更新日期:2010/06/01 06:51:48

 日期:2010/06/01 06:50:21   喇嘛網 編輯部 報導

菩提道次第略論（11）

講述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切  　　

中譯：如性法師

（十一）2010年5月1日台北下午

首先在還未聞法之前，我們在場的每一個人，都必須要先調整我們聽法的動機。為了利益如虛空般的一切有情，我希望能夠早獲得圓滿要佛果，以這樣為菩提心，作為聽法的動機，來聽聞今天的大乘法。。

今天在這個地方，所要為各位介紹的是宗喀巴大師所造的《菩提道次第略論》。今天請翻到《菩提道道次第略論》的第88頁。昨天我們有提到，如果投生在地獄道的話，他投生的時間有多長？並且在最後有引了《親友書》當中的一個偈頌，提到了「乃至不善尚未盡，爾時與命終不離」。如果我們所造的惡業，它的力量在還沒有完全消失之前，我們所受到的惡趣苦，就不會遠離我們。如果更進一步，我們想要將地獄道的這些壽命，作一個嚴格的規範的話，這個時候在原文當中，就有再一次的提到，此復人間五十年為四大王眾天之一日，這個地方有特別提到欲界六天。欲界六天分別是：四大王眾天、三十三天、離鬥諍天、兜率天、樂化天以及他化自在天。

第一個部分提到的是「四大王眾天」。人間的五十年，是四大王眾天的一日。以此三十日為一月，以這樣的一種計算方式，乘以三十的話，就是四大王眾天的一個月。十二月為一年，此五百年為四大王眾生之壽量，簡單的來說等於人世間的九百萬年。總此一切為一日，以這樣的一個單位，作為一日，以此三十為一月，十二月為一年，此五百年為等活地獄之壽量。如是人間百年、二百、四百、八百、一千六百年，如其次第是從三十三天至他化自在天之一日；它的計算方式，就跟之前四大王眾天的計算方式是相同的。其壽量為各天千年、二千、四千、八千、一萬六千年。此等依次是從黑繩地獄至燒熱地獄之一日，以各自年，從千年直至一萬六千年。《俱舍論》及《本地分》中說極熱地獄為半中劫，無間地獄為一中劫。這個部分的內涵，是符合《俱舍論》的根本頌當中的內涵。

在其他的道次第的論著當中，有明確的指出來，等活地獄的一天，就是等於人世間的九百萬年。確實我們藉由剛才的這種方式來作計劃的話，人世間的五十年，是四大王眾天的一日，以這樣的單位乘以三十，再乘以十二，再乘以五百的話，剛好就是人間的九百萬年。而以這樣的單位，正是炎熱地獄當中「等活地獄」的一日。接下來我們看到的是近邊地獄。

癸二、近邊地獄（分四）

八大地獄一一各有四牆、四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復各有四門。一一門外，各有四四「有餘有情地獄」：近邊地獄的另外一個名稱，又稱之為是有餘有情地獄。也就是當有有情墮入了有情地獄，或者是炎熱地獄之後，他還有一些苦，並沒有完全的受盡的時候，這時候，他縱使能夠跳脫有情地獄，但是還是必須要承受剩餘的痛苦，也就是近邊地獄當中的苦。所以近邊地獄，又稱之為是有餘有情地獄。有餘有情地獄，簡單的來分可以分為四種：一、火炭坑。二、腐屍泥或糞穢泥，惡臭如屍。三、利刃道等，這個「等」字當中包含了劍葉林以及鐵棘林。四、無極河。

子一、火炭坑（89頁）

火炭深及膝部，彼諸有情為求宅舍，墮入火炭坑的有情，他為了要尋求一個安穩的，而且沒有痛苦的處所，所以遊走至此。下足之時，皮、肉、血脈悉皆燒爛；當他跨出一步的時候，他的腳上面的皮、肉、血脈都會被火炭所燒爛，而他將抬起腳的時候，舉足之時，皮等還生。

子二、糞穢泥

與彼相鄰有糞穢泥，惡臭如屍。尋求宅舍諸有情眾，翻越至此，跌落此處，頸部以下深陷其中。其糞泥內有名為「利嘴」之蟲，彼等鑽入皮、肉、筋、骨當中，取髓而食。　

子三、利刃道等（90頁）

與彼糞泥相鄰，有仰刃利刀之路。這時候刀子它的刀口，都是向上的。尋求宅舍諸有情眾，遊走至此。下足之時，皮、肉、血脈盡斷；舉足之時，復生如故。

與此相鄰有「劍葉林」。尋求宅舍諸有情眾，遊走至此，遂往其蔭，於彼坐時，劍葉從樹落下，截斷其身肢體、分支。彼諸有情倒於彼地，眾多猛犬前來，撕咬其背而食。

與此相鄰有「鐵刺林」。尋求宅舍諸有情眾，遊走至此，遂爬其上。這時候有情，他來到了這個地方，他自然而然的就會往樹上爬，當他往上爬的時候，往上爬時，刺鋒向下；這時候刺鋒，也就是刀的面是朝下的。欲向下時，轉而朝上貫穿支節。次有名為「鐵嘴」大鳥，飛至肩上，或至頂上，啄食眼珠。

彼等同是兵器所傷，故合為一。

子四、無極河（91頁）

與「鐵刺林」相鄰有「無極河」，而且在這一條河當中，沸騰鹽水充滿其中。尋求宅舍諸有情眾，墮入其中，上下漂沒而受燒煮，猶如豆等擲入以猛火燒煮、充滿沸水之銅鍋中。其河兩岸有諸獄卒，手執棍杖、鐵勾、大網住於兩旁，不令逃脫；或以鐵勾，或以大網取出，仰置熾燃大地之上，問何所欲？這時候獄卒們，把有情撈出來，就會問他說：你想要什麼東西？彼若答曰：「我無覺知，亦無能見，這時候如果你回答說：我現在沒什麼特別的想法，我也沒有辦法看到外面的情境，但是我覺得非常的飢渴，然甚飢渴。」便以熾然鐵丸置其口中，並以烊銅灌入其口。

《本地分》云：近邊地獄與獨一地獄二者壽量無定。然其能感彼等痛苦之業，未盡之前，爾時必將承受其苦。

癸三、寒冷地獄（分八）

八大有情地獄前方一萬由旬之外，寒冷地獄的地置是在八大有情地獄的正前方，即有彼處。從此向下三萬二千由旬之處，有「寒皰地獄」;從彼漸隔二千、二千由旬之下，有餘七者。對於這一點，有一些人會提出質疑，因為在第一句話當中有特別的強調，八大有情地獄前方，而且這邊的前面，指的是正前方的意思。但是之前我們在84頁，介紹大有情地獄的時候，有特別的強調，從彼間隔至前四千、四千由旬之下，而在寒冷地獄的時候，他只提到說，從彼間隔二千、二千由旬之下。所以有人對這個部分提出質疑，他們並不是面對面的，因為他們的間隔有所不同。但是寒冷地獄之所以，以間隔二千、二千由旬之下的方式來敘述的原因，是因為它沒將雪山的高度計算進去，如果將雪山的高度計算進去的話，他們的間隔，彼此之間也是相差了四千由旬，所以這個地方並不會有過失。

接下來我們看到的是第92頁，寒冷地獄當中的第一個部分，寒皰地獄。 

子一、寒皰地獄（92頁）

遭寒風所襲故，全身遂起寒皰，踡縮而住。

子二、皰裂地獄

寒皰破裂，踡縮而住。

子三、顫牙地獄。

顫牙地獄的翻譯，是藏文原文字的翻譯，下面阿扎呫地獄的這個詞，是梵文的音譯。

子四、嗚呼地獄。

鳴呼地獄的翻譯，是藏文的原文，赫赫瓦地獄，是梵文的音譯。

子五、啊區地獄

啊區地獄，也稱之為是唬唬瓦地獄。是以叫苦聲音而立其名。

子六、裂如青蓮地獄（93頁）

遭寒風所逼故，身成青色，裂為五或六瓣。

子七、裂如紅蓮地獄

身色由青轉紅、這時候轉紅的原因，是因為他的身體已經開始不斷的在流血。裂為十瓣，或為更多。

子八、裂如大紅蓮地獄

皮膚變為極紅，裂為百瓣，或為更多。此等為《本地分》中所說。不管是炎熱地獄，或者是寒冷地獄，這當中的描述最主要，都是依據《本地分》的原文，而在這個地方作介紹。而《本地分》當中的原文，是依據佛陀親口宣說的《念住經》的正文，而引申出來的。

壽量：摩羯陀國中有納八十斛芝麻大筐，過去在印度摩羯陀國的這個國家當中，有可以容納八十斛芝麻的一個大筐。以芝麻粒裝滿其中，次每百年取一芝麻，如果將芝麻裝滿了這個大筐，並且之後每一年，都從這當中取出一粒的芝麻。芝麻盡已，寒皰地獄壽量較之尤長。當這當中的芝麻完全的取盡之後，寒皰地獄的壽量，並沒有完全的消失。並說其後後壽量較前前多二十倍。「後後的壽量較前前多二十倍」是指說寒冷地獄可以分為八層，後後的壽量較前前是要多出二十倍的壽量。

癸四、獨一地獄（93頁）

位於寒冷、炎熱地獄近邊。《本地分》說人間亦有；《律本事經》亦說位於大海岸邊，如同《僧護因緣經》中所說。在佛所說的這部經當中，有特別的提到所謂的「獨一地獄」。獨一地獄在我們的人世間，尤其是在大海岸邊，都有所謂的獨一地獄。而《僧護因緣經》當中，就特別的強調了這個部分。過去印度有很多的商人，他們都習慣出外去尋寶，但是在尋寶之前，他們都希望迎請僧眾，隨同他們一起去尋寶。而在這個同時，他們就發現在近邊地獄，在獨一地獄，也就是在海岸邊，竟然有各種不同的這種獨一地獄的面貌，會呈現出來。其實獨一地獄，它的面貌有相當多種。有些獨一地獄，它所呈現的面貌就像一顆大樹，有的就像一條繩子，有的就像一個柱子。

為什麼獨一地獄，會呈現出各式各樣不同的面貌呢？比方以呈現柱子的面貌而言，有些人在作法會的時候，他會靠在佛堂，或者是大殿的柱子上休息，這時候他所造的業，就會讓也感得投生獨一地獄，而感得的面貌就像柱子的面貌是一模一樣的。或者是他把佛堂裡面的柱子，大殿裡面的柱子，刻意的把它弄髒，這時候他也有可能會感得這樣的果報。或者是我們到寺院去幫忙打掃，但是我們故意把寺院裡面的掃把弄斷，或者是弄壞，這時候我們所感得的果報，也會投生在獨一地獄，而我們所現出來的面貌，就跟掃把的面貌是很接近的，但是他是一個有情眾生。所以獨一地獄，他會呈現出各式各樣不同的面貌出來。

在之前我們也有跟各位介紹，導師釋迦世尊，他是在炎熱地獄當中發起了菩提心。但是也有其他經中有特別的談到，導師釋迦世尊，其實是在投生獨一地獄的時候，生起菩提心的。而這部經當中，它是如何敘述這個過程的呢？那個時候，導師釋迦世尊投生為印度的一個小男孩，他的爸爸因為到海中去尋寶的緣故，這時候就身亡了，所以他也很想要追隨他父親的腳步，到海上去尋寶。但是由於他母親不准的緣故，所以這時候他就打他母親的頭，然後毅然決然的就離開了他的母親，並且到海上去尋寶。但是過了不久，他來到了一個島嶼。他發現在這個島上面有一間鐵皮屋，它四周都是用鐵作成的，並且在這個鐵皮屋中間，有幾片的鐵皮，不停的在旋轉。這時候他就問周邊的人說，這上面的東西，是什麼東西？為什麼它會不停的轉？這時候他旁邊的人就回答他說，這是因為要處罰世間上有一些人，不聽母親的話，然後還刻意打母親的頭所造的業，而感得會看到這種房屋，並且等一下這些鐵皮就會打在這個人的頭上。所以他就想到說，在出門的時候，他也打了他母親的頭，所以他馬上就受到這樣的一種果報。而當他受到這個果報的時候，他就想到說，雖然我因為之前造了惡業而感得了這樣的一種果報，這是我自己活該，但是在受這個果報的同時，我也希望能夠代替一切的有情眾生，如果他們造作了相同的惡業，我也希望他們的果報，能夠在我身上完全的成熟出來。他就是在這樣的一個狀況下，而生起了菩提心。而他所看到的影像，就是我們這邊所謂的獨一地獄。

接下來下一段，這一段最主要提到的是，我們在過去已經集聚了相當多，投生地獄的因，在思惟這一點之後，我們在內心應該要生起畏懼的感受。如是感生彼等之因，如下將說，極易為故，於日日中亦集眾多，昔所集者尚有無量，是故不應安逸而住，應思此等，心生怖畏。感生地獄的因，就如同之後我們在介紹業果這個部分同時，我們會為各位介紹。其實這些因，都是非常容易造作的，我們在一天可能就會造作非常多投生地獄的因，甚至在過去生，也有很多我們已經造作過的這些因。所以當下，雖然我們還活著，但是我們不應該放逸，覺得自己現在好像沒有什麼事情，「應思此等，心生怖畏」。為什麼我們要思惟這個部分呢？與彼中間，唯有一息之隔而無餘故。雖然我們當下，還沒有遭遇到這些事情，但實際上我們跟地獄之間的距離，就只不過是我們現在還有一口氣罷了。很慶幸的，我們現在還有這一口氣，要是我們斷氣了，沒有辦法呼吸了，我們的生命已經走到盡頭的話，很有可能我們會在一瞬間之內，就投生在地獄當中。我們的心續裡，累積了許多投生地獄的業，如果這樣的業跟其他的緣聚集之後，有可能我們在一瞬間之內，就會投生在地獄裡。如果我們是在上一個月，或者在去年我們就往生了，有可能我們現在就是在地獄當中受苦。因為我們的心續中，夾雜著非常多的這種惡業，而這樣的惡業，如果在我們臨終前，它的力量非常的強大而感果的話，我們想要不投生地獄都是很困難的。所以這時候，我們必須要思惟這個部分，覺得說我當下還能夠活著，這是很慶幸的一件事情。因此我應該如何的來行善、斷惡，這就是成為是我們每一個人的目標。

《入行論》云：「已作地獄業，何故安逸住？」《親友書》中亦云：「諸作惡者唯呼氣，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。我們大部分的人，縱使在聽聞了地獄道當中，所要承受的痛苦之後，但是我們的心，就猶如同是金剛寶石般的堅固，對於這些苦不會生起一絲絲的恐懼。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能令生諸怖畏，況諸正受猛異熟？」但實際，如果我們仔細的去思惟，我們在今生以及過去生所造的業，從這個角度，我們去思惟，不管是我們看見的地獄它所呈現出來的面貌，或者是我們聽聞，我們心裡面想到，或者是讀誦有相關的論著。這時候照道理來說，我們內心都應該感到恐懼，「況諸正受猛異熟？」更何況是我們真的投生地獄之後，所必須承受的苦來臨時，這時候我們內心當中的恐懼，更是無法言喻的。

其猛厲苦亦如《親友書》云：「如於一切安樂中，永盡貪愛為樂主；在一切的安樂當中，能夠完全斷除貪愛的這種安樂，是最究竟的、最殊勝的。相同的，如是一切眾苦中，無間獄苦極猛烈。此中日以三百矛，極猛貫刺所生苦，較於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」如果我們以人世間的譬喻來作為例子，比方在一天當中，我們用三百矛，很用力的刺我們的身體所產生的這種痛苦，照道理來說一般人都會覺得這是難以忍受的。但相較於地獄當中最輕微的苦，其實我們之前所提到的苦，它是沒有辦法拿來作譬喻，也沒有辦法拿來跟地獄當中最輕微的苦相比較。能感如是眾苦之因，應知唯是自之惡行，縱是輕微惡行，亦應盡力精勤莫為所染，如前論云：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力勤策勵，縱其塵許亦莫為。」

壬二、思惟畜生之苦（95頁）

諸畜生中，力大者殺害力弱者；為人、天之資具，畜生這個地方有提到，會成為人類或者是天人的資具。這當中的資具是指的，畜生也能夠代替人、或者是天人作許多的事情， 並且人也會食用畜生的肉等等，所以以這樣的角度，說畜生是天或者是人的資具。無有自主，他是在一種沒有辦法自主的情況下，為他所使，被其他的人所控制。任其打、殺、傷害。

《本地分》說與人、天同住故，別無處所；《俱舍論釋》中云：其處之根本為大海，餘者皆從大海散出。畜生道的有情眾，牠最主要的處所，牠的根源是來自於大海當中，而其他的畜生是從大海當中而散出來的。其餘尚有生於黑暗之處及水中者。於彼等處，衰老而死、負重疲勞、耕耘、受驅使及剪毛。殺害方式亦有多種，當人在殺害畜生的時候，會透由各種的手段來殺害畜生。令其困苦而作殺害；又受飢渴、日風逼惱、獵人等眾多方迫害。任何時中，應於此等心生怖畏，思惟眾苦所逼之理，心生厭惡而生出離。

壽量，《俱舍論》云：「畜生長經劫。」謂壽長者能達劫量，短則無定。畜生道的有情，牠們的壽量，長的能夠到達「劫量」，也就是一劫這麼的久，短的話則是無定的。

壬三、思惟餓鬼之苦

近習大慳吝者，這邊所謂的「近習大慳吝者」，指的就是平時如果非常吝嗇的人，生餓鬼中。彼等亦感飢餓、口渴；皮、肉、血脈乾如焦樹；散髮覆面；口極乾燥，以舌舐之。餓鬼的有情簡單的來分，可以分為三類：此中分三：

癸一、於諸飲食有外障者

癸二、於諸飲食有內障者

癸三、於諸飲食自有障者

癸一、於諸飲食有外障者（96頁）

「於諸飲食有外障者」指的就是，當餓鬼的有情，他在找到了飲食的時候，這時候可能會有其他的阻礙，是在來自於其他外在的因緣。比方說，彼等若往泉水、大海、湖泊之地，即於彼處，有持刀劍及長、短矛之有情眾，不令趨近；亦見其水變為膿血，而不欲飲。

癸二、於諸飲食有內障者

餓鬼道的有情，有一些他自己本身，就沒有具備能夠吃東西的這些條件。比方其口僅有針眼之大，他的嘴巴非常的小，小到只有我們把線穿到針裡面的那個洞，這麼的大。或口燃火，或有頸瘤，或腹寬大。若得飲食，縱無他人阻礙，然亦無法食用。所以當這些餓鬼的有情，縱使他能夠找到食物，並且沒有他人來作阻礙，但是由於他自己本身，能夠吃這些東西的條件不具足的緣故，所以他還是沒有辦法食用。

癸三、於諸飲食自有障者（97頁）

有餓鬼名「火焰鬘」，所得一切飲食悉皆燃燒；有名「食穢」，食糞飲尿，食用不淨、惡臭、有害、可厭之食；或有一類割食自肉，不能受用淨妙飲食。

處所，《俱舍論釋》中云：瞻部洲下五百由旬之處，有其王國，餘者皆是由此散出。壽量，《本地分》及《俱舍論》云：以人間一月為一日，以此能至自年五百。《親友書》云：「由其惡行堅業索，束縛一類有情眾，其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。」其釋論云：一類餓鬼壽量五千，另有一類壽量萬年。《本地分》云：三惡趣中身形無定，在《本地分》當中有特別的強調，不管是地獄、餓鬼或者是畜生道的有情，他們的身形大小是沒有一定的。由其不善力故，而成各種大小。這是在於他們所造業的，是大、是小，來取決於他的身形，會呈現出什麼樣的一種面貌。

接下來這一段是提到了，感受未生起前，須作修習之理。若思如是惡趣眾苦，應作是念，  我們在思惟惡趣的這些種種痛苦的時候，應該以下面的這種方式來作思惟：「現今伸手於火炭中，住一晝夜；或不著衣，住於嚴冬寒風所襲之冰窟；或數日中不用飲食；令蜂、蚊等螫咬其身，尚且難忍，何況炎熱地獄、寒冷地獄、餓鬼、畜生相互吞食之苦，我何能忍？」現今絕大部分的人，天氣熱的時候，就想要吹冷氣，天氣冷的時候，就會想要吹暖氣。但是很少有人會在這樣的狀態下，問問自己：我是否能夠承受外在的這些種種的痛苦？這時候就比方，我們這邊舉個例子，「現今伸手於火炭中，住一晝夜」，之前我們在提到地獄道的苦，這當中的苦，它的時間是非常漫長的。但是現今以我們人世間的角度，如果我們將我們的手，放在火炭當中，只要一天，這樣的苦你有沒有辦法忍受？或者是你不穿衣服，能不能夠住在這種寒冬的地方，被晚上的這種風所吹，這樣的苦你有沒有辦法忍受？

現今有很多的外道徒，或者是內道徒，都有作這方面的練習。為了要感受三惡趣的痛苦，他們會試著到很冷的地方去，並且把身上的衣服脫掉，而讓自己感受一下三惡趣的痛苦。甚至過去有一位成就者，他名字叫做札班助的一位仁波切，他就特別在夏天，大概是六、七月，天氣非常炎熱的時候，他故意跑到蚊子非常多的地方，然後把上衣全部都脫掉，只剩下下裙，他就安住在這個有蚊子的場所當中，一方面他練習取捨，一方面他想要思惟三惡趣的苦。而事實上如果我們在今天的這個時間點，我們就死去的話，我們所要受的苦，就是三惡趣的苦。這樣的苦，我們捫心自問，我們有沒有辦法忍受？其實這是很困難的。所以當我們在講述，或者是聽聞三惡趣苦的同時，如果我們只是把經文當中所介紹的這些苦，當成是故事來聽，其實對於各位來說，並不會有太大的幫助。我們在思惟的時候，應該思惟到說，我在過去以及今生所造的種種惡業，這是會讓我來生投生這樣的一種場所，我必須要承受這樣的痛苦。如果我現今身為人，都沒有辦法忍受這些痛苦的話，更何況是我投生在這些情境當中。所以要以這樣的方式來作思惟。

「或數日中不用飲食」現在很多的人在受八關齋戒，可能有一餐沒有吃，他就覺得肚子餓得受不了。「令蜂、蚊等螫咬其身」有些人在晚上睡覺的時候，如果有一隻蚊子出現，他就會覺得睡不著，並且內心會覺得沒有辦法忍受，「尚且難忍，何況炎熱地獄、寒冷地獄、餓鬼、畜生相互吞食之苦，我何能忍？」如果前面所說的這些苦，都沒有辦法忍受的話，那更何況是三惡趣的苦？由今感受類推，直至未能起大怖畏轉變心意之前，應勤修習。所以從今天人世間的角度，我們來類推的話，以這樣的一種方式來思惟三惡趣的苦，一直到我們在內心當中，還沒有辦法對於惡趣苦，生起決大、決強，而且非常堅固的這種恐懼的感受之前，我們都應該要努力的來作思惟。

接下來，以現前之善妙所依如是思已，昔所造惡皆能淨除，於未來中減少趣入；現生我們有幸獲得了人身。在獲得人身的同時，我們能夠有機會，將過去所造的種種惡業，藉由四力來將它完全的淨除。並且告訴自己，我在未來的時間當中，我要盡可能的不要造作相同的惡業。其實不管是懺悔，或者是防護，這些都是能夠藉由我們當下所獲得的人身來成辦的。就比方，在早上我們有可能造作了一個非常重的惡業，這樣的惡業有可能讓我們投生惡趣。但是如果你在造作了這個惡業之後，比方說下午或者是晚上，你能夠藉由四力來作懺悔的話，短短的幾個小時當中，會讓你投生三惡趣的業，可能在短短的幾個小時當中，就能夠完全的淨化。所以我們這樣來作思惟，其實對我們本身的修持，是很有幫助的。我們要盡可能的將過去所造的惡業懺悔乾淨，並且盡可能的去行善。以這樣的一種方式行善的話，我們所造的善業力量，也會比較堅固，比較強大。昔所造善，以猛厲欲發願令其增多，並由多門能趣新作，故日日中，亦使暇身具足義利。如果以這樣的一種方式，我們來過生活，我們當下的每一天，都會顯得非常的有意義。

之前我們有特別的提到懺悔，如果我們懂得如何的懺悔，我們的懺悔如果是具力的話，短短的幾秒鐘，我們就能夠將很多的惡業懺悔乾淨。相反的，如果我們不知道該如何的懺悔，甚至懺悔的力量不具足，這時候縱使你花了一個月、一年，再長的時候來作懺悔，你所能夠淨化的惡業也是非常有限的。所以能否將過去所造的惡業懺悔乾淨，這取決於在你的內心，你用什麼樣的心來作懺悔？在懺悔的當下，四力是否具足？這是很重要的。

若於現今不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼怖畏中救護之皈處，然不能得。爾時乃於應不應作諸取捨處，無有慧力，此為《入行論》中所說。在現今我們還沒有墮惡趣之前，我們能夠決定我們自己當下該作什麼事情，不該作什麼事情。就猶如同是，在大水還沒有來之前，我們是有時間，我們是有能力可以逃的。但是如果當大水已經來到了我們的身邊，這時候我們想要逃，也逃不走。相同的，我們在還沒有墮入惡趣之前，我們是有機會能夠將，會讓我們墮入惡趣的業，完全的懺悔掉。

但是如果我們不小心墮入了惡趣，這時候想要行善，想要懺悔，這都已經來不及了。我們在墮入惡趣之後，縱使佛親自來到我們的面前，也沒有辦法將我們從惡趣當中救拔出來。所以這個地方就特別的提到了，「墮惡趣時，雖求從彼怖畏中救護之皈處，然不能得。」你不僅沒有辦法獲得你想要尋求皈依的這個對象，縱使你有機會遇見他，他也不見得能夠被他救拔出來。「爾時乃於應不應作諸取捨處，無有慧力」，最主要的原因，是因為我們投生在惡趣之後，對於該不該作，種種取捨的這些內涵，我們並沒有智慧來作判斷，所以想要在當下造作善業、避免惡業，對我們來說是相當困難的。這些部分在《入行論》當中都有清楚的提到。

我們這堂課先上到這個地方，休息十五分鐘。

庚二、依止能生後世安樂之方便（分二）

辛一、趣入聖教最勝之門修習皈依（分四）

第一個科判當中，最主要提到的內容是皈依三寶。如果我們在今生，能夠誠心的皈依三寶，就能夠讓我們來生不墮惡趣。透由前面的介紹，我們知道在我們的心相續中，累積了非常多，在來生有可能會墮入惡趣的因。這些因，有可能讓我們在來生，會遭惡趣種種痛苦的逼迫。所以這個時候，我們必須要藉由誠心的皈依三寶，並且在皈依三寶之後，如實的修學業果的道理，行善、斷惡，這樣才有可能讓我們來生不墮惡趣。所以第一個部分提到的是「趣入聖教最勝之門修習皈依」。字面上它的意思是提到了，如果我們能夠誠心的皈依三寶，這時候我們就能夠進入佛教的大門，可以稱之為是一位佛教徒。二「一切善樂之本發勝解信」，並且在皈依了三寶之後，最主要我們要作的，就是對於業果，也就是一切善惡的根源，「業果」生起強大的信心。首先我們看第一個部分，趣入聖教最勝之門修習皈依，分四：

壬一、依何者而皈依之因

壬二、依此因緣所皈依之境

壬三、應如何行皈依之理

壬四、既皈依已，所修學之次第

辛二、一切善樂之本發勝解信

壬一、依何者而皈依之因（99頁）

如果想要生起至誠的皈依，它的因為何呢？總說其因雖有多種，以總相而言，皈依的因有相當多種，然於此中如前所說，於現世中不能久住，速將死去；死歿之後，生於何處亦無自主，為業所轉。就如同前面在念死無常時所提到的，我們並沒有辦法長久安住在今生，我們一定會面臨到死亡的到來，並且在死之後，我們也沒有辦法自由決定，我們將來所要投生的地方，這一切都被我們所造的業所控制的。而我們所造的業，就如同《入行論》當中提到了，其業亦如《入行論》云：「猶如烏雲黑夜中，剎那閃電極明亮，就猶如同是在烏雲密佈的黑夜中，在天空當中降下了剎那的閃電，這個閃電它是非常光亮的。相同的道理，如是由佛威德力，世人暫生修福慧，透由佛的威德了，對於我們惡業深重的有情而言，我們能夠在短時間之內，生起想要去行善的這種智慧。是故善行僅微弱，罪惡恒重極猛烈。」也就是因此我們所造的善業，它的力量是非常微弱的，但是惡業的力量卻是非常的強烈。諸白淨業力量微弱、諸黑惡業力量極強，是故思惟墮惡趣理，由於我們所造的善，它的力量非常的微弱，所造的惡它的力量非常的強大，所以在來生，我們是非常有可能會墮入惡趣當中。所以這個時候，我們必須要思惟惡趣的苦。並於惡趣生起怖畏，透由思惟惡趣的苦，在內心當中生起一種恐懼感。

深信三寶有從彼中救護之能。並且更進一步的相信，佛法僧三寶是具備有能力，能夠將我從惡趣當中救度出來的，這樣的一種能力。故若此二唯是空言，則其皈依亦同於彼；如果我們想要皈依三寶的這一顆心，只是嘴巴上面說說的話，我們所具備的皈依，也只不過是言辭上的皈依。若此二者猛厲、堅固，則其皈依亦能轉意，故應勵力勤修二因。但是如果皈依的二因，也就是透由思惟惡趣的苦，對於惡趣生起恐懼，更進一步的對於三寶生起信心，如果這兩者它是非常的強大，並且這兩者的力量，是非常的堅固的話，在這同時，我們所生起的皈依，也能夠轉變我們內心當中的種種想法，所以我們應該對於這兩個部分，精勤的來作修學。這個部分，我們所提到的皈依之因，是以「共」跟「不共」這兩者當中，「共」的角度來作介紹的。 而在大乘的時候，我們會提到大乘的不共皈依，這時候會在這兩個條件以外，再加上其他的條件。但是在這個部分，我們所談到的皈依，由於是在共下士道，所以是以「共」的角度來作介紹。

壬二、依此因緣所皈依之境（分二）

癸一、明辨其境

癸二、應可皈依彼之原因

癸一、明辨其境（100頁）

之前我們所介紹的是如何生起皈依的因。接下來第二個部分，「依此因緣所皈依之境」。在具備了前面所說的這兩種皈依之因之後，我們所要皈依的對象為何呢？這個部分分為二，一、明辨其境，二、應可皈依彼之原因。首先我們看到第一個部分，明辨其境。這個部分，就如同馬鳴菩薩所造的《百五十頌》提到的，如《百五十頌》云：「誰於一切過，根本悉皆無？誰於一切種，住一切功德？誰能夠去除一切的過失，又有誰在一切的狀態之下，能夠擁有一切圓滿的功德？其實只有佛，他才具備有這樣的一種功德。佛的這個名相，在藏文當中是用「桑給」的這兩個字來作表示。「桑」的這個字，就是去除的意思。「給」的這個意思，就是增長的意思。所要去除的是什麼呢？所要去除的是無明等一切的過失。所要增長的是，當去除了無明等一切的過失之後，能夠讓了知萬法的智慧增長圓滿，這就是佛的狀態。簡單的來說，佛他就是去除一切的過失，圓滿一切功德的聖者。若是有心者，即應皈依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」

若有能辨是依、非依之智慧者，理應皈依無欺皈處──佛薄伽梵；如果我們具有能夠分辨，對方是否能夠成為我們的皈依處的這種智慧的話，照道理來說，我們都應該要皈依，對我們沒有欺誑的導師釋迦世尊。因為他是斷除一切過失，圓滿一切功德的一位聖者。由此亦表法及僧寶，如果導師釋迦世尊，能夠成為我們的皈依處，這時候他所宣說的法以及修學法的僧，也能夠成為我們的皈依處，這一點如《皈依七十頌》云：「佛法及僧伽，求解脫者依。」如果想要獲得究竟的解脫，這時候我們必須要誠心的皈依佛法僧三寶。

這當中的「佛」指的就是我們之前所介紹的，斷一切過失，圓滿一切功德的一位聖者。「法」是我們的正皈依，而這當中的法最主要內涵，是指滅諦跟道諦。但是對於一位修學共下士道，或者是下士道的佛弟子而言，他的心續當中不見得能夠擁有滅諦跟道諦的功德。這時他所要皈依的法，就是能夠讓他跳脫三惡趣的這種狀態，這種現象的一種對境，所以它的法的層次是比較低的。一般而言，佛法僧三寶當中的法，它是以滅諦跟道諦的角度來作探討；但是這個部分，修學下士道的行者，不見得能夠具備這些功德，所以退而求其次，這當中的法，最主要指的就是能夠藉由皈依三寶之後，跳脫惡趣的苦，這樣的狀態，我們稱之為是這個地方的法。而「僧伽」指的就是如實修學法的一位對境，一位僧眾。「求解脫者依」這三者是想要獲得解脫的行者，所應該皈依的對象。

而佛親口告訴我們，「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非以自證於餘者，是法性諦令解脫。」佛在利益眾生的時候，唯有透由宣說佛法，才能夠利益眾生。這時候如果我們能夠如實的修學佛所說的法義，就能夠讓我們跳脫惡趣，以及輪迴的種種痛苦。所以皈依了佛之後，我們必須要能夠如實修學佛所說的教義，才能夠讓我們的內心中，跳脫惡趣以及輪迴的苦，獲得真正的解脫。

癸二、應可皈依彼之原因（100頁）

這個科判分為兩個部分，第一個部分提到的是正文。正文當中，一、自身脫離一切怖畏。佛他自己本身已經遠離了一切的痛苦，一切的恐懼，具備了一切圓滿的功德。佛以外的有情，比方大自在天，或者是世間的人天，雖然他們也具有神通，能夠呈現出種種的神變功德。甚至有許多不可思議的功德，能夠呈現在我們的面前，以他們自己本身，他們或許也有長壽、無病，種種令人羨慕的功德。但由於他們自己本身沒有跳脫轉迴的緣故，所以如果我們皈依了這些對象，也沒有辦法藉由他，讓我們跳脫輪迴。但是佛他本身已經遠離了一切的過失，這一點是跟其他的有情不同的。所以第一個部份提到的是「自身脫離一切怖畏」。

二、善巧於令他脫離怖畏之方便。佛他不僅能夠解決自己的問題，而且他更進一步的善巧的解決他人的問題。他知道如何藉由種種的善巧方便，讓他人從各種貪瞋癡的狀態當中跳脫出來。就比方過去佛在世的時候，有一個人他的瞋心非常的熾盛，由於有外道徒告訴他一個錯誤的觀念。這時候有一個外道徒告訴他說，如果你能夠殺一千個人，你就能夠獲得殊勝的成就。這時候，他就到處的殺人，一方由於他內心的瞋心非常的熾盛，一方面由於他所學的法是錯誤的法。所以這個時候，他看到人就殺，直到最後，他殺了九百九十九個人，直到他遇到了佛之後，佛對他宣說了正法，而改變他的觀念，而讓他皈依佛門。

甚至非常愚癡的小道聖者，這位聖者一開始的時候，他花一個月，也沒有辦法將一偈頌，牢牢的記在心裡面，佛也是藉由善巧的方便，而調伏了他。甚至貪心非常重的人，佛也能夠藉由種種的善巧，而將他的貪心完全的制伏。所以這也是佛的一種功德，「善巧於令他脫離怖畏之方便」。

三、大悲遍轉，無有親疏。佛內心當中的悲念，是不分親敵的。我們一般的人，對於自方我們會生起貪念，對於他方我們會生起瞋念。但是對於佛來說，他並不會去分自方以及他方，他也不會因為某一些眾生對於他的信心比較強烈，他就比較喜歡某一類的有情眾生。只要眾生本身的因緣、時機成熟的話，其實佛的悲心是遍於十方法界。這時候佛的加持，能夠呈現在每一位眾生的心續上，所以佛對於每一位眾生，是不分親疏的。

過去在論典當中，就曾經提到說，如果有一個人，他在佛的右手邊以檀香水，塗抹佛的身體，來服侍佛。而在他的左手邊，有一個人用斧頭砍他的肉，這時候對於佛而言，他並不會特別照顧在右手邊的這位有情，他反而會對他左手邊，正在傷害他的有情，生起多一分的慈悲。他會覺得，這位眾生為什麼這麼的可憐？為什麼他心續當中的煩惱是這麼的強盛？為什麼他當下所造的業是這麼的強烈？所以他反而會對他的左手邊，正在傷害他的有情，生起多一分的慈悲，這也是佛的一種功德。

四、普利一切有恩無恩者。不管他所想要幫助的有情，對於佛而言，當下是有恩的，或者是無恩的，佛都會一視同仁，以相同的方式，來利益這一切的有情眾。

在之前我們有提到，佛之所以能夠成為我們的皈依境，是因為佛具備了四種的功德。具此四者，則成可皈依處。此亦唯佛方有，自在天等皆無，故佛即是所皈依處。以上我們所介紹的這四種功德，只要佛才擁有，其他的自在天等世間的天人，都不具備以上的這四種功德。所以佛能夠成為我們最究竟的皈依處。由如是故，佛所說法及其聲聞僧眾，亦是可皈依處。這個科判當中的第二個部分，慎重的教誡，「信」為主要皈依之因。我們在皈依三寶的時候，最主要的條件，提到的是「信心」。佛的悲心是遍於十方，佛的悲心是關照於十方的一切有情。所以當佛，放出了大悲的繩索之後，我們自己本身要能夠生起「信心」的這種堅固鐵鉤，這時候佛才能夠藉由悲的繩索，將我們救度出輪迴。如果當佛，以大悲的繩索要救度我們的時候，如果我們並不具備有堅固的鐵鉤，也就是不具備有信心，縱使佛對我們有強烈的悲，這也是沒有用的。

所以這個地方，就有特別的提到，是故，若於《攝分》所說此諸道理能引定解，一心仰賴，必無不救，如果我們能夠藉由《攝分》這部論當中所說的這些內涵，在內心當中對於佛生起強大的這種定解，「一心仰賴」打從內心裡，你就是對於佛生起強大的信心。在這樣的一種情況下，必無不救，故應由衷生起定解。由能救自二種因中，外因雖無所缺，大師已成；我們是否能夠被佛所救護，最主要的原因，可以分為內因、跟外緣這兩種。以外因來說，以外在的條件而言，佛都已經具備了，就如同我們所介紹的，佛已經具備了自身脫離一切怖畏的四種功德。所以從外在的條件，我們來作探討的話，其實這些條件佛他都具備了。然由內因未能至誠持為皈處，故苦惱矣。但是以內在的條件而言，由於我們對於佛，沒有辦法生起強大的信心，沒有辦法將佛認定為是我們終究的皈依處，所以直到現今，我們還是在輪迴當中不斷的流轉。相反的，在外在的因緣條件具備的同時，如果我們能夠具備信心的話，佛沒有不救護我們的道理。所以這個部分，最主要強調的是，我們必須要具備對於三寶的一種強大的信心。

壬三、應如何行皈依之理（分四）

癸一、由知功德而行皈依

癸二、由知差別而行皈依

癸三、由承許而行皈依

癸四、不言有餘而行皈依

癸一、由知功德而行皈依（101頁）

須念皈依處之功德。此中分三：

子一、佛功德（分四）

丑一、身功德

丑二、語功德

丑三、意功德

丑四、事業功德

子二、法功德

子三、僧功德

丑一、身功德（102頁）

「佛功德」的這個部分分二，第一個部分，提到是正說功德。第二個部分附注其他的內容。正說功德當中分四，一、身功德，二、語功德、三意功德、四、事業功德。首先我們先介紹的是佛的身功德。憶念諸佛相好，提到佛的身功德，在彌勒所造的《現觀莊嚴論》當中，有清楚的解釋，佛具備有三十二相以及八十種隨形好的種種功德。而在這個地方，應如《喻讚》所說而憶念之。

如云：「尊身相所飾，美妙眼甘露，如無雲秋空，以眾星裝飾。這個部分提到的是佛他的眼睛。「佛眼」就如同秋天無雲夜空中，閃耀的星星。任何一個人，他看到佛的眼睛，他都會因此感到相當的歡喜。我們都知道，佛他的相好，非常的莊嚴，絕大部分的有情眾生，在看到佛的當下，內心都會感到相當的滿足，相當的歡喜。縱使你不喜歡佛，或者是你在內心因為邪見的緣故，你排斥佛，甚至誹謗佛。但是這些有情眾，當他在看到佛的那一剎那，他的內心也會不由自主的，而讚歎對方，會覺得對方為什麼長得這麼的莊嚴？這也是佛的一種功德。

接下來，能仁具金身，法衣端嚴覆，等同金山頂，為彩霞圍繞。這個部分是提到，具有金色身的佛，他身上穿的法衣，也是非常的莊嚴，就猶如同是金山頂上，被彩霞所圍繞的這樣的一種狀況。

尊雖無飾嚴，導師釋迦世尊，雖然沒有其他的裝飾品，來莊嚴他的色身，但是面輪極光滿，他是他所呈現出來的面貌，卻是非常的圓滿。離雲滿月輪，亦莫能及此。縱使是遠離了烏雲的滿月的月輪，也沒有辦法跟佛的面貌來相提並論。

尊口妙蓮花，與日照開蓮，蜂見疑似蓮，如吊索而住。這個部分是提到了佛的嘴唇。佛的嘴唇非常的紅，就猶如同是蓮花般，所以第一句提到的是，「尊口妙蓮花」這是提到佛他的嘴巴，他的嘴唇，顏色是非常的鮮紅的。「與日照開蓮」他嘴巴的顏色，跟透由日光照射之後而綻放的蓮花，如果是擺在一起話。「蜂見疑似蓮」蜜蜂在這兩者當中，他會懷疑，到底哪一者才是真正的蓮花，所以牠會不停的飛動，然後在心中生起了一種疑慮，懷疑說到底我面前看到的，哪一朵才是真正的蓮花？「如吊索而住」所以這時候，牠是不停的在左右的兩邊搖擺著。

尊面具金色，潔白齒端嚴，如秋淨月光，照入金山隙。這個部分是提到了，佛他的牙齒，是非常的整齊、潔白，而且相當的莊嚴。

應供尊右手，輪相所莊嚴，這個地方會特別的提到右手，是因為佛出生在印度。在印度由於他們的風俗習氣，所以絕大部分的情況，他們都是使用右手的。所以這個地方特別的提到了，「應供尊右手，輪相所莊嚴」他的右手上，有一個法輪的相，而來作莊嚴。以手作安慰，畏輪迴諸人。並且他會用他的手，來安慰在輪迴當中流轉的眾生。在輪迴當中這些流轉的眾生，由於他們遇到了輪迴當中的苦，所以他們會對於輪迴當中的苦，心生害怕、恐懼。這個時候，佛就會用他的手，來安慰這些有情眾，告訴他們說，你不要害怕，我能夠救護你們。

接下來，能仁行走時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮苑妍難及。」這個部分是提到了，佛在行走的時候，他的雙足就猶如同是妙蓮花。甚至在他走過的地方，都會有蓮花綻放。「印畫此地上，蓮苑妍難及」縱使是蓮花池，也沒有辦法跟佛走過的這些路上，所呈現出來的蓮花相匹擬。

丑二、語功德

接下來我們看到第二個部份，佛的語功德。世間一切有情於一時中，各以相異疑問請示，在世間上，一切的有情，在同一個時間點，提出各種不同的問題來請示佛。佛亦能以與一剎那心相應之智慧攝持，這當中的一剎那心，是指非常短暫的一剎那時間，所生起的一顆心王，與這顆心王所相應的智慧，能夠攝持一切的問題。也就是佛在最短的時間之內，能夠了解一切的眾生，所對他提出的疑問。以一語音答一切問，並且藉由同一個聲音，就能夠回答一切眾生的問題，彼等亦能各隨自語而生領悟。並且發問的有情眾生，也能夠透由自己所了解的語言，對於佛所回答的內容，生起一種強烈的領悟。所以這個時候，佛他只要藉由他所熟悉的一種語言，在最短的時間之內，就能夠讓所有的發問的有情眾，內心當中的疑惑，完全的去除。這樣的功德，除了佛之外，沒有其餘的有情，有能力來擁有這樣的功德。其實這種功德，我們現今在介紹的時候，一般的人應該都是沒有辦法想像的，甚至是沒有辦法相信的，但實際上這就是佛的一種功德。佛在宣說正法的同時，不管是天人、龍王，或者是在現場一切有情，都能夠得到佛的攝持。甚至他們在聽聞法類的當下，都能夠藉由自己所熟悉的語言，所熟悉的聲音聽聞法義。

應思此極稀有之理，如《諦者品》云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音答各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡除人天無量苦。」以此而思。

我們這堂課就上到這個地方。（校稿中）

 

 

 

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備註 :