我平時禪定用功的方法
永樂居士
此文是簡單的整理我平時修禪用功的方法，是世上書面上，網上少見的，整理的目的僅是方便自己。若有緣看到此文的人，看到了，不能放下法貪，追求諸奇異境界或智慧不明而出偏，與我無關，因為我是寫給自己看。
一：止觀雙動，慧而不用。
止就是不動、不執著一切念頭，念頭自然來的，也不管，任其自生自滅。觀就是本覺清淨圓明自然本原而觀，並不是密宗的意識妄想而觀。此即禪宗的保任法。
此法要點在於認識意識與氣，意識與氣是合一的，意動則氣動，氣動則意動。認識了意與氣後，知道氣是生命的能量，每生一妄想，元氣便消耗一分，久不生妄想，元氣自然圓滿。元氣是成就意生身的能量，沒有充足的元氣，一切免談。這就是為什麼要慧而不用的關鍵。
二：凝神入中脈法。
道家有雲：昔遇先師傳口訣，只要凝神入氣穴。
但經我多年驗證，其實是凝神入中脈。當人心與元氣高度集中後，元氣會自然從海底向上發起一股力量像針一樣向人體中間的上方鑽，之後人就進入禪定狀態。這是我偶然坐禪時發現後，才想起“昔遇先師傳口訣，只要凝神入氣穴”一句，原來是這麼一回事。
三：純粹的三際托空法。
在動與靜之間，念與念之間空白處切入，我與世間一切皆空，只剩下一個能知能覺的本來，呼吸自然近於停住止，很久才呼吸一次。這個方法是沒有固定的時間與姿勢的，有時吃飯時突然境界來了，一劍切斷意識流而入。有時是在工作中，有時是站著，有時是坐著，隨時隨地入定。
四：忍住無生法。
坐禪修定，內舍內忍內定內慧內戒內恒，是內行六度。但其中內忍內恒是至關重要的。
內忍內恒包括兩個方面：一方面恒心忍耐身體的受蘊疼痛，長久坐下去，另一方面恒心忍得內心如如不動，不生妄想，長久靜下去。
五：尋盜殺賊法。
要證大阿羅漢聖果，就要斷八十八結使。結就是心結，煩惱結。平日用功時很清淨，覺得沒有煩惱，那不過是自己壓下來而已，但那煩惱心結還在心裡，你必須一一尋找出來，參透看破放下，解開心結，自然氣脈通暢，得證聖果。
修行人就難放下的就是法執。執著于佛，執著於法，執著於門派，這此東西不放下，看破看透，莫談證果。
如執著於佛，也是大障礙。如《金剛經》中須菩提尊者雲：“阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”阿那含是名相，佛也是名相。佛也不過是名為佛，名相而已。一切眾生本來面目就是佛，執著於什麼三大阿僧祗劫成佛或一生二生成佛，追求成佛快慢，是人行邪道。
《金剛經》又雲：“須菩提，于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提雲：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。”“何以故？”“如來所說法皆不可取，不可說，非法，非非法。”“所以者何？”“一切賢聖皆以無為法而有差別。”
看這段經文就知，什麼叫法？其實法本虛幻無實，只要能勸人放下執著煩惱，只要肯止惡向善，認識本來面目，就是佛法。因為各地各人各習性不同，所以有不同的法門。是故，只有能不能勸導眾生的文書語言方便法，而沒有固定實體的法，明白這些道理，你就會沒有門派之見，宗教之執。
又如什麼是名利地位一類藏在內心深處的心結，都要尋找出來，一一參破看透。只有所有的執著心結都解開看透了，才能得定，才能證果。
阿羅漢名殺賊，所以只有把藏在內心沒有看透放下的執著煩惱，尋找出來，解開心結，才能通氣脈證聖果，故此法名尋盜殺賊法。
六：無我三昧。
上座後，告訴自己，這個世界沒有我，我的一切都是幻象，然後一切不管，人我法皆忘，入三昧定昧，故名無我三昧。
世間上一切煩惱都因我起，我既無，又何來煩惱？
七：日光三昧。
早上五點起床，或坐或站，開眼看著太陽，一直念：“我即無量光明！”漸漸忘我，我與太陽合一，直至大千世界都是日光，此即日光三昧。
日光三昧修成後，能得大神通，隨時隨地能發出三昧真火，往生時可像大阿羅漢走時一樣，自發三昧真火化光明而去。修此日光三昧略有小成都能發出日光為他人或自己治病。
修此日光三昧有個秘密，我不說沒幾個人能修：初修此日光三昧時不可直接視太陽，要拿一盤水來，看著水中的太陽入定。生病時，以童子拜觀音之樁法，看著水中太陽入定。不出半小時，即引日光陽氣入身，逼出身病氣而病癒。我每次生病不舒服均用此法逼出病氣，此幾乎是我最秘密的法門了，不用一分錢，不用靠頭就送人了。
我以上修禪用功之法，若能得要領，三七日就可步入修禪的大門，但其中會有很多幻象境界：只有記住一點，所見佛菩薩仙道，妖魔鬼怪，天堂地獄都是氣脈的變化，千萬不可當真，如果當真，就有可能走火入魔而出偏，故祖師雲：“佛來斬佛，魔來斬魔。”
以上所舉用功之修禪法，全都是上上乘的修證頓法，是真正用來修證的秘法，不得要領不要亂修，出了問題我不管。
事實上，如果不知道什麼叫三際托空的人，以我所舉的修禪之法，基礎上都是修不下去的，也是不得要領的。
南無十方三世佛!
我所言論,不作聖解.是錯或對,讀者自悟。]