日期:2014/05/04   喇嘛網 報導

禪定，漢傳佛教術語，利用梵漢合體而創造出的名詞，止觀可以被視為是禪定的同義詞。修行禪定的行為，則常簡稱為修禪、禪修。維基百科，自由的百科全書

禪定是由梵語禪那（Dhyāna）的簡稱「禪」，與三昧（梵文：समाधि samādhi）的漢譯「定」組合而成，用來指稱進入禪那三昧的修習方法。在印度期佛教傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。但是漢傳佛教較為重視兩者的融通，很少會特別去分別兩者，因而創造出這個獨特的名詞。

目錄   

1 源起 1.1 三昧

1.2 禪那

2 禪定的層次

3 禪定的種類

4 禪定的姿勢

5 漢傳發展 5.1 禪定與禪宗

6 注釋

7 相關條目

源起[編輯]

在梵語中有七個名詞皆被漢譯為「定」，他們之間有細微的不同，但漢傳佛教傳統中較不重視。這七個名詞分別為三摩地（samadhia）、三摩鉢底（Samapati）、三摩呬多(Sanmanita)、馱那演那(Dhyāna，又譯為禪那)、奢摩他（Samatha）、現法安樂（Dadharma-sukhavihra）、質多醫迦阿羯羅多（Citta-eka-agrat，心一境性）等。

印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四種禪定境界，又稱禪那。

三昧[編輯]

主條目：三昧

三昧（samadhi），或稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地[1]。

三摩鉢底（Samapati），意為等至，指心至平和之境，範圍較三摩地為廣，包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samapduua）則指已入定中[2]。

三摩呬多（Sanmanita），意為等引，指攝心至於安定平和之境[3]。

心一境性（citta-eka-agrat）。[4][5]

禪那[編輯]

主條目：禪那

禪那（Dhyāna），與三昧（samadhia，又譯為定）基本上可視為同義詞。兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四種禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪[6]。因為佛陀與其弟子多以第四禪定力證入湼盤，所以第四禪又稱根本定〈dhyana-maula〉。

奢摩他（samatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。

以四禪為基礎，遠離妄想，身心寂滅，安住在現前的法樂之中，就是現法安樂〈dadharma-sukhavihra〉，或稱現法樂住（drsta-dharma-sukha-vihara）。

禪定的層次[編輯]

主條目：四禪八定

欲界禪定：凡夫、外道和小乘共修之禪 粗心住

細心住

欲界定

未到地定（未來禪）

色界禪定： 初禪（又名：離生喜樂定）

第二禪

第三禪

第四禪

無色界禪定 空無邊處定

識無邊處定

無所有處定

非想非非想處定

滅盡定（又名滅受想定，需先斷三縳結，不共外道、凡夫） 捨第七識的受、想心所（末那識）

捨第六識（意識）

可證得阿羅漢果（已證初果，且至少證初禪）

禪定的種類[編輯]

法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪。

世間禪：凡夫禪、外道禪。 根本味禪：十二門禪，合四禪、四無量心、四無色定為十二門禪。

根本淨禪：三品、六妙法門、十六特勝、通明禪。

出世間禪：小乘禪、大乘禪、金剛乘禪、最上乘禪（祖師禪）（如來清淨禪）、如來禪。 觀禪：有五停心觀、九想觀（不淨觀）、四念處、八背捨、十遍處等觀修的禪法。

煉禪：依「九次第定」的順序練習，由入初禪開始，次第入二、三、四禪、四無色定，乃至滅盡定。

薰禪：即「獅子奮迅三昧」。從初禪至滅盡定後，再從最後起，回入四空、四禪、初禪，猶如獅子不但能奮迅而去，也能奮迅而歸，進退自在。

修禪：即「超越三昧」。從初禪至滅盡定，由滅盡定還入初禪，再入滅盡定，再還入二禪、三禪等等。入這一三昧，定力、觀力更為明利，能隨意超越遠近，出入自在。

出世間上上禪：即九種大禪。 一切禪：能得自化化他一切之功德，故名為一切。

自性禪：所修之禪，觀心之實相，於外不求，故名為自性。

難禪：為深妙難修之禪，故名為難。

一切門禪：一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。

善人禪：大善根之眾生所共修，故名為善人。

一切行禪：大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。

除煩惱禪：除滅眾生之苦惱，故名為除煩。

此世他世樂禪：能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂禪。

清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報，故名為清淨，但清淨之相亦不可得，故重曰淨，稱為清淨淨禪。

其他

非世間非出世間禪：

禪定的姿勢[編輯]

禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪 為傳統並最為流行。

行姿

住姿

坐姿 單跏趺坐：

雙跏趺坐（蓮花坐）：

如意坐（方便坐）：

臥姿 獅子臥

手印 金剛蓮花印：

禪定印：

大圓滿印：

一心大法印：

達摩閉關印：

漢傳發展[編輯]

中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪定。

《六祖壇經·坐禪品第五》：外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。

《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。

《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。

禪定與禪宗[編輯]

一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定，以先期調適身心，但是更重視般若智慧的開悟，並且明白的說世間禪定並不能讓人解脫生死的煩惱。佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定，亦即四禪八定，這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。已能進入四禪八定的眾生，經由修學可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息身處五濁惡世欲界的種種身心痛苦。但是一旦定力散失，離開定境，很快又回到世間煩惱中。

因此佛教並不專注於世間禪定的修練，而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一，最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定：「解脫無明與無始無明煩惱」。

六祖大師指導別人時曾說：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」禪宗目的不是禪定。 如枯木一般的枯心靜坐乃至滅盡定，禪宗都不給予肯定。古訓＂死水不養蛟龍＂者是。

注釋[編輯]

1.^ 《大智度論》說：「一切禪定攝心，皆言三摩提，秦言正心行處，是心從無始世來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」

2.^ 《一切經音義》：「欲入定時名三摩鉢底，正在定中名三摩半那。」

3.^ 《瑜伽師地論》：「若有獲得九相住心中第九相住心，謂三摩呬多。」

4.^ 《俱舍論頌疏》：「心一境性，名之為定。」「問：何等名心一境性；答：謂能令心專注一所緣。」

5.^ 《清淨道論》：「善心一境性〈citta-eka-agrat〉為定……以等持(Samatha)之義為定。為什麼名為等持呢？即對一所緣而平等的平正的保持與安置其心與心所；是以那法的威力而使心及心所平等與不散亂不雜亂的住於一所緣中，便是等持……這裡的定是以不散亂為（特）相，以消滅散亂為味（作用），以不散動為現起（現狀）……故知樂為定的足處（近因）。」

6.^ 《大智度論》卷28：「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」

相關條目[編輯]

禪那

三昧

止觀

內觀

奢摩他

九次第定