地藏菩薩傳略

地藏聖號的由來
　　地藏是梵語乞叉底蘖沙的音譯。地，指住處，即土地。具有七種涵義：
　　1、表能生，土地能生一切生物、植物，比喻菩薩能生一切善法；
　　2、表能攝，土地能攝一切生物，令其安住自然界中，比喻菩薩能攝取一切善法於大覺心中；
　　3、表能載，土地能負載一切礦、植、動物，令其安住世界之中，比喻菩薩能負載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運載到清涼的彼岸；
　　4、表能藏，表土地能含藏一切礦、植物，比喻菩薩能含藏一切妙法；
　　5、表能持，土地能持一切萬物，令其生長，比喻菩薩能總持一切妙善，使其增長；
　　6、表能依，土地為一切萬物所依，比喻菩薩能為一切眾生所依；
　　7、表堅牢不動，地土堅實不可移動，比喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。
　　藏，含藏之義，具有：
　　一、指受釋尊咐囑，於釋尊圓寂後至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道眾生求生淨土，尤其是度盡鬼道眾生離苦得樂。
　　二、指地藏菩薩處於甚深靜慮之中，安忍不動，猶如大地。能夠含育化導一切眾生斷惡從善。
　　三、指秘密庫藏，蘊藏許多金銀財寶，則能救濟貧苦，利益人寰。比喻般若解脫法身之三德秘藏，眾生皆具，而為妄想執著所覆。若能覺悟，將獲福德無盡。
　　據大方廣十輪經卷一序品、占察善惡業報經卷上等載，地藏菩薩由於過去之大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅刹身、地獄身等無量無數異類之身，以教化眾生，並特別湣念五濁惡世受苦眾生，應眾生所求而消災增福，以成熟眾生之善根。地藏菩薩常變現如是無數之化身濟度眾生，故又稱為千體地藏。
　　另有傳說，佛陀曾在靈鷲山時，地藏菩薩遊行諸國，教化眾生，到毗富羅山下，來到喬提長者家，長者家五百餘人，被鬼奪去精氣，幾天都不醒人事。地藏菩薩見此情景，當即心想：“實在太過苦痛，世間竟然還有這等不可言說之事。我應該救助他們脫離苦海。”說完，即來到靈鷲山，告訴佛陀：“世尊！喬提長者家五百餘人皆被惡鬼奪走精氣，悶絕在地，已經數日。我看見後，心生憐憫，心起愛護，唯願世尊允許我設一救濟之法。使諸惡鬼降伏于人，使諸行者隨意驅使，令喬提長者全家得以生還。”
　　釋迦牟尼佛聞言後，隨即施法放出佛光萬道，照耀地藏，這時與會者都說：“今天世尊施放佛光照耀地藏，地藏菩薩必成大法，教化眾生。”隨即，地藏菩薩告訴佛陀說：“我有一神咒，能去邪心，又能驅使眾惡鬼。我念誦過去無量無邊久遠繞光王佛的名號，這位大佛入滅後，於像法中使我居住凡塵。有一位仙人，住在俱特羅山，善施道術。我見眾生都被惡鬼困擾，與喬提長者家沒有兩樣。當時，我即發誓願：若遇善知識，必向其求學降伏之法。來到俱特羅山，仙人心生大歡喜，於三日之內，教我預知萬理，消除罪惡。又將所有惡鬼，招集到我的住所，我依法調教，調攝其心，令他們生髮道心。片刻間，地獄內一切受苦之人，統統乘蓮花脫離苦難。仙人見我得如此神力，作預言說：你於無量無邊世，佛將與你授記，且名號為地藏，在世俗之中，人天地獄內，常變化自身救渡眾生，使其脫離苦海。今天，我見您與大佛無別。特稟告於您，允許我前往救護喬提長者。”
　　世尊聞言，點頭稱許。地藏菩薩隨即前往毗富羅山下，喬提長者全家五百餘人，終得生還。
　　地藏菩薩其人其事
　　地藏（西元630-729年），生於新落羅國王族，俗姓金，號喬覺。出生時相貌奇特，頂骨高高聳出。臂力特大，可敵十人。少年時，金喬覺為人心地慈善，頭腦十分聰明，悟性高，唐高宗永徽四年（西元653），金喬覺時年二十四歲，出家削髮為僧，唐代的中國佛教，如日中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟等國的僧人來華求法。地藏出家後，即攜白犬善聽乘船來到東土大唐，至安徽省池州府青陽縣九華山。但見山峰狀如蓮花，峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，歎為稀有。於是，在九華山深處，選擇一塊盆地，就岩洞而居。渴則飲泉水，饑則食白土（此土白而細膩，俗稱觀音土），身體常被毒蟲傷螫，他則端坐無念，置之泰然。
　　地藏最大的心願是寫四大部經，便下山來到南陵，受俞蕩等人資助完成著作，得以歸山。至德初年，地方紳士諸葛節率領村民登上九華山，見林深無人處，一個和尚坐禪于洞穴中，洞旁破鍋之中殘留著白土沙粒，生活極其清苦，十分驚異。近前詢問，方才知道是心羅王子慕名遠來東土求法。諸葛節等人聞言，對未盡地方主人之義務而心存慚愧，遂發心倡議為地藏比丘建造廟宇。當時，九華山歸閔讓和私人所有，建寺必須請他施捨山地。閔公堅信佛教，向來心懷慈念，樂善好施。每每宴請僧人吃齋飯，必空出一個位置請到地藏。現在聽說諸葛節等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，慷慨捐獻山地。
　　閔公對地藏說：“九華山盡歸我所有，您要多大就隨您所需。”地藏回答說：“一袈裟地足夠。”閔公贊成。地藏將身上的袈裟迎風一展，頓時覆蓋九華山全峰。閔公見此情景大喜，將所有的山頭全部佈施與地藏建立大道場。並遣送自己的兒子出家，法名道明。後來，閔公也脫離紅塵，拜道明為師。今天見到的地藏菩薩像，左邊道明侍立，右邊閔公侍立。
　　九華山寺院建成後，各方學者雲集此處，特別是新羅國的僧人，與日俱增。由於國內外僧人咸集九華山，生活即發生困難。地藏菩薩於是在山中挖石得土，供眾食用。寺中僧人皆為求法而來，雖然有人餓得骨瘦如柴，被人稱為“枯槁眾”，但他們在地藏的領導下，團結、精進，一心向道，以苦為樂。後來，新羅國王得知地藏在九華山開辦道場，即派人運糧供養。
　　地藏菩薩于開元十六年（西元729）七月三十日夜成道，時年九十九歲。其時，但聽見山鳴石隕，扣鐘嘶啞。肉身坐於缸中，三年開缸，葬入塔中，地藏菩薩的容貌與在生時沒有變化，撼其骨節竟作金鎖般響。後人於是在南台建造二座佛塔供奉肉身，九華山從此而建寺，與普陀山、五臺山、峨眉山齊名，並稱為中國佛教四大名山，是全國佛教徒朝拜的聖地。地藏比丘被人們認為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾信仰。
　　肩負重任的地藏菩薩
　　中國熟知的四大菩薩，于名號上皆加一贊詞，如大智文殊菩薩，大悲觀世音菩薩，大行普賢菩薩，大願地藏王菩薩。可見地藏王的願力是特別深廣的。
　　地藏菩薩的大願，概括起來就是“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”
　　地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑託，在釋迦寂滅後，未來的彌勒佛未生之前，在這個過渡時期中，釋迦佛把度化娑婆世界眾生的這一重擔，交給了地藏菩薩，並殷勤囑咐他，對那些尚在地獄中受大苦的眾生，要特別關心，令其改邪歸正，離苦得樂。至彌勒佛出世時，使娑婆世界一切眾生，皆得解脫。同時，釋迦又令其永為幽冥教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂世界。地藏受此重任，遂在佛前立下大誓願：“為此罪苦六道眾生廣設方便，盡令解脫而我自身方可成佛道。”這就是說，一定要度盡六道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天人眾生，拯救眾苦，直到地獄完全撤空，關門大吉，再沒有任何一個“罪鬼”受苦，自己才同意成佛。這種專心普度眾生，盡令解脫的偉大精神，可以說是真正做到了先人後己了，是“鞠躬盡瘁，死而後已”的真實寫照。
　　地藏菩薩有著崇高的大願，但是，六道輪回永無休止，地獄又何有“關門”的一天？所以，地藏菩薩堪稱“大願”。又因為他被釋迦佛封為“幽冥教主”，所以地藏捨棄了燦爛光明的天界，手持寶珠、錫杖，自願進入昏慘苦惱的地獄，超度“罪眾”的靈魂，做著沒完沒了、永無盡頭的教化工作。
　　地藏菩薩每日是怎樣的工作呢？且看，“地藏菩薩，每日清晨，入恒河沙定。從定起已，遍于十方諸佛國土，成就一切所化有情（眾生），隨其所應，利益安樂”（《地藏十輪經》）。除此而外，地藏菩薩每日清晨還以定力，消除眾生刀兵之苦，令眾生互相慈悲憐憫，又除疫病苦，饑餓苦，利益眾生，度化有情。
　　地藏菩薩有兩個最顯著特點；首先，常居穢土，地藏菩薩的偉大精神，越是惡濁世界越要去，越是惡業深重眾生越要去度化，釋迦佛是在穢土成佛的，地藏菩薩發願學習釋迦佛在穢土成佛的高風，在地獄中成佛。可見他上是釋迦精神的真正繼承者。釋迦佛將娑婆世界無佛時期，在穢土教化眾生的艱苦任務，交給地藏菩薩，自然是十分放心的。
　　再者，現出家相。在諸菩薩中，地藏與眾不同的，是現出家相，不像其他菩薩，基本上都是現在家相的，如觀音菩薩，現白衣大士，或神仙相，文殊菩薩現童子相，普賢菩薩也現在家相。所以現在一般寺廟菩薩塑像，或畫像，文殊、普賢、觀音等，都是頭戴天冠、身批瓔珞的菩薩相。惟獨地藏菩薩則不然，據《地藏菩薩儀軌》中稱，畫地藏像，須作聲須形，身披袈裟，覆右肩，左手持蓮花，右手施無畏（甘露），坐於蓮花臺上。或有幢幡，左手持蓮花，右手持寶珠。地藏菩薩這樣打扮，是由於他在穢土工作的條件決定的。穢土的眾生，無明癡愚，邪見太多。他為了令眾生“尊敬三寶（佛、法、僧），深信因果”令大家見聞熏習，達到身心清淨，從而為人們開闢一條遠離罪惡，解脫苦難的途徑。（資訊來源：菩提經院）