正念動中禪 第三日法談

經典、四神足、緣起

　　1.現在是我們法談的時間，請放鬆身心，眼睛自然的張開，以覺性來聽講。經過不斷的練習，昏沉漸漸消失了，但是掉舉、妄念有時卻像大老鼠一樣的冒出來。怎麼辦呢？對於妄念、雜念，我們不去壓抑它們，也不跟著它們跑。就像大老鼠，你去抓牠，牠會困獸猶鬥，弄得兩敗俱傷，結果人被咬傷了，花瓶打碎了、電視打壞了、眼鏡也跌破了。有時這大老鼠還躲在洞裏，對你「吱吱吱」的嘲笑呢！因此，我們不要直接去跟大老鼠搏鬥，我們只要好好的將貓養大，讓大貓自然的去處理大老鼠，這樣才是一勞永逸的正確方式，以後都可以高枕無憂了。現在我們所急著要做的，就是把貓養大，也就是一直覺知自己肢體的動作，使覺性持續如鏈子就對了。一切就這麼簡單。懂得訣竅，處理起來是輕鬆愉快的。
　　2. 在泰國的森林裏，有些地方有水蛭、吸血蟲，會吸附到動物的身上。那要怎麼辦呢？不懂訣竅的人，硬是想將牠拔出，牠就愈咬得緊,跟你奮鬥，弄得兩敗俱傷。懂得訣竅的聰明人，只要把混有煙草和石灰的水往牠身上撒去，牠就鬆口了，大家都平安無事。懂得訣竅的，就這麼簡單。同樣的道理，當你的妄念、雜念、生氣、沮喪、無聊感等等佔據你的內心時，你不用跟它們搏鬥，你只要放鬆身心，一直覺知你的肢體動作，把覺性提起來，不久，你就發現這些情緒、這些雜念都消失了。這些妄念和情緒都像客人一樣，有時來得久，有時去得快，不要把它們當作你自己，要快樂的迎接它們，快樂的歡送它們。不要生起排斥的心理，就像不要硬拔吸血蟲一樣。有時惡客臨門，更要耐心的練習，不要浮躁，惡客終究還是會離去的，因為一切都是無常、無我的。
　　3. 妄念多也不是不好，它使我們有更多的機會訓練自己，一直回到覺知動作上。妄念生起的次數愈多，練習的機會也愈多。因此，不用去壓抑它們，讓它們自然的來去。覺性強而有力時，有時內心一片安詳，完全沒有念頭，此時也不用去尋找念頭跑到哪里去了，仍應繼續覺知自己的肢體動作。
　　4. 有的學員希望多一點的引經據典。
　　佛法的經論，編成經、律、論三部份，稱做三藏，份量非常的龐大。但是，大家要清楚，佛陀在開悟前，並沒有去看任何一部經典。佛陀開悟後，才從內心冒出這些經典。因此，在禪修時，應好好閱讀自己內心的這部經典。這並不是說文字記載的三藏經典有什麼不好，而是說我們要好好的親身去體驗真理。不要將厚厚的三藏經典背在身上，壓得自己都喘不過氣來。如何閱讀內心的這部經典呢？就要培養出強而有力的覺性，來看清自己身心的實相，一切經典就會從內心流出，也可以看清：流傳了二千多年的文字經典，有沒有被後人所扭曲。因此，不要只滿足於經典的研究，而應親自去體驗真理。好好培養你的覺性。
　　5. 要不要背誦經典呢？
　　經典沒有什麼不好，但是它們只是提供走路所用的地圖。你所需要的是培養自己的覺性，也就是說，你要實際地在路上走，努力地往目的地走。
　　6. 有一天，佛陀遊行到印度的摩竭陀國，與弟子們來到「申恕林」的樹林下，佛陀用手拿起樹葉，問弟子們：「我手中的樹葉多呢，還是樹林中的樹葉多？」
　　弟子們說：「世尊手中的樹葉甚少，樹林中的樹葉何止百千億萬倍，甚至算數譬喻都不可以比。」
　　佛陀告訴弟子們說：「是的。同樣的道理，我成佛後所宣說的法，就像我手中的樹葉這麼一點點，這些是有利益於大眾，可以導向滅苦的法。至於我所不宣說的法，就像樹林中的樹葉那麼多，我雖然也知道這些法，但是我不宣說，因為這些法並沒有益處，不能引導眾生走向滅苦。」
　　7. 正念動中禪所教導的法，就是佛陀手中的樹葉，是非常珍貴而稀有的，是引導大眾走向滅苦的方法，因此你們要懂得珍惜，好好的去實踐。
　　8. 有的學員問：當我們正在練習時，要不要去思考法或真理呢？
　　不要，因為法或真理會一步步的自然呈現出來。這是超越思惟的。
　　9. 有的人在參加禪修課程前，有個人生活上的問題要解決。在課程中，是否需要去想這些個人問題的答案？
　　不需要。你在禪修課程中的唯一責任就是培養自己的覺性，一直覺知自己的動作。當你的覺性強大以後，就有能力處理好你的問題。換言之，覺性變強，問題就變小了。
　　10. 為了滅除惡法、為了增長善法，以希欲(希望)做基礎，培養覺性而不散亂，稱做「欲神足」。以精勤做基礎，培養覺性而不散亂，稱做「勤神足」。以定心做基礎，培養覺性而不散亂，稱做「心神足」。以觀察做基礎，培養覺性而不散亂，稱做「觀神足」。當覺性持續，心不散亂，便稱做「神足」。以上所說的「欲」「勤」「心」「觀」四種，合稱做「四神足」。在練習動中禪的同時，我們就在培養四神足，因為我們要使覺性持續如煉而不中斷。當覺性持續不斷後，內觀智慧就會自然的生起，看清我們身心的實相，進而才能滅除我們的痛苦。
　　11. 現在我們進一步談談滅苦的道理。當年印度的悉達多太子為何要出家呢？就是因為他感受到生老病死的苦一直在逼迫著他，他想要找出一個滅苦的方法，因此就出家去尋求答案。他找到當日印度最有名的兩位禪修老師，一位叫羅羅仙人，另一位叫水獺仙人。他從羅羅仙人學習「無想定」，從水獺仙人學習「非想非非想定」。他一下子就學會了，但是這二種禪修都是以專注的方式來禪修，只能將煩惱壓伏下來，不能生起真正的智慧，不能達到內心完全的清淨，不能達到滅苦的目的。因此，悉達多太子便離開老師，繼續尋找答案。接著他到尼連禪河邊去修苦行。以控制呼吸的方法來修行，受了種種大苦，但是不能安於正定。他以斷食的方法來修行，受了種種大苦，仍然不能安於正定。他領悟到這些修法都不是正道、不是正智、不是正見，不能滅苦，不能成佛。因此，他恢復正常的飲食，放鬆身心，於菩提樹下，培養正念正知，安住於正定，以強大的覺性觀察自己的身心、觀察緣起，終於成佛了。他發現這條道路後，開始指導眾生滅苦。甚至在家眾也都可以滅苦了。
　　12. 佛法上有關因果的道理，稱作「緣起」。那麼，如何觀察緣起以體會生死的流轉過程呢？佛陀所說的流轉的十二緣起是：
　　「無明緣行，行緣識，識緣名色，
　　名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，
　　受緣愛，愛緣取，取緣有，
　　有緣生，生緣老死，」
　　這段經文所說的是流轉的緣起，共有十二個因果的鏈子：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。順著這十二個，前一個是後一個的緣。也就是說，由於無明、無知的存在，造作種種身心的行為，並使識與名色、六處依次受到影響；在內外六處的接觸下，生起了感受；由於對感受的愛、取，造作出新的行為稱作「有」；由於這個行為產生了「生」與「老死」。在這一個因果的鏈子中，很明顯的，只要我們有「無明」存在著，生老病死的痛苦就無法避免了。因此，要想滅苦，依據緣起的道理，就要把根本的「無明」滅掉。如何滅除無明呢？就要以「明」來對治，也就是要以覺性來對治。
　　13. 因此，要由緣起的還滅過程來滅苦，佛陀說：
　　「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，
　　六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，
　　取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。」
　　這段經文所說的是還滅的十二緣起。將因果鏈子的根源「無明」滅除，那麼整個生死之苦就滅除了。也就是說，在內外六處接觸的當下，就要有強的覺性，不再生起無明，不再執著身心為「我」或「我所有」，因而滅除後續對受的愛取與執著，如此後續的生死之苦就不產生了。佛陀對阿難說：「緣起是甚深、甚深的。」因此，我們不要只用理性的思辨，以為因果的道理很簡單。應該透過親身的體驗去掌握它，也就是要好好的練習動中禪，將覺性或「明」培養起來，以強大的覺性看清身心的實相，那麼，一切甚深的道理就瞭若指掌了。
　　14. 十二緣起的流轉與還滅，在佛經上歸結為：
　　「此有故彼有，此生故彼生。」
　　「此無故彼無，此滅故彼滅。」
　　前句是說：前面的因緣有了，後面的果就會產生；後句是說：前面的因緣沒有了，後面的果就不產生了。因此，在禪修中，最重要的是要把當下的因緣處理好，後面的果是依據前面的因緣來決定的。正念動中禪訓練我們要覺知根塵接觸的當下，在觸時，就要明。要能夠站在「明」，而不是站在「暗」或無明。因能夠明，果就能夠明。如此把因處理好，好的果自然就會到來。這是遵循著大自然的因果法則。因此，只要培養出強而有力的覺性，那麼，在根塵接觸時，你將能親身體悟緣起的甚深道理。
　　15. 有的學員問：為什麼只談覺性，不多談一點「無常、苦、無我」？
　　要知道，「無常、苦、無我」是我們要體驗的東西，並不是談談而已，當我們培養出強而有力的覺性時，當下將清清楚楚的看到身心現象的「無常、苦、無我」。因此，在禪修時，我們把力氣擺在培養當下的覺性。
　　16. 有的學員問：昏沉睡眠一來，就立刻改變姿勢，將之趕走，很有效。那麼，妄念一來我就改變姿勢，好不好？
　　如果這樣，你就隨妄念而起舞了。昏沉與妄念的對治方法是不一樣的。當妄念來時我們不壓抑它們，也不跟隨它們，我們仍然一直覺知自己的動作。強烈的情緒來時也一樣，激動而流淚時也如此，當下仍要一直覺知肢體的動作，你就能超越情緒、超越感受。不要給感受或感覺欺騙了：有的人剛去洗手間尿尿回來，一下子又感覺想尿尿，你是否就要立刻去洗手間？「感覺」是不可靠的，常會欺騙我們，因此，我們要以覺性來處理，要站在覺性這一邊，而不是隨著感覺跑。如何超越情緒、感覺和妄念呢？答案還是你要一直覺知你的動作，培養出強而有力的覺性。感覺與妄念會以千奇百怪的面貌來欺騙我們，來吸引我們的注意，儘管它們變化萬千，我們還是永遠站在覺性這一邊，以不變應萬變。在禪修的路上，你只要走在覺性的道上，就不會有任何的危險，「覺知你的動作」就是你的扶手。懂得握住這個扶手，就能安全的引導你到達目的地。要讓覺性成為你真正的歸依處。
　　17. 有的學員問：在覺知手部的動作時，如果同時配合呼吸的出入，可以使心更為專注，這樣好不好？
　　要知道，我們的訓練是，一次覺知一個物件，也就是：利用手或腳的動作來訓練覺性的持續不斷。如果故意去配合呼吸，內心就會產生壓力而走向專注，不符合輕鬆而自然的原則。如果在覺知動作的過程中，偶而出現呼吸自動配合動作的情形，或是呼吸非常微細，只要是自然發生的，就無所謂，但是不要將注意力移到這上面。要一直單純的覺知自己的動作，使覺性持續如煉。
　　18. 有的學員問：在覺知動作的同時，心中冒出咒音，綿綿不斷，有時規律，有時不規律，此時該怎麼辦呢？
　　由於每人根性的不同，有的看到光、看到佛像、有的聽到咒音、聽到音樂，所有這些現象，不是好也不是不好，都不要給予重視，仍然只是覺知自己肢體的動作，久了自然就消失了。因為我們禪修的重點是與覺性在一起，而不是與這些形象、聲音在一起。圓滿的覺性就是真正的佛陀。因此，我們要一直與佛陀在一起，這才是最重要的。
　　19. 我們經由覺知肢體的動作來培養覺性，當覺性大時，覺性就會自動去「看念頭」。知道念頭和看念頭有什麼不一樣呢？
　　當念頭生起一陣子，你才察覺到它們，這是「知道念頭」，也就是說，你捲入了念頭一陣子了。當念頭剛要生起時，你就察覺到它，這是「看念頭」。譬如，大老鼠由洞口跑出來一陣子，你才察覺到，這是「知道」。當大老鼠正要由洞口探出頭來，你就已察覺到，這是「看」。因此，只有覺性強時，才有資格去「看念頭」。在修行的開頭，我們要大家好好培養覺性，便是這個緣故。
　　20. 有的學員問：動中禪的手部移動，有一定的移動姿勢，如果不用這姿勢，是否效果也一樣呢？
　　這種規律的移動方式，是由傳承的師父傳下來的，隆波田禪師以這種方式達到了滅苦。依照這個方式可以很快達到滅苦的目標，這個是可以被保證的。而其他的姿勢，我們不保證。
　　21. 在禪修的過程中，要排除傲慢和瞋恚的心理。傲慢是一種看低別人的心理。瞋恚是一種生氣的心理。當年印度的悉達多太子，小時候有一位玩伴，名字叫做「車匿」，或叫做「闡陀」。當悉達多太子離開王宮出家時，由車匿一人駕車送行。等到太子成佛後，車匿也來出家修行。但是車匿跟所有的比丘們都相處得不好，因為他認為自己很早就伴隨佛陀，交情比別人深，因而生起了傲慢的心理。他對佛陀的上首二大弟子舍利弗和目犍連，特別看不順眼。佛陀勸了車匿幾次，仍然改不了他的傲慢與瞋恚。
　　佛陀入滅後，比丘們依照佛陀臨終前的指示，對車匿施行「梵罰」。梵罰就是大家都不跟他說話。車匿只好自己在鹿野苑附近精進修行，但是證不了果。這時他的傲慢與瞋怒開始降溫，想起了阿難尊者，便去找阿難指點，他問道：
　　「阿難尊者！身心一切都是無常和無我的。那麼，做了善惡業後，是誰承受果報呢？還是沒有人承受果報呢？」
　　阿難尊者看到車匿的傲慢與瞋恚已冷卻下來，知道他已是接受佛法的好根器了，便向他解說甚深的「緣起」的道理：
　　在身心的連續變化中，並不存在一個固定不變的我，由於沒有一個固定不變的我在承擔果報，所以不落入「常見」。另一方面，在身心的連續變化中，有一後續的身心存在著，這個後續出現的身心承受著果報，所以不落入「斷見」。
　　經由阿難的指點，車匿以強大的覺性看清身心現象的緣起過程，滅除了常見和斷見，處在中道而證得了聖者的果位。
　　所以，大家要好好守護自己的心，不要給傲慢、瞋恚或無明所佔據。
　　22. 佛陀時期，在舍衛城裏有一位年青的比丘去找一位長老比丘住在一起，這位長老比丘是他的舅舅。住了不久，年青的比丘生起了還俗的念頭。這一天，他正在服侍著長老比丘，內心想著：
　　「還俗後，我就賣掉衣物買一隻母羊，接著母羊生了許多隻小羊，不久就存有足夠的錢可以娶妻生子。然後，我就駕著車，帶著太太和兒子來看舅舅。途中，我想抱著兒子一起來駕車，太太卻說：不可以！要專心的駕車。我堅持把兒子拉過來，在拉扯之間，兒子掉下車子，給車輪輾過了。我非常生氣，就拿起木條打太太，太太立刻閃到一邊去。….」
　　當時這位年青的比丘正在用扇子替舅舅搧涼，由於胡思亂想就把扇子打在長老比丘的頭上。這位長老比丘有「他心通」，知道年青比丘的心念，就叫道：
　　「你自己打不到老婆，怎麼來打舅舅？」
　　年青比丘不好意思，就跟他舅舅到佛陀那兒。佛院說：「人們的心到處亂跑，甚至跑到非常遙遠的地方。要努力調伏自己的心，從貪瞋癡的煩惱魔中，解脫出來。」
　　聽了佛陀的開示，這位年青比丘好好地收攝心思，不久就證得了預流果的果位。
　　因此，在禪修時以及平常時，都要一直保持覺性，不要胡思亂想，要好好的活在當下，一直覺知自己的動作，能夠如此，目的地就不遙遠了。
　　23. 大家要精進用功，就像挖水井一樣，開始挖時，石塊泥土一大堆。挖到水時，仍是渾濁不清，就像禪修的前期冒出一大堆的妄念、雜念。但是只要你繼續把髒水舀走，一瓢一瓢的舀走，最後就會呈現清澈可口的水。同樣的道理，你只要一次又一次的覺知你肢體的動作，你的妄念、雜念就會愈來愈少，最後，覺性持續成片，內心的清淨光明自然就會呈現出來，因此，要耐心的舀水，要耐心的覺知你的肢體動作。這個工作沒有人能替你做，你必須自己清理自己的污垢。要努力的將你心中的無明煩惱清理掉。
　　24. 最後，將以上所談的，做一個總結。要好好的閱讀自己心中的這部經典，好好的體驗身心的實相，不斷的使覺性持續成煉，沒有散亂，那麼，你就已在訓練欲、勤、心、觀這四個神足。時時覺知自己的動作，那麼，「明」就會生起，同時滅除了十二緣起中的「無明」。要珍惜這個方法，勤奮的練習，這是佛陀掌中的正法，一顆實用而能真正滅苦的珍寶。
　　25. 不管是新學員、舊學員，都要好好的培養自己的覺性。努力的清除內心的無明煩惱，不斷的清除，終究會有完全清澈的一天。請繼續用功、繼續用功。