地藏菩薩本願經題解

張秉全 

人生在世，恩莫大于父母。雖服勞奉侍，美膳供養，無微不至，也不能救親脫輪回之苦，此世間孝道之局限也。佛教所說孝道，不但在世父母，要盡孝養之責，即雙親下世，還須度他神識，脫輪回苦，最終獲得究竟涅槃常樂，此出世間之大孝道也。地藏菩薩本願經乃我佛所說出世之孝經也。佛自成道以來，起無緣慈，運同體悲，廣施教化，及至涅槃將近，為報親恩，遂升忉利天為母說法，複以地藏菩薩因地為婆羅門女及廣目女，皆因救母，發眾生度盡，方證菩提之大願往事，說此地藏經，以度忉利會上諸大眾，及後世佛弟子，皆知各各孝養其親及度親出離生死苦海也。
　　此經有二譯。一為法燈、法炬所譯，年代及裏族均不詳。一為唐於闐國三藏法師實義難陀所譯。二經內容，小異大同。蓮池大師以為流通佛經，必須考核有據，方堪傳信於後世，極意弘倡唐本，今所流通，即實義難陀之譯本。此經因果詳明，文詞顯豁，圓彰心佛眾生，三無差別妙義，乃救末法饑年之明珠、乾糧也。此經有清代台宗古德青蓮法師著解《科注》六卷，發揮我佛大慈大孝，地藏大願大力，了無餘蘊，凡講此經法師，鹹奉《科注》為圭臬。
　　今依台宗五重玄義釋題方軌，略釋經題。一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教相。
　　一、釋名。《科注》：“以不思議人法為名。”地藏菩薩是人，本願是法，故以人法立名。若論通別，地藏菩薩本願是別名，經之一字，是通名，通餘經故。據經文，佛自結經名有三種：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。今獨標本願一名者，因為有願必有行，行成必有與樂拔苦之力用，故但舉本願一名，自然含攝其餘二名之意。故佛告普廣雲：“是故汝等依願流布。”
　　地藏二字是別名，《佛說八大菩薩曼陀羅經》：梵語乞灑訶羅惹，義翻地藏。此乃約喻立名。地居四大之首，五行之中，地之德用，非常方大，它能持、能育、能載、能生一切萬物，此約世間儒書釋也。若約佛法釋，依《寶雲經》說，地有十義：一廣大義，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子依，七生眾寶，八生眾藥，九風不動，十獅子吼不驚。歸納起來，地有住持、生長、荷負三義。此地字，乃喻菩薩心地，猶如大地，能住持、生長、荷負一切眾生。由於此菩薩於過去不可說無數劫來，散影分形，放光說法，恒處幽冥界內，常教六道眾生，有已成佛道者，有尚為菩薩者，有尚住聲聞、緣覺地者，或生天上人間，乃至末來眾生，天宮承佛付囑，鹹令度脫，正如大地，一切賴以住持、生長、荷負。
　　藏者，庫藏之義。亦約喻立，乃以世間七寶庫藏，喻彼出世三德秘藏。《涅槃經》說：“如人七寶，不出外用，名之為藏。”其人所以藏積此寶，為未來需用故。例如荒年穀貴，庫藏積穀，或遇盜賊侵擾，或逢惡王加害，可以此積穀。用來贖命。諸佛三德秘藏，亦複如是。以性具三千之寶，為煩惱六賊所覆，意識惡王所害，乃出此三德秘藏，用續常住之法身慧命。此三德秘藏，乃心地寶藏，諸佛悟之而證道，眾生迷之而流轉。雖說證道流轉不同，然此秘藏，性無改移。地藏菩薩從初發弘誓之始，終住等覺之後，自行化他，總不離此秘藏。此心秘藏，體即涅槃。梵語摩訶涅槃，此雲大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若。此之三法，一一皆具常樂我淨，故名為德。此之三德，實亦不離我心。《地藏十輪經》，佛告好疑問菩薩雲，“如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。”地藏之名，其義如此。
　　菩薩二字，具足應雲菩提薩埵，此翻覺有情。菩提名覺，薩埵名有情，合稱覺有情。含三義：一雖覺，無明未淨盡。故名覺有情，此約自利邊說。二能以佛道覺悟有情，故名覺有情，此約利他邊說。三既能自覺，又能覺他，故名覺有情，此約兼利說。菩薩有四教之別，今地藏菩薩乃圓教菩薩，且是發心久遠之大菩薩也。
　　次釋本願，本即本昔，願即希求、樂欲之意。本願乃為菩薩因地為婆羅門女及光目女、為長者子及國王等所發大願也。願有通別之分，通則四弘誓願，別則如藥師十二願，彌陀四十八願，今地藏所發本願，通別兼收，通則四弘無有盡時，別則悲心偏向受苦眾生，永作幽冥教主。
　　經者，梵語修多羅，此翻契經，契者，合也。上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經。又經者，常也。教行理三，皆常也。魔外不能改，名教常。真正不雜，名行常。湛然不動，名理常。又經者，法也。有可軌之義，就是說，法可軌，行可軌，理可軌也。又經者，具貫、攝、常、法四義：貫者，貫穿經中義理，令不散失也。攝者，攝持所化之機也。常者，至理常無改易也。法者，為十界所同遵也。慈恩雲：“為常為法，是貫是攝，庶令同出苦津，終歸覺岸。”
　　人法合稱，巧借妙喻以立題名，故《科注》雲：“以不思議人法立名。”一釋名竟。
　　二、辨體。名為假名，體為實質。名為能詮，體為所詮。所以釋名之後必須辨體。《科注》雲：“不思議心識為體。”如本經說：“一切眾生未解脫者，性識無定，為善為惡，逐境而生。”又雲：“念佛菩薩名字，曆臨終人耳根，或聞在本識。”此即指第八阿犁耶識。此識亦名種子識。能遍住持世出世間諸法種子，為一切染淨諸法所依，。《宗鏡錄》雲：“此識建立有情、無情，發生染法、淨法，若有知覺，則眾生界起，若無想無慮，則國土緣生，因染法而六趣迴旋，隨淨法而四聖階降。”由於此識廣大無比，顯心原而無外，擅持種之名，作總報之主，建有情之本，立涅槃之因，故可立此識為體，即地藏菩薩於忉利天宮，合分身見佛，及散形六道救度含靈亦憑此識。此識居菩薩因位，總名“賴耶”，處佛地果位。唯稱“無垢”。識體無殊，故可立此不思議性識為本經之體也。二辨體竟。
　　三、明宗。宗明修法，是修德。乃會體的樞機、關要。所以辨體之後必須明宗。《科注》雲：“以不思議行願為宗。”本經文殊問佛雲：“地藏菩薩因地作何行，立何願而能成就不思議事。”又：地藏菩薩於過去不可說劫前，身為大長者子，因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，“因問彼佛，作何行願，而得此相。”又：如來自結經名雲，一名地藏本願，一名地藏本行，故知行願二法乃一經之宗要。願如目，行如足，目足並運，到如來地。地藏菩薩見諸眾生，破戒造罪，失人天樂。不修佛法，失涅槃樂。故發誓與樂拔苦，先發大願，次修大行，三學六度，淨佛國土，成就眾生，故以不思議行願為宗也。三明宗竟。
　　四論用。用者力用。滅惡名力，生善名用。宗與體相契，有滅惡生善力用。《科注》雲：“以不思議方便為力用。”本經佛告地藏菩薩雲：“吾於五濁惡世，教化剛強眾生，令心調伏，分身百千億，廣設方便。”佛又告四天王雲：“如是菩薩於娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便而為教化。”又告地藏：“汝須百千方便，勸是等人。”又雲：“菩薩以方便力拔出根本業緣。”又：“菩薩以方便力故，使令解脫。”地藏自雲“我亦百千方便，度脫是人”等，故以方便為本經力用。何謂方便？智者大師有三種解釋：一曰，方者，法也。便者用也。即巧用諸法，隨機利物之意。二曰，方便者，門也。門有能通之義。方便權略，為真實作門。真實得顯，功由方便。經雲：“開方便門，示真實相。”三曰，方者，秘也。便者，妙也。妙達于方，即是真秘。《科注》說，三種解釋方便，本經鹹皆具足。為什麼呢？良以地藏大士，於點塵劫前，現身教化，隨機巧逗，法用偏宜，若顯即時到，則開權顯實。發菩提心於賴耶識內，點如來藏於無明心中，斯正妙達于方，即是法華真秘。故知方便，正是慈悲與樂拔苦妙用，故以不思議方便為本經力用也。四論用竟。
　　上來名、體、宗、用，皆雲不思議者，第十三囑累品，佛告地藏雲：汝之神力、慈悲、智慧、辯才，一一皆雲不思議故也。
　　五、判教相。教者，聖人被下之言。相者，分別異同之稱。天臺智者大師以五時八教，判釋一代東流聖教，罄無不盡。所謂五時者，一華嚴時，二阿含時，三方等時，四般若時，五法華時。八教者，化儀四教、化法四教也。八教判法：一、華嚴。化儀判華嚴為頓，以不曆漸次，頓然說大故。化法判兼別明圓。二、阿含。化儀判阿含為漸初。化法判但三藏教。三、方等。化儀判方等為漸中，化法判對半明滿。（對半時教，明滿時教）四、般若。化儀判般若為漸末，化法判帶通別明圓。秘密、不定二教，前四時皆有之。五、法華。化儀判法華為非漸非頓、非秘密，非不定。化法判純圓獨妙。至於判教，有別五時與通五時。別則別有齊限，通則通於前後。本經別五時屬法華時，佛說《法華》之後，涅槃之前，升忉利為母說法竟，說此《地藏經》後即唱滅，故判法華同部，屬醍醐味。五味喻出《涅槃經》：“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。”智者大師以五味相生配佛五時教法，即乳味譬最初宣說華嚴，酪味譬阿含，生酥譬方等，熟酥譬般若，醍醐譬法華。佛說《法華》，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，若有聞法者，無一不成佛，是為最圓頓教法。
　　若約通五時，本經則應判屬方等教。何以故？本經與《法華》有三異：一者，法華為一化之終，如秋收冬藏，更無所作，今經以未度之眾，付與地藏，為化道之始，如春初下種，大有事在。二者，法華所化之機，皆已淳熟，今經雲“十有一二，尚惡習在，”故不同。三者，法華開方便門，示真實相，今經則廣設方便，教化眾生。故藕益大師之《閱藏知津》，判本經通五時，屬方等部，味屬生酥教。五判教相竟。人生在世，恩莫大于父母。雖服勞奉侍，美膳供養，無微不至，也不能救親脫輪回之苦，此世間孝道之局限也。佛教所說孝道，不但在世父母，要盡孝養之責，即雙親下世，還須度他神識，脫輪回苦，最終獲得究竟涅槃常樂，此出世間之大孝道也。地藏菩薩本願經乃我佛所說出世之孝經也。佛自成道以來，起無緣慈，運同體悲，廣施教化，及至涅槃將近，為報親恩，遂升忉利天為母說法，複以地藏菩薩因地為婆羅門女及廣目女，皆因救母，發眾生度盡，方證菩提之大願往事，說此地藏經，以度忉利會上諸大眾，及後世佛弟子，皆知各各孝養其親及度親出離生死苦海也。
　　此經有二譯。一為法燈、法炬所譯，年代及裏族均不詳。一為唐於闐國三藏法師實義難陀所譯。二經內容，小異大同。蓮池大師以為流通佛經，必須考核有據，方堪傳信於後世，極意弘倡唐本，今所流通，即實義難陀之譯本。此經因果詳明，文詞顯豁，圓彰心佛眾生，三無差別妙義，乃救末法饑年之明珠、乾糧也。此經有清代台宗古德青蓮法師著解《科注》六卷，發揮我佛大慈大孝，地藏大願大力，了無餘蘊，凡講此經法師，鹹奉《科注》為圭臬。
　　今依台宗五重玄義釋題方軌，略釋經題。一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教相。
　　一、釋名。《科注》：“以不思議人法為名。”地藏菩薩是人，本願是法，故以人法立名。若論通別，地藏菩薩本願是別名，經之一字，是通名，通餘經故。據經文，佛自結經名有三種：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。今獨標本願一名者，因為有願必有行，行成必有與樂拔苦之力用，故但舉本願一名，自然含攝其餘二名之意。故佛告普廣雲：“是故汝等依願流布。”
　　地藏二字是別名，《佛說八大菩薩曼陀羅經》：梵語乞灑訶羅惹，義翻地藏。此乃約喻立名。地居四大之首，五行之中，地之德用，非常方大，它能持、能育、能載、能生一切萬物，此約世間儒書釋也。若約佛法釋，依《寶雲經》說，地有十義：一廣大義，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子依，七生眾寶，八生眾藥，九風不動，十獅子吼不驚。歸納起來，地有住持、生長、荷負三義。此地字，乃喻菩薩心地，猶如大地，能住持、生長、荷負一切眾生。由於此菩薩於過去不可說無數劫來，散影分形，放光說法，恒處幽冥界內，常教六道眾生，有已成佛道者，有尚為菩薩者，有尚住聲聞、緣覺地者，或生天上人間，乃至末來眾生，天宮承佛付囑，鹹令度脫，正如大地，一切賴以住持、生長、荷負。
　　藏者，庫藏之義。亦約喻立，乃以世間七寶庫藏，喻彼出世三德秘藏。《涅槃經》說：“如人七寶，不出外用，名之為藏。”其人所以藏積此寶，為未來需用故。例如荒年穀貴，庫藏積穀，或遇盜賊侵擾，或逢惡王加害，可以此積穀。用來贖命。諸佛三德秘藏，亦複如是。以性具三千之寶，為煩惱六賊所覆，意識惡王所害，乃出此三德秘藏，用續常住之法身慧命。此三德秘藏，乃心地寶藏，諸佛悟之而證道，眾生迷之而流轉。雖說證道流轉不同，然此秘藏，性無改移。地藏菩薩從初發弘誓之始，終住等覺之後，自行化他，總不離此秘藏。此心秘藏，體即涅槃。梵語摩訶涅槃，此雲大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若。此之三法，一一皆具常樂我淨，故名為德。此之三德，實亦不離我心。《地藏十輪經》，佛告好疑問菩薩雲，“如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。”地藏之名，其義如此。
　　菩薩二字，具足應雲菩提薩埵，此翻覺有情。菩提名覺，薩埵名有情，合稱覺有情。含三義：一雖覺，無明未淨盡。故名覺有情，此約自利邊說。二能以佛道覺悟有情，故名覺有情，此約利他邊說。三既能自覺，又能覺他，故名覺有情，此約兼利說。菩薩有四教之別，今地藏菩薩乃圓教菩薩，且是發心久遠之大菩薩也。
　　次釋本願，本即本昔，願即希求、樂欲之意。本願乃為菩薩因地為婆羅門女及光目女、為長者子及國王等所發大願也。願有通別之分，通則四弘誓願，別則如藥師十二願，彌陀四十八願，今地藏所發本願，通別兼收，通則四弘無有盡時，別則悲心偏向受苦眾生，永作幽冥教主。
　　經者，梵語修多羅，此翻契經，契者，合也。上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經。又經者，常也。教行理三，皆常也。魔外不能改，名教常。真正不雜，名行常。湛然不動，名理常。又經者，法也。有可軌之義，就是說，法可軌，行可軌，理可軌也。又經者，具貫、攝、常、法四義：貫者，貫穿經中義理，令不散失也。攝者，攝持所化之機也。常者，至理常無改易也。法者，為十界所同遵也。慈恩雲：“為常為法，是貫是攝，庶令同出苦津，終歸覺岸。”
　　人法合稱，巧借妙喻以立題名，故《科注》：“以不思議人法立名。”一釋名竟。
　　二、辨體。名為假名，體為實質。名為能詮，體為所詮。所以釋名之後必須辨體。《科注》雲：“不思議心識為體。”如本經說：“一切眾生未解脫者，性識無定，為善為惡，逐境而生。”又雲：“念佛菩薩名字，曆臨終人耳根，或聞在本識。”此即指第八阿犁耶識。此識亦名種子識。能遍住持世出世間諸法種子，為一切染淨諸法所依，。《宗鏡錄》雲：“此識建立有情、無情，發生染法、淨法，若有知覺，則眾生界起，若無想無慮，則國土緣生，因染法而六趣迴旋，隨淨法而四聖階降。”由於此識廣大無比，顯心原而無外，擅持種之名，作總報之主，建有情之本，立涅槃之因，故可立此識為體，即地藏菩薩於忉利天宮，合分身見佛，及散形六道救度含靈亦憑此識。此識居菩薩因位，總名“賴耶”，處佛地果位。唯稱“無垢”。識體無殊，故可立此不思議性識為本經之體也。二辨體竟。
　　三、明宗。宗明修法，是修德。乃會體的樞機、關要。所以辨體之後必須明宗。《科注》雲：“以不思議行願為宗。”本經文殊問佛雲：“地藏菩薩因地作何行，立何願而能成就不思議事。”又：地藏菩薩於過去不可說劫前，身為大長者子，因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，“因問彼佛，作何行願，而得此相。”又：如來自結經名雲，一名地藏本願，一名地藏本行，故知行願二法乃一經之宗要。願如目，行如足，目足並運，到如來地。地藏菩薩見諸眾生，破戒造罪，失人天樂。不修佛法，失涅槃樂。故發誓與樂拔苦，先發大願，次修大行，三學六度，淨佛國土，成就眾生，故以不思議行願為宗也。三明宗竟。
　　四論用。用者力用。滅惡名力，生善名用。宗與體相契，有滅惡生善力用。《科注》雲：“以不思議方便為力用。”本經佛告地藏菩薩雲：“吾於五濁惡世，教化剛強眾生，令心調伏，分身百千億，廣設方便。”佛又告四天王雲：“如是菩薩於娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便而為教化。”又告地藏：“汝須百千方便，勸是等人。”又雲：“菩薩以方便力拔出根本業緣。”又：“菩薩以方便力故，使令解脫。”地藏自雲“我亦百千方便，度脫是人”等，故以方便為本經力用。何謂方便？智者大師有三種解釋：一曰，方者，法也。便者用也。即巧用諸法，隨機利物之意。二曰，方便者，門也。門有能通之義。方便權略，為真實作門。真實得顯，功由方便。經雲：“開方便門，示真實相。”三曰，方者，秘也。便者，妙也。妙達于方，即是真秘。《科注》說，三種解釋方便，本經鹹皆具足。為什麼呢？良以地藏大士，於點塵劫前，現身教化，隨機巧逗，法用偏宜，若顯即時到，則開權顯實。發菩提心於賴耶識內，點如來藏於無明心中，斯正妙達于方，即是法華真秘。故知方便，正是慈悲與樂拔苦妙用，故以不思議方便為本經力用也。四論用竟。
　　上來名、體、宗、用，皆雲不思議者，第十三囑累品，佛告地藏雲：汝之神力、慈悲、智慧、辯才，一一皆雲不思議故也。
　　五、判教相。教者，聖人被下之言。相者，分別異同之稱。天臺智者大師以五時八教，判釋一代東流聖教，罄無不盡。所謂五時者，一華嚴時，二阿含時，三方等時，四般若時，五法華時。八教者，化儀四教、化法四教也。八教判法：一、華嚴。化儀判華嚴為頓，以不曆漸次，頓然說大故。化法判兼別明圓。二、阿含。化儀判阿含為漸初。化法判但三藏教。三、方等。化儀判方等為漸中，化法判對半明滿。（對半時教，明滿時教）四、般若。化儀判般若為漸末，化法判帶通別明圓。秘密、不定二教，前四時皆有之。五、法華。化儀判法華為非漸非頓、非秘密，非不定。化法判純圓獨妙。至於判教，有別五時與通五時。別則別有齊限，通則通於前後。本經別五時屬法華時，佛說《法華》之後，涅槃之前，升忉利為母說法竟，說此《地藏經》後即唱滅，故判法華同部，屬醍醐味。五味喻出《涅槃經》：“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。”智者大師以五味相生配佛五時教法，即乳味譬最初宣說華嚴，酪味譬阿含，生酥譬方等，熟酥譬般若，醍醐譬法華。佛說《法華》，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，若有聞法者，無一不成佛，是為最圓頓教法。
　　若約通五時，本經則應判屬方等教。何以故？本經與《法華》有三異：一者，法華為一化之終，如秋收冬藏，更無所作，今經以未度之眾，付與地藏，為化道之始，如春初下種，大有事在。二者，法華所化之機，皆已淳熟，今經雲“十有一二，尚惡習在，”故不同。三者，法華開方便門，示真實相，今經則廣設方便，教化眾生。故藕益大師之《閱藏知津》，判本經通五時，屬方等部，味屬生酥教。五判教相竟。