寧瑪巴特有的殊勝法門…大圓滿!*慈誠羅珠堪布
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提起藏傳佛教，首先要介紹的就是寧瑪派。 寧瑪派是佛教剛剛進入西藏直到藏王朗達瑪滅佛為止，在很長時期內，於西藏形成的唯一教派，它是整個藏傳佛教的基礎。

寧瑪派的教義包含九乘：聲聞、緣覺、菩薩道，包括了所有的顯宗。 其中的聲聞、緣覺乘，囊括了所有的小乘，菩薩乘則包括了所有的大乘佛法。 密宗部分又分外密和內密。 外密包括事部、行部、瑜伽部，內密包括瑪哈、阿努、阿底瑜伽。 每一種內密裡面，都涉及到四種灌頂。 對應於四種灌頂，又有越來越深、越來越高的四種修法。

第四級灌頂的修法是什麼呢？ 在一般的密宗裡面，叫做圓滿次第的修法；在寧瑪派當中，則把第四級灌頂的修法或圓滿次第的修法獨立劃分出來，從而形成了一個獨立的修法，叫做----大圓滿 （也即阿底瑜伽）。 雖然瑪哈瑜伽、阿努瑜伽，或者格魯、薩迦等教派的內密修法各有所長，但沒有一個能像寧瑪派的大圓滿修法講得那樣具體、透徹，大圓滿的證悟方法 非常豐富，遠遠超勝於其它密法。

一千三百多年前，密法開始傳到藏地，之後又由蓮花生大師和布瑪莫扎親自將“大圓滿”部分引至西藏弘揚。 在此之前無論什麼地方的修行者，雖然歷盡千辛萬苦去印度參學、求道，實際上卻沒能把真正的密法帶回來。 唐玄奘法師當時去那爛陀的時候，是有無上密法即內密或大圓滿的，但他也沒有把大圓滿帶到漢地，許是與眾生的根基是否堪為法器有一定的關係 吧。

在後弘期的西藏歷史中，關於大圓滿的教法已經很少見了，儘管有四百多位智慧超群的翻譯家去往印度，偶爾發現一兩張這種經文，也被秘而 不談。 實際上，在蓮花生大師住世的時候，大圓滿也是保密不公開的···

有人說：“顯宗的精華是密宗，密宗的精華是大圓滿。”這不是信口雌黃，因為對此有教證也有理證。

在整個藏傳佛教中，真正弘揚大圓滿法的，就是寧瑪派。 寧瑪派有不共同的續部24個卷帙，卻沒有列入藏傳佛教《大藏經》的經教部分——《甘珠爾》的目錄，因為前輩的高僧大德們認為，寧瑪派 的這些法基本上都跟大圓滿有關，乃是密宗當中的極密部分，這樣非常秘密又寶貴的內容，應該單獨列出。 在德格印經院的目錄中，除了幾部寧瑪派的續部以外，其他的都看不到，都是獨立保存的。

為什麼要保密呢？ 因為大圓滿是顯密所有教法的精華，非常珍貴，不能隨便公開！ 這並不意味著大圓滿有什麼缺點，也不是大圓滿不能跟眾生見面。

 現今大圓滿已經無法保密了，關於大圓滿的法本和書籍幾乎隨處可見。 而這也只能表示法本不保密而已，教法真正的意義沒有人懂，也就相當於沒有公開。 大圓滿‘徹確’的部分讀起來似乎很簡單，就像《六祖壇經》一樣，一般人也看不出什麼來。

其實，大圓滿的真正內容還是沒有公開，仍然留在藏地的山溝裡面。

現在歐洲大圓滿教法盛行，眾多修行者中也不乏成就者。 據說英國的一位癌症晚期患者——一個敦珠法王的弟子，臨終時出現了很多大圓滿書籍上講到的成就標誌，非常了不起！ 所以我們不能說大圓滿的修法只能在西藏，但它的發源地在西藏。

西藏的教派當中，真正的大圓滿的傳授、灌頂、修法，都在寧瑪派當中。 其他的像格魯巴等教派，也在接受大圓滿的修法和灌頂，但他們沒有屬於自己的大圓滿。 他們也認為，大圓滿就是寧瑪派的。 寧瑪派的大圓滿實際上跟其他密法並不矛盾，於此基礎上，它有自己的特點。

如果沒有寧瑪派，藏傳佛教縱有有五部大論、生起次第、圓滿次第等內容，卻唯獨缺少了大圓滿，以及和大圓滿相關的一些生起次第和圓滿次第。

 一定要脩大圓滿！

大圓滿肯定要修，但在脩大圓滿之前，必須要修加行。 在沒有修加行的情況下，匆匆忙忙去脩大圓滿也不會有任何結果！ 不但修不成大圓滿，甚至會讓我們對佛法失去信心。 如果出離心，菩提心的基礎都沒有建立起來，將來會出現很嚴重的問題。

我們一定要注重修行次第，嚴格按照佛、菩薩、上師們的要求去修，這樣肯定會成就。 否則，倘若隨順自己的妄執，既不修加行，又不修出離心、菩提心，直接去脩大圓滿，這種做法很難解脫，無非種點善根而已。

現在外面的說法很多，有些人說需要修五加行，有些說不需要；有些人說需要聞思，有些人說不需要。 那麼到底需不需要呢？ 很多人都有這樣的疑惑。 其實答案很簡單，完全取決於修行者自身的情況，假如連大圓滿最基本的，密宗最常見的知識都不懂的話，就需要聞思；反觀自相續，出離心、菩提心等所有的基礎 都具備了，只是沒有證悟而已，那就不需要修五加行，可以直接脩大圓滿了。 否則，如果出離心沒有，菩提心也沒有，甚至業障非常深重，打坐一個小時，又昏沉，又掉舉，就說明需要修加行——積累資糧、懺悔罪業，因此，該怎麼做，問 問自己就恍然大悟！