於滅作證，于道修習，故略建立諸聖諦相。若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦粗相以為依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。”
③乃至執持爾時受苦：乃至執持五取蘊未舍，于爾許時中便得受苦。
④以此蘊中有苦煩惱粗重安住：《披尋記》卷六十一(三四八六頁)：“即于其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名粗重性。”苦為果，煩惱為因。
又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位、妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時、樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍複如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。如是亦如《入胎經》雲：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性，非悅意性。非于其行，起安樂想。」余三威儀亦如是說，「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂于余余新生眾苦，妄起樂想。難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，①生唯行生，滅唯行滅。」②《四百論》亦雲：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」
①生唯行生，滅唯行滅：有漏樂受生時，第二刹那生起行苦，滅同生說。
②《四百論》：《四百論·明破樂執品第二》。
第二思惟別苦有六，三惡趣苦已如前說。人苦者，謂饑渴寒熱，①不可意觸，追求勞苦，複有生老病死等七，如前當知。又如《資糧論》雲：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼②等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，餘從③不足生，追求難忍苦，④一切謀略殺。」⑤《四百論》雲：「⑥勝者為意苦，⑦庸流從身生，二苦日日中，能⑧壞此世間。」
①不可意觸：亦攝愁憂等。
②等地獄：等同地獄。
③不足：雖富卻不滿足。
④一切謀略殺：《廣論譯釋》：“更有甚者，求不得苦，貪欲難忍，引發憎恨，導致殺害。”
拉蔔楞寺格西：“一切追求為自己生存，乃至將對方殺害。”
⑤《四百論》：《四百論·明破樂執方便品第二》。
⑥勝者：刹帝利等種族。
⑦庸流：貧乏者。
⑧壞：摧殘。
非天苦者。如《親友書》雲：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其①趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由②異熟障故，於彼身中不堪見諦。《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。
①趣性障：修羅趣身性之障，即異熟障。
②異熟障：《瑜伽師地論》卷二十九：“異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生。或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽喑瘂，以手代言，無有力能解了善說惡說法義，是名異熟障。”
《俱舍論》卷十七：“全三惡趣，人趣北洲，及無想天，名異熟障。此障何法？謂障聖道及障聖道加行善根。”
《大毗婆沙》卷一百一十五：“此中但說決定為障，彼非決定，由彼有情所有異熟，或有為障，或不為障，是以不說。”
思惟天苦分二：一欲天三苦。二上二界粗重苦。 今初
初一死墮苦中有二。㈠死歿苦者，如雲：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。五死相者，即如彼雲：「⑴①身色變為不可愛，⑵不樂本座⑶華鬘萎，⑷衣服垢染⑸身出汗，是于先時所不出。天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」㈡墮下處苦者，如雲：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」二悚栗苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。三斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節、破裂其身、及殺害苦。若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。又如《資糧論》雲：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，②非於無散心，刹那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，③等同有薪火，徧受大風吹。」又雲：「④如病癒未久，食所不宜食。」
①身色變為不可愛：《略論釋》(五二四頁)：“身光先退，天身有光，不分晝夜，以花之開合而分晝夜，臨死時，身光先退。天在浴時，平時水不著身，著即死相。天身素香，將死香變臭。”
②非於無散心，刹那能自在：拉蔔楞寺格西：“沒有刹那無散心，豈能有自在。謂受欲天終天在散亂享受樂欲，彼不能有片刻安樂自在。”
③等同有薪火，徧受大風吹：越吹越旺。
④如病癒未久，食所不宜食：有舊病復發之患。
色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，于死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。又如《資糧論》雲：「色無色諸天，超越於苦苦，以①定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，從彼仍當墮，②似已得超越，惡趣苦暴流，雖③勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。④如久然諸燈，刹那刹那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」
①定：禪定。
②似已得超越，惡趣苦暴流：《略論》：“從惡趣苦灘，暫似為出越。”
③勵：努力。
④如久然諸燈，刹那刹那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱：《略論釋》(五二七頁)：“蘊身一成，第二刹那即趨變壞，刹那刹那為行苦支配。”
如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念雲如是生死以何為因。
第二，由集諦門思惟流轉生死次第分三：一煩惱發生之理，二彼集業之理，三死沒及結生之理。 今初
成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺①俱有緣，亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。如是亦如《釋量論》雲：「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。」又雲：「若有愛，仍當出生故。」是故開示煩惱對治極為重要，此複賴于先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。
①俱有緣：如交蘆，互為果。
俱有緣，與近取因共同生果。俱有因，不相離義是俱有義，同一果義是俱有義，相隨順義是俱有義。
拉蔔楞寺格西：“俱有緣即助緣。如瓶，因為水、土、火；助緣為人工。”
此中分四：一正明煩惱，二如何生起之次第，三煩惱之因，四煩惱過患。 今初
①煩惱總相者。如《集論》雲：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。
①煩惱總相：《雜集論》卷六：“不寂靜性，是諸煩惱共相。此複有六，謂散亂不寂靜性，顛倒不寂靜性，掉舉不寂靜性，惛沉不寂靜性，放逸不寂靜性，無恥不寂靜性。”
各別相中有十煩惱。貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐躭著，①如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離。瞋者，謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，于彼諸境思作無義。②慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。無明者，謂於四諦業果，三寶自性，心不明了，③染汙無知。疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見，其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恒，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。④戒禁取者，謂緣⑤壞戒，可舍之戒，及諸⑥行狀軌則，⑦身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。邪見者，謂⑧謗無前世後世及業果等，⑨或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》所出而說。
①如油著布，難以洗除：又喻如油入面，無法洗除。
②慢：《俱舍論頌疏》卷十九：“且慢七者，一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高舉，總立慢名，行轉不同，故分七種。於他劣謂己勝，於他等謂己等，雖然稱境，以心高舉，說名為慢。於他等謂己勝，於他勝謂己等，名為過慢，過前慢故。於他勝謂己勝，名慢過慢，慢他過故。執我我所，令心高舉，名為我慢，恃我起故。未得謂得，名增上慢。於多分勝謂己少劣，名為卑慢。於無德中謂己有德，名為邪慢。成就惡行，名為無德，恃惡高舉，名為邪慢也。”
③染汙無知：《俱舍論頌疏》卷一：“染汙無知，無明為體，煩惱不淨，名為染汙，於境不悟，故曰無知。”
④戒禁取：《瑜伽師地論》卷八：“戒禁取者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，即於彼見，彼見隨行。若戒若禁，及所依所緣所因，俱有相應等法，等隨觀執為清淨，為解脫，為出離，唯用分別染汙慧為體。”
《瑜伽師地論》卷八十九：“邪分別見之所受持身護語護，說名為戒，隨此所受形服飲食威儀行相，說名為禁。”
《廣五蘊論》：“雲何戒禁取，謂於戒禁及所依蘊，隨計為清淨，為解脫，為出離，染慧為性。戒者，謂以惡見為先，離七種惡。禁者，謂牛狗等禁，及自拔發，執三支杖，僧佉定慧等。此非解脫之因。又計大自在，或計世主，及入水火等，此非生天之因，如是等彼計為因。所依蘊者，謂即戒禁所依之蘊。清淨者，謂即說此無間方便以為清淨。解脫者，謂即以此解脫煩惱。出離者，謂即以此出離生死。是如此義，能與無果唐勞疲苦所依為業。無果唐勞者，謂此不能獲出苦義。”
⑤壞戒：惡戒。
⑥行狀軌則：身披獸衣，蹺一足觀日，裸體塗灰。
⑦身語定轉：不語，或作犬聲(語)，或效牛行(身)。
⑧謗無前世後世及業果等：《略論釋》(五四六頁)：“有而謂無，為損減邪見。”
⑨或計自在及勝性等為眾生因：《略論釋》(五四六頁)：“無而謂有，為增益邪見。”自在：大自在天。勝性：數論外道。
《成唯識論》卷一：“有執有一大自在天，體實徧常，能生諸法，彼執非理。”
第二如何生起次第者。①如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，②略降黑暗，於繩實體不能明瞭，於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊為我，從此發生諸餘煩惱。③如許彼二為一，即薩迦耶見為煩惱根本。此複由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，瞋恚他品，緣我高舉，執我常斷，於我見等及彼相屬所有惡行，執為第一。如是便於開示無我之大師，及師所說業果四諦三寶等法，邪見謂無，或複生疑，為有為無，是耶非耶。如《釋量》雲：「有我知有他，④執瞋自他分，⑤與此等系屬，生一切過失。」
①如許薩迦耶見與無明異者：唯識中一派，稱作依論唯識派，彼依《瑜伽師地論》、《集論》，主張無明與薩迦耶見不同，由無明(暗)故，於蘊(繩)本體誤執為我(蛇)(薩迦耶見)。故無明為生死根本。(《略論釋》擇義)
②略降黑闇：天時近黑。
③如許彼二為一：唯識中又一派，如法稱論師即如是許，稱作依理唯識派。彼依《釋量論》，主張無明與薩迦耶見是一，與應成派同。不過應成派許於蘊執有實有自性為我，法稱則僅認於蘊執實為我，此稍異耳。認壞聚見即是無明，故壞聚見為生死根本。(《略論釋》擇義)
④執瞋自他分：《略論》作“我他分愛憎”。
⑤與此等系屬：《略論》作“由此等和合”。
第三能生煩惱之因分六：一所依者謂煩惱之①隨眠，二所緣者謂順生煩惱境界現前，三②猥雜者謂隨學惡友非善士夫，四言教者謂聽聞邪法，五串習者謂增長煩惱昔串習力，六作意者謂妄增益愛非愛相，及于無常妄執常等非理作意。
①隨眠：種子、等流。《瑜伽師地論》卷八十九：“複次煩惱品所有粗重(不安穩性)，隨附依身，說名隨眠，能為種子，生起一切煩惱纏故。”
②猥雜：《略論釋》(五四九頁)：“即由惡友漸次引入闠鬧之境，使本來可以避免之煩惱，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，僅害一生，遇惡友則害及多生。故菩薩亦畏惡友。頗公雲：‘現世之人，大抵屬於惡友，以現世人多務世間法，對出世間法，必思破壞。譬如飲狂泉者，見不狂者反以為狂，故與現世人處，往往為其所誤。’”
第四過患者。謂煩惱纔生，先能①令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。于自于他於俱損害，于現於後於俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大眾中，怯懼無樂，及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。《莊嚴經論》雲：「②煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，鬥諍惡名他世生③難處，④失得未得意獲大憂苦。」⑤《入行論》亦雲：「瞋愛等怨敵，全無手足等，⑥非勇智如何，彼令我如僕，⑦安住我心中，歡樂反損我，於此忍不憤，忍非處應呵。一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能刹那擲我。如我煩惱敵，長時無始終，餘敵皆不能，至如是久遠。若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。」此說過患，皆當了知。又如阿蘭若師雲：「斷除煩惱，須知煩惱過患、體相，對治生因。由知過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過患，則不知為怨敵，故如《莊嚴經論》及《入行論》所說思惟。」又雲：「知煩惱相者，亦須聽《對法》，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱。于心相續，若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是⑧彼，他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。
①令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷：《瑜伽師地論》卷八：“煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起時，先惱亂其心。次於所緣，發起顛倒，令諸隨眠，皆得堅固，令等流行，相續而轉。能引自害，能引他害，能引俱害。生現法罪，生後法罪，生俱法罪。令受彼生身心憂苦，能引生等種種大苦，能令相續遠涅槃樂，能令退失諸勝善法，能令資財衰損散失，能令入眾不得無畏，悚懼無威，能令鄙惡名稱，流布十方，常為智者之所訶毀。令臨終時，生大憂悔。令身壞已，墮諸惡趣，生那落迦中，令不證得自勝義利。如是等過，無量無邊。”
雜染：《攝大乘論無性釋》卷二：“言雜染者，是渾，是濁，是不淨義。”
②煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵：“壞他”，壞他人身心、財富、善根。“退損”，於僧中失去聞思修習善法之機會，又一切受用退減。“失利”，失去利養、恭敬，使以前有利於我者退失信心。
③難處：八無暇。
④失得：退失本有功德。未得：不得未得功德。
⑤《入行論》亦雲：《入行論·不放逸品》卷四。
⑥非勇智：既非大力勇士，亦非善巧智臣。
⑦安住我心中……返作苦損惱：《入行論廣解》：“彼安住於我心中，恣意以地獄等苦而損惱我，於彼含忍而不發憤，忍所不應忍，是極應訶譴之事。應視煩惱如仇，精進消滅之。又煩惱之性相差別，因及作業等，如《現觀論》所說應知，而主要應致力觀其過患也，若時天及非天等，悉皆一致群起與我為敵，若我不隨煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火內。唯自相續之煩惱，是我勁敵。無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無餘，煩惱能於刹那間，擲我入於其內，故於煩惱敵，應精進摧伏也。”歡樂反損我：又譯作“恣意於我作侵損”，指以地獄等苦損害我。忍非處呵：煩惱非應忍處。若親諸煩惱：謂若隨順承事煩惱。
⑧彼：貪等。
第二彼集業之理分二：一正明所集之業，二如何集業之理。初中分二：一思業，二思已業。 今初
如《集論》雲：「雲何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂①令自相應心，於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業。《俱舍論》雲：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」於身語業分為二種，②有表③無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。總業有三，謂善不善無記，此說初二。善業有二，謂有漏無漏，此明有漏。其中複二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。其不善業者，謂非福業。福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。如是亦如④《俱舍論》雲：「⑤福欲界善業，不動從上起。」何故名為不動業耶，謂如欲界中，應於天身成熟之業，有於人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是⑥上界，應於此地成熟之業，除此地外不于餘熟，故名不動。《俱舍論》雲：「⑦由於彼地中，業熟不動故。」
①令自相應心，於境轉動之心所意業，第二者謂彼思發起身語之業：《俱舍論頌疏》卷十三：“世別由業生，思及思所作，思即是意業，所作謂身語。”意業——思心所，身語業——思所作，即彼思發起身語之業。
②有表(業)：《俱舍論頌疏》卷十三：“有部計‘身表許別形’，身表業形色為體，由思力故別起如是如是身形，名身表業。形謂形色，猶如合掌，殺縛等形。形即是表，表善惡故。表即是業，有造作故。此之形色依身起故，名身表業。‘語表許言聲’，謂即言聲，為語表業。”
③無表(業)：《俱舍論頌疏》卷一：『亂心無心等，隨流淨不淨，大種所造性，由此說無表。』
亂心－噁心、無記心
不亂心－善心
亂心－善心、無記心
不亂心－噁心
無心－無想定、滅盡定
有心－餘定
“隨流”：明無表相，隨謂隨順，性相似故，流謂流轉，相續起故。
“淨不淨”：出無表體，無表唯善惡，不通無記性。
“大種所造性”：無表色大種所造，無表雖以色業為性，同有表業，然非表示令他了知，故名無 表。又簡諸得，雖通四位行，相似相續，然非大種所造。
經部計：
意業 審慮思、決定思
表業－動身思
無表業－思心所種子
表業－發語思
無表業－思心所種子
④《俱舍論》：《俱舍論》卷十五。
⑤福欲界善業，不動從上起：漢譯作“欲善業名福，不善名非福，上界善不動”。
⑥上界：上二界。
⑦由於彼地中，業熟不動故：漢譯作“約自地處所，業果無動故”。
第二集業之理者。總諸聖者，于諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。《中觀論》雲：「①生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」世親論師亦雲：「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。②預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。
①生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故：《中論》漢譯為“是謂生死，諸行之根本，無明者所造。”生死本，謂生死之根本。行，指引生死業。智者，指證空性之智者。故愚為造者，無明所覆故。見性，見空性。
《中觀論疏》卷廿五：“凡夫為無明所盲故，以身口意業為後身起六趣諸行，隨所起行有上中下識入六趣，隨行受身。以識著因緣故有名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六觸。六觸因緣故有三受。三受因緣故生渴愛。渴愛因緣故有四取。四取取時以身口意業起罪福，令後三有相續。從有而有生，從生而有老死，從老死有憂悲苦惱，種種眾患，但有大苦陰集。是故知凡夫無智，起此生死諸行根本，智者所不起，以如實見故，則無明滅。無明滅故，諸行亦滅。以因滅故，果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅，是事滅故，及至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者，畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毗曇修多羅中廣說。”
②預流一來，亦能不忍斷除我執：《瑜伽師地論》卷一：“又諸眾生，將命終時，乃至未到惽昧想位，長時(無始以來與身俱生)所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身，由此建立(同安危義)中有、生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦複現行，然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著，猶壯丈夫與羸劣者，共相角力，能制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不復現行。”
《雜集論》卷五：“又此自體愛，唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩，令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已, 離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不復現行，彼由隨眠勢力，令生相續。”
如是若由染汙無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集
諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。如是亦如①《攝決擇分》雲：「問：若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝。答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。
①《攝決擇分》：《瑜伽師地論》卷六十七。
由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。余諸善行，唯除①少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為舍受義故增長。
①少數依福田力：如淨土法門等。《廣論譯釋》：“如祈禱修持儀軌等。”以勝解心堅信三寶功德，依賴上師僧眾福田之威力。
初中複二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二于外樂，厭舍貪著，為定生樂受，而增長業。初複有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。二正緣來世諸欲樂故，增長福業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若于諸欲舍離貪著，複由樂受令意厭患，為舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。①此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
①此是世親論師意趣：《俱舍論》卷十五：“順樂苦非二，善至三順樂，諸不善順苦，上善順非二。”
第三死歿及結生之理分五：一死緣，二死心，三從何攝暖，四死後成辦中有之理，五次於生有受生道理。 今初
壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。福盡死者，謂如無資具死。①未舍不平等死者，②謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂一③食無度量，二④食所不宜，三不消複食，四⑤生而不吐，五熟而持之，六不近醫藥，七不知於己若損若益，八非時九非量，行非梵行。
①未舍不平等死：《瑜伽師地論》卷一作“不避不平等死”。
②謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣：《藥師經》、《瑜伽師地論》皆說有九。九死因緣又譯作“九因、九緣”。
③食無度量：極少或極多。
④食所不宜：不能安穩消變，增長安樂。
⑤生而不吐，熟而持之：《披尋記》卷一(四九頁)：“生而不吐者，謂食所食，若能發起身中種種苦受，應速吐棄，令於當來，苦不更生。”“熟而持之者，謂由過去食不知量，食所非宜，不消而食，由是因緣，於其身中生起種種身諸疾病。如是疾病熟變所生，此名為熟。若不息除，此名為持。”(參閱《瑜伽師地論》卷十七)
《披尋記》卷一(四九頁)：“此中食無度量乃至不近醫藥，當知唯約段食為論。”“不知於己若損若益者，當知此通四食為論。”
＊壽盡死為時死，福盡死和未舍不平等死為非時死。《略論釋》(五六Ｏ頁)：“凡世俗之修延壽法，均對非時死而言，如壽盡則法亦無效。”佛法中亦有對時死而可延壽之法者，如《無量壽如來觀空持咒法》，《聖大解脫經》。
第二死心分三。善心死者，謂由自憶，或他令憶，①乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習彼便力強，由此令心於彼流注，餘皆忘失。若于二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起餘心。又作善者如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。
①乃至粗想現行以來：《略論釋》(五六一頁)：“死心分粗細二分。因粗分心通善、不善、無記，故死心以粗分為轉移，細分則不分三性。粗分心即四大收攝，直至最後三口粗氣出後，細分心出後乃死，死即隨業轉。當在三口粗氣出後，細分心未出前，提起下中上三心，即歸依心、出離心、菩提心，雖有惡業，亦可以善念壓伏。修破瓦者，即于粗分心時行遷轉法。遷轉法者，最低限須意憶念歸依心，上之能憶念空性，最上為憶念菩提心，此即破瓦法，非別有秘奧。”
不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，於彼顯現，如從光明趣向暗處。諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛①咀沫，此等相現。若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。作惡業者，②解肢節苦，最極尤重。又解肢節，③除天那落迦，所餘生處，一切皆有。又一切人臨命終時，乃至未到④昏昧想位，長夜所習我愛現行，複由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦複現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣，諸不還者我愛不行。
①咀：音“矩”。
②解肢節苦：《披尋記》卷一(五七頁)：“謂漸命終者，臨命終時，多為斷末摩苦受所逼。末摩即是肢節異名，是故此名解肢節死。”
《俱舍論頌疏》卷十：“頌曰：斷末摩水等。釋曰：末摩此雲支節，然於身中，有百處異支節，其量甚小，觸便致死，是謂末摩。水等者，等取風火，於此三大，隨一增盛，如利刀刃，觸彼末摩，因此命終，故名為斷。”
③除天那落迦，所餘生處，一切皆有：《瑜伽師地論》卷一：“又解肢節，除天那落迦，所餘生處一切皆有。”
《披尋記》卷一(五七頁)：“除天那落迦者，以彼有情唯化生故，謂化生者非漸命終，故當除之。”
《大毗婆沙論》卷一百九十：“問：何處有斷末摩？答：在欲界，非色無色界。於欲界中，地獄無斷末摩，以恒斷故。傍生餓鬼有斷末摩，人中三洲非北拘盧洲。欲界諸天亦無斷末摩，彼非惱亂業果故。”
④昏昧想位：即細想。
無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。此臨終時俱離苦樂。善心死者，是于有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。故細想行時，一切死心，皆是無記。①《俱舍釋》說：「善不善心行相明瞭，不能隨順當斷死心。」
①“《俱舍釋》說”一段文：《俱舍論頌疏》卷十：“死生唯舍受者，死生唯許舍受相應，苦樂明利不順死生，舍受中庸，故順死生。”
第三從何攝暖者。①造不善者，識於所依從上分舍，上分先冷乃至心處。造善業者，自下分舍，下分先冷，二者俱從心處識舍。識最初托精血之中，即為肉心，最後舍處即最初托。如是先從上身攝暖至心，或從下分收暖至心。②次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。
①造不善者……最後舍處即最初托：此為《瑜伽師地論》說法。
②次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知：拉蔔楞寺格西：“其中雖未說，造 不善者，上分先冷，次下分冷，亦從下至心；造善業者，下分先冷，次上分冷，亦從上至心，然可推類比量而知。”
第四死後成辦中有之理者。如前所說識從何舍，即於彼處，無間而成，死與中有，如秤低昂。依二種因，謂①我愛已生故，一②無始樂著戲論已熏習故，二善不善業已熏習故。又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼。身無障礙，如具神通。《俱舍》亦雲：「③為當本有形，此謂死以前，生刹那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生，④《集論》中說容有轉改。本有者，《俱舍論》中總說四有。死已未生是為中有，當正受生初一刹那是為生有，從此第二刹那乃至死有最後刹那以前，是為本有，臨終最後刹那是為死有，此望將來受生之死有，是其本有。有誤解此說為前生身形，又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，⑤《瑜伽論》說識不住故，⑥於前世身不起欲樂。故有說雲，見前世身而生憂苦，亦屬增益。造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。作善中有，如白衣光或睛明夜，見己同類中有，及見自等所當生處。《入胎經》雲：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。于何處沒，即于其處成無色蘊，堪為根據諸教典中除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有，亦不應理。經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者，《俱舍論》說：⑦人鬼畜三，各如自行。壽量者，若未得生緣，極七日住，若得生緣，則無決定，若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。
①我愛已生故：《瑜伽師地論》卷一：“又諸眾生，將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行”等見前。
《披尋記》卷一(五六頁)：“自名言種及業種子，親能生二，是名因緣。然依我愛，二方得起，由是我愛名建立因。同安危義是建立義故。如是我愛，無始時來與身俱生，是名長時所習我愛。”
《瑜伽師地論》卷一：“雲何生，由我愛無間已生故。”
《披尋記》卷一(五九頁)：“此中我愛長時所習，先命終時，我愛不舍，中有生時，我愛續生。於其中間，無刹那斷，由是說言無間已生。”
②無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故：《披尋記》卷一(五九頁)：“初戲論因，無受盡相，刹那流轉，相續無盡故。次淨不淨業因，有受盡相，生死流轉，與果有盡故。(如《攝大乘論》卷一說)即由是義說戲論因，無始時有，不說業因，隨先造作，成熟異故。”
③為當本有形……不轉為尋香：《俱舍論》卷九：“如當本有形，本有謂死前，居生刹那後，同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住。”(中有淩空，金剛山等所不能遮，故名無對。)
④《集論》中說容有轉改：聖者超度，勝其業力時。
《集論》卷四：“極住七日，或中夭，或時移轉，住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。”
《瑜伽師地論》卷一：“又此中有，七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉中有種子(令)轉(變生)者，便於餘類中生。”
⑤《瑜伽論》說識不住故：《瑜伽師地論》作“識已往故”。
⑥於前世身不起欲樂：《瑜伽師地論》作“先所依身已棄舍故，先我愛類不復現行”。
⑦人鬼畜三，各如自行：《俱舍論頌疏》卷九：“人鬼傍生中有，行相還如人等。”“此上所論，據人中死還生人趣，若通餘趣，行相不定。”
第五次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。次於父母精血，①起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。此複若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。《瑜伽師地》是說非實，見其父母，誤于精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女餘分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。此複父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，②即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。若薄福者，當生下賤種，彼于死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆③荻稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升於高閣宮殿等處。又住胎者，凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。如《入胎經》雲：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或複缺肢。」此等廣說，如《入胎經》，應當了知。
①起顛倒見：《瑜伽師地論》卷一：“彼于爾時，見其父母共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行。乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。若當欲為女，彼即于父便起會貪。若當欲為男，彼即於母起貪亦爾，乃往逼趣。……唯見男女根門，即於此處便被拘礙。”
②即由阿賴耶識力故……爾時識住，即名結生：《瑜伽師地論》卷一：“與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時中，說識已住結生相續。”
《披尋記》卷一(七Ｏ頁)：“以彼中有染愛精血，方為阿賴耶識所依托故。于爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種體非即識，故名為餘。複由彼識托精血力，有餘身根與彼精血和合摶生。聚集生義是摶生義。如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然為顯此身根，能為餘眼等根之所依止，故言有根。即於此時說識已住結生相續。”摶：音“團”。
③荻：音“狄”。
若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。如是于餘似那洛迦癭鬼等中，受生亦爾。若生旁生餓鬼，人間欲天色天，便於生處，見己同類，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，①瞋當生處，中有遂滅，生有續起，此乃《瑜伽師地論》說。若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。②《俱舍論》雲：「餘求香宅舍。」謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。
①瞋當生處：《瑜伽師地論》卷一：“又于余鬼旁生人等，及欲色天眾同分中，將受生時，於當生處，見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。”
②《俱舍論》雲：“餘求香宅舍”：《俱舍論頌疏》卷九：“濕化染香處者，夫論受生，皆須起染，濕化無胎，依何起染？故說濕生染香故生。謂遠嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，業有勝劣，香有淨穢。若化生者，染處故生。謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，業隨善惡，處有淨穢。”
複如《釋》說，若是當生熱那洛迦，希求暖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生，死沒及結生之理，無特外者，皆如《本地分》說。