更新日期:2010/06/01 07:11:34
學習次第 : 進階
日期:2010/06/01 07:10:43 喇嘛網 編輯部 報導
菩提道次第略論（16）
講述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中譯：如性法師
（十六）2010年5月5日臺北
首先在還未聽聞之前，我們在場的每一個人，都必須要先調整我們自己聽法的動機，為了利益一切有情眾生，我希望能早日獲得圓滿佛果，以這樣的一顆心，來聽聞今天的大乘法。今天我們在這個地方所要為大家介紹的，是宗喀巴大師所造的《菩提道次第略論》。請翻到《菩提道次第略論》的第152頁。今天我們上的是第152頁的倒數第六行，中間這個地方。
首先作一個補充，也就是昨天下課之上，我們有講到一個比丘，因為沒有淨化他所造的惡業，而感生地獄受苦的這個公案。這個公案回去之後，有請示過仁波切，仁波切他有說，這個公案最主要他是在指說，在152頁的第二行，「諸能感生惡趣中之極大苦因，令其轉為感微苦因」，也就是這位比丘，他雖然投生在炎熱地獄當中，但是他所受的苦，跟一般投生在炎熱地獄當中的有情，相較之下是比較輕微的。這個公案他所要闡釋的內容，是《略論》當中的這個部分，在這個地方先作一個補充。
接下來我們看到原文，在加註的科判裡面有提到，由於淨罪者力量微弱，雖無法完全淨化，但能破壞感生異熟之能力，所以不生異熟果。在正文當中，如是以懺悔及防護等，能壞感生異熟之功能，雖遇餘緣，亦將不能感生異熟。如是由邪見及瞋恚摧壞善根，亦是相同，此為《分別熾然論》中所說。這個部分最主要提到的是，透由懺悔以及防護等四力，作懺除之後，它能夠破壞惡業感生異熟的這種能力。當破壞了這種能力之後，縱使遇到了其他的因緣，也不會感生異熟的惡果。
第六個部分，從一開始就要努力不被罪過所染。又由懺、護雖能無餘淨化，然從最初無罪染之清淨，及懺已而清淨二者，有大差別。雖然透由懺悔以及防護，能夠讓我們過去所造的惡業完全的淨化，連根的淨除，甚至不感生異熟的惡果。但是從一開始，如果能夠防護，不要造作這樣的一種惡業的話，其實對我們自己而言是比較有幫助的。所以這個地方有特別的提到，「然從最初無罪染之清淨，及懺已而清淨二者，有大差別」。譬如《菩薩地》雲：犯根本墮，雖可重受菩薩律儀而能還淨，然於此生，則定不能獲得初地。《遍攝一切研磨經》中亦雲：若犯經中所說一種謗法之罪，於七年中，日日三時懺悔，惡雖能淨，然而欲得忍位，任其如何疾速，須經十劫。在《遍攝一切研磨經》當中有提到，如果犯了經中所說的一種謗法之罪，在七年之中，每一天花三時來作殷勤的懺悔，所造的惡業雖然能夠淨化，但是如果想要獲得加行道的忍位，不管在怎麼快，都需要經過十劫的時間，才有辦法獲得。是故，無餘淨化之義，意指無餘淨化「能感非悅意果」；所以之前我們透由懺悔，能夠淨化惡業的意思，指的就是無餘淨化「能感非悅意果」。然於起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。是故說諸聖者，於微小罪，雖為命故，亦不知而故行；若由懺悔淨化與初無犯二無差別，則無須如是作矣。如果說透由懺悔將惡業淨化，跟一開始就沒有染犯，這兩者沒有任何差別的話，聖者們他們就不需要在這方面如此的努力防犯了。譬如世間傷手足等，雖可治療，然終不如初未損傷。
己二、生此意樂之量（153頁）
透由修學下士道的法類，我們在內心應該要生起什麼樣的意樂呢？在這當中有提到，往昔希求現世，心不虛假，我們在還未修學下士道的法類前，對於世間以及法這兩者相較之下，我們希求現世的心是任運而起，所以這地方提到了，心不虛假。於求後世，僅隨言辭而成理解；而對於後世，或者是我們所想要修學的正法來說，我們都只是嘴巴上面說說罷了，很難打從內心底，對於法或者對於來生，生起強大的希求。但是透由修學下士道的法類之後，若換其位，而以希求後世為主、現世為副，此則生起。如果藉由修學下士道的法類，能夠將希求現世的心，轉變為是希求後世。這時候以希求後世為主，現世為副的話，我們這個地方所要強調的下士夫的意樂，就有辦法生起。然須令其堅固，故雖生已，仍須勵力而修。
己三、遣除此中邪執
這個科判當中最主要的內容，分為兩個部分，第一個部分，說明他宗的想法。有一類人，以佛經雲：「應當背棄輪迴一切圓滿。」作為錯誤根據，而作是念：「身體、資財等圓滿之增上生為輪迴故，於彼不應生起希求。」在之前我們有提到，透由修學下士道的法類，我們要對於來生生起強大的希求。對於這一點，有一些人他提出了一個看法，他提出說在佛經裡面有提到，我們應該要背棄輪迴當中的一切圓滿，以此作為根據，而提出了下面的這個觀點，他認為說「身體、資財等圓滿之增上生為輪迴故」，所以我們對於輪迴的法，我們不應該生起希求，這是第一個部分，說明他宗的想法。
第二個部分，破除此種論點。而這個部分當中的內容，又可以分為兩個部分，第一個部分，應透由圓滿身依次增上。所希求義，可分希求現前及究竟義二種。我們所要希求的法，或者是所要希求的果位，可以從現前，以及究竟這兩種角度來作探討。求解脫者於現前中，亦須希求輪迴當中身等圓滿。縱使是求得究竟的解脫的人，在短時間之內，由於他沒有辦法馬上獲得解脫的緣故，所以他也必須要先求得增上生的人天果位。經由彼身依次漸進，終能獲得決定勝故。這就猶如同是，如果我們要搭一艘船到對岸的話，這時候我們是必須要藉由船，我們才能夠到達對岸。相同的道理，如果我們要度脫輪迴的苦海，這時候就必須要藉由人身的這艘船，依次的往正確的方向前進，我們才能夠度脫輪迴的苦海。而到了彼岸之後，這時候我們就不需要這艘船了。相同的道理，在尋求解脫的果位前，我們必須要藉由暇滿的人身，或者增上生的人天果位，依次的增上，最後才能夠獲得究竟的解脫。這是第一個部分。
第二個部分，以究竟增上生的角度而作破除。所有身體、資財、眷屬圓滿之增上生，並非皆是輪迴所攝。之前他人提出的看法是，他認為不管是身體、資財、眷屬圓滿這些都是屬於輪迴的一部分，但是實際上並不是如此。身等圓滿究竟即佛色身，身等圓滿，他到達究竟的狀況，他就是佛的色身。其圓滿之剎土，這個所謂「其圓滿之剎土」指的就是資財圓滿的話，他就能夠成為是佛的剎土。其眷屬故，眷屬圓滿究竟的話，他就能夠成為是佛的眷屬。由思此義，《經莊嚴論》中雲：由前四度成辦身體、資財、眷屬圓滿之增上生。又多教典，說由此等成辦色身。於共下士道次修心說訖。
接下來我們看到的是共中士道的部分，在這個部分的一開始，附加的科判當中提到了，於共中士道次修心分二，第一個部分，連接前後文。也就是在之前，我們介紹了下士道的法類，而在修學下士道的法類之後，更進一步，我們要如何的修學共中士道的法類呢？如是隨念將死，及思死後墮惡趣理，能令其心厭棄現世，於後善趣生起希求。透由修學下士道的諸多法類，我們能夠對於後世，生起強烈的希求。次由共同皈依、決定黑白業果門中，勵力斷惡、修善，雖能獲得善趣果位，然於此中不可執持僅此為足，雖然透由下士道的諸多法類，我們勤於斷惡修善之後，雖然能夠獲得善趣身，但是對於一位想要成就圓滿佛果的人來說，這是不足夠的。而應生起共下士及共中士之意樂，厭棄輪迴一切事已，依此而發大菩提心，導入上士，故須修習中士意樂。因此在正文當中有特別的提到，應生起共下士及共中士之意樂，也就是在還未修學上士道的法類之前，應該以共下士，以及共中士的意樂作為前行。在生起了共下以及共中士的意樂之後，對於輪迴生起強烈的厭惡之心。依此而發大菩提心，以此作因緣，而對於佛果生起強烈的希求，生起菩提心，導入上士。因此在還未進入上士之前，必須要修學中士道的法類，「故須修習中士意樂」。而它的原因是什麼呢？如是雖得人、天果位，然尚未能超出行苦，縱使透由修學下士道的法類，能夠獲得增上生的人天果位，但實際上人天果位，它也是屬於輪迴的一部分，它的本質，是痛苦的本質，於此執為自性樂者，實為顛倒。但是雖然它的本質是痛苦的本質，如果我們對於這樣一個法，這樣的一個境界，我們認為它是自性樂的話，這樣的執著是顛倒的。故於真實全無安樂，這當中的「於真實全無安樂」指的是在獨立不觀待滅除前苦的狀態下，沒有自性之樂。我們現今所認為的樂，都是在觀待滅除前苦的狀態下，我們用心去安立出來，這是一種樂，但實際上它的本質是苦的本質。因此在獨立、不觀待滅除前苦的狀態下，是沒有自性之樂的。 故於真實全無安樂，其後仍定墮於惡趣，並且在之後，透由某一些的惡緣，還是有可能墮於惡趣當中，終究惡故。所以最終的結果，還是不好的結果。所以因此我們不能夠，僅以生起下士道的意樂為滿足，而更進一步的應該修學中士道的法類，而趣入上士。
接下來我們所介紹的是正文，
戊二、於共中士道次修心（分四）
己一、正修意樂（分二）
庚一、明辨希求解脫之心
庚二、生起此之方便
己二、生此之量
己三、遣除於此邪執分別
己四、抉擇能趣解脫道性
庚一、明辨希求解脫之心（156頁）
我們必須要認識，什麼樣的心，能夠稱之為是希求解脫之心，這個科判當中最主要的內容分二，一、認識何謂解脫？既然我們想要認識何謂希求解脫之心的話，我們必須要先認識，何謂解脫。第二個部分，希求解脫之心。我們平常有很多的人，時常都是談到輪迴跟解脫這兩個名相。但似乎有很多的人，對這兩者名相的真實內涵，其實是不瞭解的。這一點在我們拉達克當地，就有很多的在家居士，他們是不瞭解何謂輪迴？何謂解脫？甚至有很多的在家居士，他認為，我是輪迴，因為我是一個在家居士，所以我是在輪迴的狀態；而那些出家的法師們，他們是獲得解脫的人，他們會有這樣的一種觀念。所以也就是因此在過去曾經發生過一個公案，有一位在家居士，他在一位上師的面前出家，而這時候當他換上了袈裟的時候，他就告訴周邊的人說：我剛從輪迴當中跳脫出來，但是我所懂的法並不多。這時候旁邊的法師就問到說：既然你能夠從輪迴當中跳脫出來，得到解脫，表示你已經對於法，有很深厚的體會才對啊！這時候他說：其實我懂得並不多，因為我才剛剛從輪迴當中跳脫出來而已。所以表示，他並不瞭解何謂輪迴？何謂解脫？
所以這個地方一開始有提到，言「解脫」者，謂從束縛當中跳脫。所謂的解脫，指的就是在某一種束縛的狀態下跳脫出來，我們稱之為是解脫。而這個地方，所謂的「束縛」，是被什麼樣的東西，束縛起來呢？此復業及煩惱二者，於輪迴中是能縛者。這當中的「束縛」指的是業以及煩惱。由此二力所使，在業以及煩惱的束縛之下，若依「界」分，有欲界等三界；如果我們以界來分的話，可以分為欲界、色界以及無色界。以「趣」區分，有天趣等五或六趣；如果是以「趣」，也就是我們所的六道，或者是五道來區分的話，天道以及非天道合而為一來計算的話是五道，如果分開來算的話是六道。由「生處」門，有胎生等四生。由投生的方式來區分的話，有胎生等四生，這當中包含了胎生、卵生、濕生以及化生。凡於此中結蘊相續，是束縛之體性。如果在業以及煩惱的束縛之下，「結蘊相續」呈現出一種沒有辦法自主的狀態的話，我們就稱之為是這裡的束縛。是故從此跳脫，名為「解脫」；所以能夠從業以及煩惱束縛的狀態下，跳脫出來的話，就表示我們已經解除了被束縛的狀態，而從之前的狀態完全的跳脫出來，所以我們可以稱之為是解脫。這是第一個部分。第二個部分，欲獲得此，即是「希求解脫之心」。如果我們的內心當中，對於這樣的狀態，生起強烈的希求的話，就表示這樣的一顆心是希求解脫之心。
庚二、生起此之方便（156頁）
這個科判當中的附加科判分二，一、連接前後文，二、正文。首先我們看到第一個部分，連接前後文。譬如欲解口渴之苦，有賴見渴所逼生不欲樂；如是欲得息滅取蘊苦之解脫，亦觀待見取蘊具苦性之過患。故若未修三有之過患，於彼生起欲捨之心，則於滅苦不起欲得。《四百論》雲：「誰於此無厭，彼豈敬寂滅？」在這個科判當中，一開始就提到了一個譬喻，就比方說，如果我們發現自己現在是很口渴的，這時候你就會想要去找水喝。但是如果你沒有發現，你現在的狀況是口渴的狀況的話，自然的，你不會想要去找水喝。相同的道理，如果我們在修學的道路上，沒有看到輪迴的過患，不瞭解輪迴它的本質是痛苦的本質的話，自然我們就不會想要跳脫輪迴。縱使我們在修學的同時，心裡面或者是嘴巴上，我們會說我們想要跳脫輪迴。但實際上打從內心底，我們是沒有辦法生起這樣的一種感受的。這一點在《四百論》當中有提到，「誰於此無厭，彼豈敬寂滅？」這當中的「此」，指的就是輪迴。如果有一個人，他對於輪迴沒有辦法生起厭離的話，「彼豈敬寂滅」這時候他怎麼可能，對於滅除輪迴的解脫果位，生起一種恭敬呢？這是不可能的事情。所以就像我們，我們對於我們所安住的地方，也就是我們所處的環境，內心都會生起強烈的欲望跟執著。對於我們的身體也好，對於我們所擁有的這一切，我們很難看到它帶來什麼樣的過患，由於沒有辦法看到輪迴當中這一切的過患，所以自然的想要從這當中跳脫出來，這是很困難的。雖然我們也會發願，我們也會祈求，希望能夠早日的跳脫輪迴，但實際上我們的心，並沒有辦法百分之百的往這個方向去前進。
就比方說，我們知道有一些地方，它的生活非常的貧苦，甚至有一些地方沒有水喝，沒有食物可以吃，甚至有些偏遠的地方，時常會發生戰亂等等。我們光想到這樣的一種情境，我們都會覺得，為什麼會有人，想要住在這樣的一個環境下？但確實雖然這個地方沒有東西吃，也沒有水喝，但是確實還是有很多的人，還是願意生活在當地。因為他雖然看到了這當地有種種的條件是不具備的，但是他會在內心裡面生起一種執著，會覺得這是我生長的地方，所以我應該要繼續的留下來。所以我們在輪迴當中也是如此，雖然我們在輪迴當中，必須要承受各種痛苦的逼迫，但是在受苦逼的當下，我們對於輪迴，又自然會生起一種貪著。所以當我們看到苦的時候，我們會有一種想要脫逃的感覺，但是當我們在面對輪迴當中的安樂時，我們又會對它生起，多一分的執著。所以在想要跳脫，以及對輪迴生起執著的這兩狀態下麵，我們不斷的在排迴。但是我們無始以來，不斷的串習輪迴當中的種種安樂，所以我們很自然的，對於輪迴當中的安樂，會生起強烈的貪著。也就是這樣的一顆心，讓我們沒有辦法往解脫的方向前進。
接下來我們看到第二個部分，正文：是故此中分二：
辛一、思惟苦諦輪迴之過患（分二）
壬一、顯示四諦中先說苦諦之意趣
壬二、正修苦諦
辛二、思惟集諦趣入輪迴之次第
壬一、顯示四諦中先說苦諦之意趣（157頁）
接下來這個部分，最主要提到的是苦、集、滅、道的這四諦。佛在初轉法輪的時候，為眾生宣說了四諦的法輪。而在四諦當中，苦諦以及集諦這兩諦，又稱之為是染汙諦，滅諦跟道諦稱之為是清淨諦。而以流轉輪迴以及跳脫輪迴的角度，我們來作分析的話，苦諦以及集諦這兩諦，最主要是讓我們流轉在輪迴中受苦的因；而想要跳脫輪迴，這時候就必須要藉助滅諦和道諦的內涵。為什麼苦諦以及集諦這兩者，會讓眾生在輪迴當中流轉呢？這兩者當中以集諦為因，透由集諦而生起苦諦，讓眾生在輪迴當中流轉。如果想要從輪迴當中跳脫，這時候就必須要修學道的內涵。透由修學道的內涵，以此作為基礎，作為因，才能夠獲得跳脫輪迴的解脫，也就是滅諦的功德。所以在這個地方，有特別的提到，苦集滅道這四諦。
所以我們剛剛所介紹的是生起的次第。以流轉的角度而言，集諦是因，苦諦是果；以跳脫輪迴的角度來說，道諦是因，滅諦是果。所以在苦還未生起之前，必須要先生起集諦；在滅諦還未獲得之前，必須要先修學道諦。但是導師釋迦世尊，在宣說四諦的法則時，顛倒了因果的關係，而先說了苦諦，再說集諦；並且先說了滅諦，再說了道諦，因此而形成了苦集滅道。為什麼導師釋迦世尊，是將它們的次第顛倒過來，而告訴了我們四諦的內涵，這是有它的原因在的。如果一開始我們不認識苦，對於苦我們沒有辦法看到它的過患，自然而然我們就不會想要去苦。如果我們不會想要去苦，我們就不會去尋求苦因。所以一開始對於一個修行人來說，我們在修學的一開始，我們必須要先認識苦。認識了苦，以及苦所帶來的過患之後，我們才會進一步的去尋求，這樣的苦果是由什麼樣的因所造成的。當你瞭解了苦是某一種因而形成的，這時候你就會想辦法去斷除苦因。要藉由什麼樣的方式才能夠斷除苦因呢？唯有透由修學道的內涵，才有辦法斷除苦因。透由修學「道」，而讓我們心續當中，道的功德究竟圓滿，就能夠獲得滅諦。所以佛之所以要以這樣的一種方式，為眾生宣說四諦的法門，是有他的原因在的，因此我們看到第一個科判。
在第一個科判當中最主要的內容分二：一、陳述疑點。二、回答。首先我們看到第一個部分，陳述疑點。集諦是因，苦諦是彼之果，故集是先，苦則是後。何故世尊不順彼之次第，而說「諸比丘，此是苦聖諦、此是集聖諦。」耶？所以為什麼導師釋迦世尊，在宣說四諦的時候，要先說苦聖諦，再說集聖諦呢？
第二個部分，回答。回答分二，一、簡略說明，二、詳細說明。第一個部分，簡略的說明。大師於此顛倒因果次第而作宣說，是有極大修持之關鍵故，無有過失。導師釋迦世尊之所以要這樣說，是因為這對於一個修行人來說，他有非常大的修持的關鍵的緣故，所以顛倒因果的次第，為眾生宣說四諦的法則，是沒有任何過失的。
第二個部分，詳細說明。詳細說明的內容當中又分三，第一、必須依照經典，依次顯示苦集滅道。此復為何？諸所化機，若己於初未生欲從輪迴解脫之無顛倒心，則根本已斷故，如果所化機，在一開始的時候，沒有辦法生起無顛倒心。這當中的「無顛倒心」最主要指的就是從輪迴當中跳脫的，這種希求解脫的無顛倒心。如果沒有辦法生起這樣的一顆心，則「根本已斷」，所謂的根本已斷，指的是將來能夠獲得解脫的根本，是不具足的，所以提到了獲得解脫的根本已斷。如何引導彼趣解脫？如果他沒有這樣的一個基礎的話，怎麼能夠引導他進入解脫的大門呢？諸所化機始為無明暗覆，於本是苦性之輪迴盛事，倒執為樂，為彼所欺。所化機無始以來，被無明所暗覆的緣故，對於原來是苦性的輪迴盛事，倒執為安樂，並且被這些輪迴的盛事所欺誑。如《四百論》雲：「此大苦海中，無有諸邊際，愚汝沉此中，豈能不生畏？」有說：「此於真實是苦，非是安樂。」輪迴當中的圓滿盛事，它的本質，實際上是痛苦的本質。但是由我們被無明所蒙蔽的緣故，我們沒有辦法看到最究竟痛苦的本質，反而將它執為快樂。此說多種苦之行相，令起厭惡，是故於初先說苦諦。由於我們對於「境」有錯誤的執著，為了要破除這樣的一種執著，我們必須要先認識何謂苦？因此在經論當中，以各種的方式告訴我們苦的內涵，希望我們對於輪迴生起強烈的厭惡之因。因此在四諦當中，一開始是先說苦諦。
此後見己墮於苦海，之後當我們在思惟苦諦的內涵時，我們發現我們自己是墮於輪迴的苦海當中，並見欲從彼中解脫須滅彼苦。並且更進一步的，我們發現如果我們想要從輪迴的苦海當中解脫出來，我們必須要滅苦。此復了知若未遮止其因，苦終不滅，如果想要滅苦，我們就必須要滅除苦因。如果苦因末滅的話，它的果是沒有辦法滅除的。便作是念：「其因為何？」這個時候，我們就會進一步的去探索，苦的因緣為何？由此了知集諦，故於苦後宣說集諦。
次知輪迴眾苦皆由有漏業生，當我們去尋求苦因之後，我們發現輪迴當中的眾苦，都是由有漏的業而產生的。而有漏的業，又是什麼樣的心所造作的呢？彼業復由煩惱所生，煩惱根本則是我執，最終的根本，是來自於我們心中的無明我執，便知集諦。以這樣的一種方式來瞭解集諦的內涵。若見我執亦能滅除，誓願現證斷苦之滅，如果我們發現，我執或者是無明，它是一顆顛倒的心。透由正確的思惟方式，能夠將它連根斷除的話，這時候，我們就會在內心當中立起誓願，希望我能夠現證斷苦的滅諦功德。故於集後宣說滅諦，因此在集諦之後，宣說了滅諦。而更進一步的，如果想要獲得滅諦的功德，就必須要如實的修道。所以在滅諦之後，宣說了道諦。
接下來我們看到了第二個部分，破除對於顯示如此次第所產生的問題。之前，簡單的介紹了苦集滅道的次第。這時候會有人提出以下的疑問，或曰：「若爾，開示苦諦，即於解脫生起希求，故於苦諦之後應說滅諦。」無過。在一開始，如果提到了苦的內涵，這時候當我們聽到了苦，我們自然心中會生起一種想要跳脫苦的心，所以即於解脫生起希求。也就是因此在苦諦之後，應該先說滅諦，也就是能夠滅除苦的這種解脫功德，而不是在苦之後先說集諦。對於這個部分，其實我們應該要作仔細的思惟，如果以比較詳細的方式來作介紹的話，我們一般人可以分成兩類：一類是鈍根者，一類是利根者。所謂的「鈍根者」，他是隨「信」的，也就是別人怎麼說，他就怎麼聽；所以對於一個佛弟子，如果他是一個鈍根者的話，他會完全的相信佛所說的內涵。而對於一個利根者來說，他是隨「理」的，也就是縱使佛是這樣說，但是他會更進一步的去思惟，佛所說的內涵是正確的，還是錯誤的？他會進一步的去分析，去思惟。所以對鈍根者而言，由於他沒有著重在思惟上， 所以對於他說苦的內涵之後，很自然的在內心當中會現起一種，想要跳脫苦的這種感受，這是可以理解的。但是對於利根者，由於他對於事情，必須要作更進一步的分析以及觀察的緣故。當有人跟他說，苦的內涵之後，由於他要去觀察，他就會更進一步的去瞭解，這樣的苦是來自於哪裡的？所以對於利根者而言，在苦之後是必須要先宣說集諦的內涵。所以由於佛在說四諦法則的同時，他所對的所化機，是利根者，所以在說苦之後，必須要先說集諦。也就是他在告訴利根的所化機，苦的本質之後，由於利根的所化機，會更進一步的想去探索，苦的來源為何？他是否能夠滅除的緣故，所以佛在宣說法的苦諦之後，更進一步的講了集諦的這個內涵。
舉一個簡單的例子，比方說，如果大水來了，一般的人在不加思索的情況下，他心裡面的第一個想法，一定是我要逃。但是對於利根者來說，他不僅想要逃，在逃的當下，或者是在之後的時間當中，他會思索，為什麼大水會在這個時間點來到我所住的這個地方。如果他能夠進一步的去探索問題的根源，而解除問題的根源的話，之後他就不會再遭遇到同樣的問題。但是相反的，如果當我們遇到問題之後，我們的內心只要想要逃的這個念頭，這時候你不去探索問題的根源，你自然的你就不會想要去解決問題的根源，到時候你會一而再、再而三的遇到同樣的問題。所以對於苦的內涵也是如此，如果我們在思惟苦之後，只是一謂的想要從苦的狀態跳脫，但是不知道苦因為何？也不知道藉由什麼樣的方式來去除苦因的話，縱使你有想要脫離苦的這顆心，但是你完全不知道，應該用什麼樣的方式來去除苦。但是對於利根者來說，他除了想要跳脫苦，他會更進一步的去思惟苦因為何？要用什麼樣的方式才能夠去除苦因，這時候他會修學道的內涵。
所以在這個地方有特別的強調，爾時雖有欲解脫心，欲得息除眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，雖然在介紹了苦的內涵之後，聽者在內心會生起想要離苦的這顆心，「欲得息除眾苦之滅，然猶未明眾苦之因」，但是由於他沒有辦法清楚的分辦苦的根源，「未見其因定能遮止」他也沒辦法看到苦的根源，是有辦法斷除的。因此他的內心當中，不會生起「應現證滅」的這個念頭。是故不念：「應現證滅。」不執解脫為所求故。所以這時候，他不會以解脫作為他最終的目標。如是若執：「應當證滅，現證解脫。」如果我們以利根者的方式來作思惟的話，這時候他自然而然的，到最後會生起「應當證滅，現證解脫」的這顆心。便念何為趣解脫道，趣入道諦，是故道諦最後宣說。
對於之前我們所為各位介紹的四諦內涵，如果你仔細的去思惟，縱使在短時間之內，你沒有辦法如實的去實踐，你也會覺得，這真的是一個了不起的人，藉由他的智慧所說的一種妙法。先說苦，它的原因是什麼？在苦之後為什麼要說集諦？在集諦之後為什麼要依次的宣說滅諦以及道諦的內涵？光思惟四諦的次第，其實我們在內心當中，就能夠對於宣說四諦的人，就是佛陀，生起強烈的信心。你會覺得，他的智慧是無比的殊勝，才能夠宣說如此精美的妙法。
接下來我們看到的是下一個段落。第三個部分，以正理來成立必須依此四諦。如是四諦，大、小乘中多次宣說。我們之前所介紹的四諦法則，是大小二乘，包括密乘，這當中最主要的精華，都總攝在四諦的法門裡面，此為善逝總攝趣入輪迴、從彼跳脫之諸要義，在四諦當中，佛陀總攝了眾多趣入輪迴以及跳脫輪迴的重點。故於修解脫時極為重要，並是行持要義之大總集，是故須以如是次第引導弟子。所以一位上師，在引導弟子的時候，也應該以相同的方式來作引導。之所以要這樣引導的原因是什麼呢？若未由思苦諦門中，於輪迴起真實厭棄，如果沒有透由思惟苦諦，而對於輪迴生起強烈的出離，則求解脫唯成虛言，這時候我們說要解脫，其實這只不過是嘴巴上面說說罷了，任其所作悉皆成集；但是我們當下，我們的所作所為，我們所造的業，都還是流轉輪迴的業。若由思集門中，不善了知輪迴根本──諸惑、業者，如果藉由思惟集諦的內涵，我們沒有辦法瞭解輪迴的根本，也就是業跟煩惱的話，猶如射箭未見靶心，就猶如同是一個想要射箭的人，但是他完全不知道靶心在何處，隨便亂射。如果我們想要去射箭，我們就必須要先知道，我們射箭的方向為何？就像是如果你想要抓到小偷，你必須要先知道誰是小偷。相同的道理，如果你想要去除內心當中的煩惱，你必須要先認識煩惱。所以這時候認識煩惱，對於一個修學道，尤其是想要獲得解脫的行者來說，是重要關鍵。道之關鍵已斷，相反的，如果我們不瞭解煩惱為何？這時候想要去除內心的煩惱獲得解脫，這是不可能的事情，因為能夠生起道的關鍵，已經完全的不存在了。
於非解脫三有之道妄執為是，由於沒辦法認識煩惱，就不知道該用什麼樣的對治，來去除煩惱。這就猶如同是外道徒，他們認為要獲得解脫，就是在自己的身上點火，或者是很長的一段時間，不吃、不喝，以這樣的一種方式，就能夠獲得解脫。他們之所以會有這樣的一種想法，是因為他們不知道解脫的本質為何？為什麼不知道解脫的本質為何？因為他們不知道煩惱為何？如果不知道煩惱為何，他們就會以為讓身體受苦，就能夠減輕內心當中的煩惱，所以自然的他會以各種的方式，讓自己的身體受苦，看是否能夠完全的淨化內心當中的煩惱，但實際上這是不可能的一件事情。所以，於非解脫三有之道妄執為是，其後必定勞而無果；如果以這樣的一種方式，就以為能夠獲得解脫的話，實際上是白忙一場。若未能知所斷苦、集，則亦不明息滅彼之解脫，如果我們沒有辦法瞭解，我們所要斷除的苦諦，以及集諦的內涵，「則亦不明息滅彼之解脫」就不能夠瞭解，解脫它到底是要斷除什麼樣的所斷。故雖欲求解脫，亦唯增上慢矣。所以在這樣的一種情況下，雖然我們想要追求解脫的果位，但實際上這只不過是自以為是罷了。
壬二、正修苦諦（分二）
癸一、思惟輪迴總苦（分二）
子一、思惟八苦
子二、思惟六苦
癸二、思惟輪迴別苦
子一、思惟八苦
這個科判當中的內容分五，一、依根器之次第而作修習。修共中士一切所緣法類，凡下士時所說共法，此亦應取。在修共中士的這一切的所緣法類時，如果在之前下士道時，已經說過的內容，在這個部分雖然不需要另外再說，但是在思惟的時候，必須要再重頭開始思惟，因而提到了「此亦應取」。諸不共之所修法類，若有慧力，如下所寫而修；而對於這個部分，也就是我們之後所要探討的共中士道當中，不共的諸多法類，如果你的慧力，也就是你智慧，你的能力，具足的話，應該如同下面所寫的，不管是所引的經教，或者是所舉的正理，這時候應該要依照經教的內涵，以及諸多的正理，如理的來作思惟。倘若慧力微劣，可暫捨置所引教文，唯修當下所示法義之體性也。如果你的能力、時間、智慧，各方面的條件不足夠的話，「可暫捨置所引教文」這時候你可以先將這當中所引的一些經教的內容，暫時的放在旁邊，而最主要的你必須要修學的是，「唯修當下所示法義之體性也」，也就是這個法類當中最主要的內涵，你必須要能夠掌握，而更進一步的來作思惟。這是第一個部分。
第二個部分，必須遠離沈沒掉舉。此等雖是觀修，然除應修諸所緣外，於其餘善、不善、無記之法，皆不應散，心於所緣遮掉舉等；接下來我們所探討的內容，雖然說最主要，它是要用觀察修的方式來作修持，但是所謂的觀修，並不是胡思亂想的意思，而是對於我們所要修的法類，或者是我們所要對的這個境，更進一步的，在心安住的情況下來作觀察，也就是心裡面並不是胡思亂想。「觀察修」是必須要配合止住修，也就是止觀雙運的情況下，才來作練習的。因而提到了「此等雖是觀修，然除應修諸所緣外」，對於我們當下所要修學的所緣，也就是我們所要思惟的這個法類之外，對於其他的不管是善法、不善法、無記之法，「皆不應散」我們的心都不應該散亂，「心於所緣遮掉舉等」；莫為昏睡、沈沒之力所轉，令心極為明晰，於澄淨中漸次修習。
《入行論》雲：「雖長時修習，念誦苦行等，若心散餘處，佛說無義利。」此說意散餘處之一切善行，其果微小；《大乘修信經》中亦雲：「善男子，由此異門，說諸菩薩信於大乘、由大乘生，任隨何種，應知一切皆由不散亂心正思法義而生。」大乘菩薩的功德，都是藉由心在不散亂的情況下，以正確的方式去思惟法義而產生的。此中「不散亂心」者，於善所緣，其心不散餘處；「法」及「義」者，即文與義；這當中的「文」指的就是文字，「義」指的就是內容。「正思惟」者，以觀察慧觀察而思。這當中的「以觀察慧觀察而思」是在配合止修的情況下來作觀修。由此顯示成辦一切功德之法，皆須此二。所以如果我們想要成辦一切殊勝的功德，都必須要藉由止修以及觀修這兩個部分，以這樣的一種方式來作修持，才有辦法生起殊勝的功德。
第三個部分，三乘一切功德都是如此修習而成。故說成辦三乘一切功德，皆須二事：一、一心專注善所緣境，不散餘處之真實奢摩他或其隨順。這當中所謂的「隨順」，也就是它雖然還沒有到達具量的奢摩他，但是它是與奢摩他相似的一顆心，所以我們稱之為是隨順。二、於善所緣分別觀察，辨別如所有、盡所有之真實毗婆舍那或其隨順。相同的，毗婆舍那也可以分成兩種，一種是具量的，一種是不具量，但是它相似。如是亦如《解深密經》中雲：「慈氏，或諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世、出世間一切善法，應知皆是奢摩他及毗婆舍那之果。」此中止觀若無真實及隨順二種，則三乘一切功德，非定皆是真實止觀之果。在《解深密經》當中的原文有特別的提到，「所有世、出世間一切善法，應知皆是奢摩他及毗婆舍那之果。」如果這當中的奢摩他，沒有分成真實的奢摩他，以及隨順的奢摩他這兩種的話，其實世、出世間的一切善法，它沒有辦法完全安立為奢摩他的果。所以從這當中，我們就可以知道，這裡面所謂的「應皆是奢摩他以及毗婆舍那之果」的奢摩他和毗婆舍那，是包含了真實的奢摩他以及隨順的奢摩他，相同的毗婆舍那也是如此。因此在最後一句話就有提到，「此中止觀若無真實及隨順二種」，如果這當中的止觀，沒有將它分成真實以及隨順的這兩種的話，「則三乘一切功德，非定皆是真實止觀之果」。所以這個科判當中，最主要的內容最主要是提到了，以下我們所介紹的法類，最主要它是以觀修的方式來作思惟。雖然是以觀修的方式來作思惟，但不並代表我們對於這些法類，內心當中是可以隨便去思惟的，而是心在安住某一種的所緣境上，以正確的方式來作如理的思惟，所以提到的內容，最主要是提到了止觀雙修的部分。
接下來我們看到的是第四個部分，第四個部分當中的內容。此中分八：
醜一、思惟生苦
思惟生苦的部分，分五：一、生為眾苦所隨，故為苦性。地獄之有情眾、一類唯苦餓鬼、胎生、卵生四類，於初生時，便有多種猛厲苦受隨之而生。也就是在生的當下，會有眾多非常強大的苦受，伴隨而來。所以第一個是提到了，「生為眾苦所隨，故為苦性」。也就是在生的當下，它就會帶來許多我們沒有辦法忍受的痛苦。
第二個部分，二、生為粗重所隨，故為苦性。與煩惱生、住、增長之種子相隨，在獲得了蘊之後，我們是與讓煩惱能夠增長安住，或者是生起煩惱的種子伴隨而來的緣故，故無堪能安住於善，由於我們的心續當中，附著著能夠生起煩惱的種子，所以這時候我們的心並沒有辦法隨心所欲的安住在善法之上。亦不如欲自主而轉，所以這時候，我們是處在一種不自主的狀態。其實不要說修學善法，就連平常我們在作工作的時候，我們也很難自主，我們心裡面所想的，跟我們實際上所作到的，總是有一段很大的差距，更何況是我們所不熟悉的善法，我們在行善的時候，通常是沒有辦法隨心所欲的。之所以沒有辦法隨心所欲的緣故，是因為我們的心續當中，伴隨著生起煩惱的種子，這是第二個部分。
第三個部分，三、生為眾苦所依，故為苦性。生的當下，不僅會伴隨許多我們沒有辦法忍受的痛苦，在生之後，以我們的身作為所依處，也會生起眾多的痛苦。因而提到了，生為眾苦所依，故為苦性。於三界受生已，由此因緣，便能增長老、病、死等諸苦。
第四個部分，四、生為煩惱所依，故為苦性。若於輪迴受生，便於貪、瞋、癡境生起三毒，我們在生之後，我們必須要承受的苦有三種：一種是苦苦，第二種是壞苦，第三種是行苦。我們在面對苦苦的時候，內心最主要會生起的煩惱，是瞋念。在面對壞苦的時候，我們所生起的煩惱是貪念。在面對行苦的時候，我們所生起的煩惱是愚癡。所以對於貪、瞋、癡的三種境界，我們會生起三毒的煩惱。所謂的「煩惱」它的定義，就是讓我們的心，沒有辦法獲得寂靜安樂的這樣的一種心，我們稱之為是煩惱。所以如果我們能夠降低我們內心當中的煩惱，我們能夠試著降低我們內心當中的這種負面的情緒，自然我們的心會感覺比較快樂。相反的，如果我們內心當中的煩惱熾盛，我們也不知道用什麼樣的方式來調伏它的話，這時候，你自然會覺得悶悶不樂，這從我們日常生活當中就可以直接的感受出來。由此能令身心極為不靜，如果我們的內心充赤著煩惱，這時候會讓我們的身心感到不愉快。是故唯苦，不住安樂，諸多煩惱由種種門逼惱身心。
第五個部分，五、生為不隨所欲而離別之法性，故為苦性。一切生之最終皆不出死，生到了最後的關頭，必須要面對的就是死亡，但實際上沒有一個人，會想要面對死亡的到來。此亦非為所愛，這是我們所不想要對面，但是又不得不面對的一件事情。此復能令唯受眾苦。應當數數思惟彼等諸苦。
醜二、思惟老苦
這個科判當中的內容分二，一、詳細說明，二、總攝要點。首先我們看到第一個部分，詳細說明。分五：一、盛色衰退。腰曲如弓、頭白猶如艾花、額如砧板，遍滿皺紋等，容光退失，令成非愛。二、氣力衰退。若坐猶如重袋斷繩、若起如同拔舉樹根。當我們年老的時候，如果我們坐在地上，想要站起來的話，這時候我們的上半身會往前頃，以此作為支撐，然後再慢慢的站起來，這就猶如同是我們要將地上的樹根拔起來，那種感覺是一樣的。言語遲鈍、步行遲緩等。三、諸根衰退。眼等不能明見色等、多忘念等，故使念等之力衰減。這時候，由於我們的記憶力不斷的衰退，所以我們會呈現出忘東、忘西的這種現象。四、受用境界之力衰退。難以消化飲食等，無法受用種種妙欲。五、壽命衰退之苦。壽多滅盡，漸趣於死。應當數數思惟彼等諸苦。這是第一個部分，詳細說明。
第二個部分，總攝要點。慬哦瓦雲：「死苦雖重，為時尚短，死所帶來的苦，雖然是非常嚴重的，但是畢竟它的時間是比較短的，然此老苦極為重也。」但是老所帶來的苦，它不僅是很嚴重的，而且他的時間是漫長的。噶瑪巴雲：「年老漸至，故稍可忍；老由於它是慢慢到來的緣故，所以我們一般的人不會去注意這一點，所以我們在思惟老苦的時候，我們都會覺得，我們應該可以忍受，這是因為老所帶來的這種過患，它不會頓時在我們的身上完全的產生出來所造成的。假若一時頓至，實無法可忍矣。」如果老苦，它頓時之間就在我們身上完全產生出來的話，我相信沒有一個人可以忍受這一點。
醜三、思惟病苦
分五：一、體質變壞。身軀瘦弱、皮膚乾枯等。二、憂苦增長，多住其中。身中水等諸界不均，多寡錯亂，身受苦逼，以此令心生起憂惱而度晝夜。三、不能受用悅意之境。若雲：「諸悅意境有損於病。」則不能隨欲享受；如是所欲之行亦不能作。四、諸非悅意之境，雖非所欲，然須勉強受用。非所悅意之藥品、飲食等，須勉強受用；亦須藉助火燒、刀割等猛烈療法。五、令與命離。見病無法療癒，便生痛苦。仔細思惟彼等諸苦。這個部分介紹的是病苦。
醜四、思惟死苦
分五：捨離一資財、二親屬、三朋友、四身體四種可愛、圓滿之境。五死時將受猛厲憂苦。於彼諸苦，意未厭惡之前，應數思惟。前四者為苦之理者，在前面我們有提到捨離資財、親屬、朋友以及身體這四者。這四者之所以會成為苦的道理為何呢？觀見將離彼等四者而生痛苦。由於在臨終的時候，我們看見我們即將會遠離我們所珍愛的資財以及親屬、朋友、身體的緣故，所以我們在內心當中會產生強烈的痛苦。因而提到了「觀見將離彼等四者而生痛苦」。我們今天的課就上到這個地方。（校稿中）