正念動中禪 第六日法談

聖者、八聖道、受
　　
　　1. 現在是法談的時間。請放鬆身心，眼睛自然的張開，以覺性來聽講。
　　
　　2. 經過不斷的練習，我們的覺性在起伏中增長著，有高潮也有低潮，我們不要在意這些情緒的起伏，我們只要努力地劃著槳，乘風破浪，往涅槃的正確目標前進，終必到達目的地。波濤洶湧時，我們不用驚懼，風平浪靜時，我們不用心喜，我們要超越苦樂的波濤，不隨喜憂的感受而起舞。即使我們已拔除了身見、戒禁取以及懷疑這三個煩惱，已成為聖人，仍然還要一直覺知自己的動作、繼續培養自己的覺性，要一直培養到覺性圓滿。
　　
　　3. 佛法中的聖人，有下列幾種：預流的聖者、一來的聖者、不還的聖者、阿羅漢聖者、獨覺聖者、菩薩聖者以及佛陀，這些聖者都不是凡夫，他們都是走在八聖道的路上，他們都已經親證真理了。
　　
　　4. 八聖道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。此中，由覺性生起的智慧，如實看清身心實相，就是正見。依靠正見，而沒有貪欲、瞋恚、傷害的心理，這是正思惟。以正確的思惟，發起如法的言論，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這便是正語。行住坐臥、衣食住行，都能在正念正知下，不殺生、不偷盜、不邪淫，這是正業。如法的過活，不作邪命，這是正命。繼續不斷的去惡向善，拔除剩餘的煩惱，這是正精進。繼續培養覺性，擺脫昏沈、掉舉，這是正念。使覺性持續不斷，得到心的喜悅與自在，這是正定。因此，在生活中，禪修者不斷實踐八聖道，使覺性達成圓滿，滅除所有的煩惱與痛苦。八聖道就是中道。佛陀所走的正道，就稱做中道。我們也要走相同的中道。如何走在中道呢？就是要走在覺性的道路上；如果不這麼走，痛苦就會生起。
　　
　　5. 在禪修的路上，不同層次的煩惱要依次拔除。身見、戒禁取以及懷疑是最初的三個煩惱，稱做三結。其次是欲貪及瞋二個結，以上五個結稱做「五下分結」。打開這五個結，所有欲界的束縛力就滅除了。不還的聖者的一個特色，就是已打開這「五下分結」。另外五個結，稱做「五上分結」，是色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。這五上分結一打開，所有色界及無色界的束縛力就滅除了。阿羅漢的一個特色，就是五上分結也打開了。因此，要從三界中脫離，不外是將五下分結及五上分結這十個結打開。當結打開時，內心就有大的轉變，這是自證自知的。動中禪的目的，就是將心中這十個結打開。如何打開？就是不斷的動手、動腳，將覺知一直持續，最後就必定打開這十個結。
　　
　　6. 有的學員問及神通。
　　我們不排斥神通，也不執著神通。六種神通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。此中，最重要的是漏盡通。當你體證無我，滅盡煩惱，就得到了漏盡通。一般有所謂的「隱形」，例如隱形人、隱形飛機，這種隱形仍然是會被找到的。但是當一個人體證「無我」時，這才是真正的隱形、真正的神通，因為誰也找不到「我」了。
　　
　　7. 眾生由於輪回在三界內，不能脫離三界的束縛而受苦。三界是欲界、色界及無色界。色界有四個禪那，第一個禪那，稱做初禪，具有五個心理：尋、伺、喜、樂、心一境性。二禪是喜、樂和心一境性。三禪是樂和心一境性。四禪是不苦不樂受和心一境性。無色界有空無邊處、識無邊處、無所有處以及非想非非想處四個境界。投生到色界和無色界的凡俗眾生，都是利用專注力使內心達到非常的寧靜，因此，如果對禪定仍有所執著，就會投生到這些地方，還不能夠脫離三界的束縛。要想脫離，必須對禪定也不執著。正念動中禪的訓練，便是要使我們直接脫離欲界、色界及無色界的束縛，所以，要訓練出強而有力的覺性，不被欲望和寧靜所束縛。
　　
　　8. 在日常生活中，想要任何時候，做任何事都具有覺性是不容易的。說是容易，做起來卻是不容易。儘管如此，任何人還是可以做得到。我們要在任何日常工作中，以耐心和決心來培養我們自己的覺性。由於我們整天都在動，因此在工作時，保持對肢體的覺知，我們的覺性就會愈來愈增加。這是一個簡單的方法。它是一條快捷方式，沒有典禮儀式。我們可以在任何時間，任何地點來練習。
　　
　　9. 在任何時候，覺知自己肢體的動作，就是一種最好的業、最好的行為。在一個吵雜的地方，我們仍然能用這方法來培養覺性，並能面對問題。
　　10. 工作沒有覺性的人，只依照他的習性，無意識地工作著。一旦問題來臨了，就承受痛苦。如果我們有覺性，問題來時，我們不會受苦。雖然問題存在著，但我們不受苦。這並不是說，沒有受苦的人就不會碰到問題。而是這些問題不能讓他受到痛苦。換句話說，他超越了問題和痛苦。因此，我們在日常生活中要維持覺性，那麼我們的工作將做得愉快而正常。
　　
　　11. 每一個人都非常需要覺性，這跟他的國籍、語言無關。
　　
　　12. 如果我們擁有覺性，那麼，正定和智慧就會生起，也自動會守戒。
　　
　　13. 這個方法是一個快捷方式，有的人對此難以相信，因為看來這麼簡單，有的人則是執著典禮、儀式或外在的表相。而動中禪的方法是超越外在的形式的。
　　
　　14. 練習動中禪之後，它的結果，常常超出原先的想像。禪修者將看清自己生命的實相，到達沒有痛苦的境界，這是最大最高的果。
　　
　　15. 要知道「痛苦」不怕任何人，不怕國王、不怕權勢、不怕財富，但是只怕「覺性」。
　　
　　16. 如果我們沒有擁有覺性，那麼，我們的生命不算完整，因為我們尚未得到生命的精華。這生命的精華，不是別人給我們的，也不是誰為我們創造出來的；我們只要往自身去尋找，就能得到並且證實的。
　　
　　17. 真實的內在生命大家都是相同的。差異的只是世俗的表相，例如，我是出家人，你是在家人，我是男人，妳是女人等等。希望大家好好發掘自己內在的生命。
　　
　　18. 人們的痛苦，都是來自執取，執取什麼呢？執取快樂的感受，排斥痛苦的感受。結果，人們隨著情緒的高高低低而起舞。感受由何處產生的呢？感受是來自根塵的接觸，也就是內六處與外六處的接觸。當眼看東西的這一刹那，有了接觸。當耳聽聲音的這一剎那，有了接觸。當鼻子聞到香味的這一剎那，有了接觸。當舌頭嘗到味道的這一剎那，有了接觸。當身體觸到東西的這一剎那，有了接觸。當內心想到一件事的這一剎那，有了接觸。在接觸的這一剎那，禪修者要了了分明，不可以生起「我」和「我所有」的無明，否則接下來就會對接觸所生起的感受生起愛憎的心理而產生痛苦。因此，在禪修中，我們要培養出比閃電還要快的覺性，要在接觸的那一剎那就能切除無明的生起。就像兩人搶一個座位，力量強的就能占住。我們要使覺性成為強者，那麼無明就不能坐到這位子上了。
　　
　　19. 有的學員問：當我看到花園的東西，有的喜歡，有的不喜歡。我能否只是看而不生起喜歡或不喜歡的感覺？
　　當你感覺到喜歡或不喜歡時，是因為那一剎那你已忘了自己，未能知道自己的動作。如果已覺察到自己生起喜歡或不喜歡的感覺，就接受這個事實，同時不要與這些感覺認同，也就是說，不要把這些感覺當做是「我」或「我所有」。因此，最重要的是要先培養出強的覺性。
　　20. 有的人認為自己業障深重，整天愁眉苦臉。其實，過去的業已經做了，你就接受這事實，要將注意力移到現在的行為：要覺知當下你的肢體動作，培養出強而有力的覺性。如此，你開始做出正確的行為，做出正確的新業，因而能夠有效的處理當下發生的事情，不再做出錯誤的行為。因此，動中禪的訓練，使我們能夠活在當下，不再造惡業，並且能夠正面地面對各種逆境，解決問題。當覺性愈來愈強，自己的心就愈來愈清淨，業障習性也就愈來愈薄了。我們以強的覺性，看清妄念的來源，當下妄念就無力生起，因而業障習性就薄弱了。這是一個直接淨化的過程，這是一條快捷方式，這是佛法的精髓。我們常常覺得習性非常難改，這是因為覺性不夠強的緣故。當貪心、生氣一生起的時侯，若不能看清它，就會被習性拉著跑，因而一再地犯錯而改不過來。因此，根本之道就是要培養出強的覺性，能在妄念剛要生起時，就立刻把妄念丟掉，這樣習性就起不了作用了。
　　21. 有的學員問：我們一直覺知自己的肢體動作，這算不算是一種執著？
　　要知道，我們會執著，是因為不能覺知自己肢體的動作。能夠覺知自己的肢體動作，就不會執著。我們愈能覺知肢體的動作，我們的覺性就愈強；我們的覺性愈強，就愈不會執著。
　　22. 有兩種知道，一種是沒有覺性的知道，一種是具有覺性的知道。沒有覺性的知道，會以自己所知的引以為傲，會執著於所知道的，因而固執不化，反而會被所知道的迷惑。具有覺性的知道，則是不會執著於所知道的，不會被所知道的迷惑，不會對所知的自以為傲，如果我們能以這種方式知道，那麼，我們知道得愈多，內心覺得愈舒適，愈沒有疑惑，愈沒有苦惱。這種知道，才是真正的知道。
　　23. 所有佛陀的八萬四千法門或三藏經典，可以歸到一句話：「滅苦」。我們不用去擁有什麼東西，只要沒有擁有「苦」就夠了。
　　24. 有的學員問：在日常生活中，由於工作煩多，我每天早晚各練習一小時的動中禪，這樣夠不夠？
　　能夠每天保持這樣的練習，當然也可以；能持續不斷，那麼你下一次再參加課程，就會進步很快。最好的情況是，你在日常生活中，能夠把握住動中禪的原則，時時覺知你的肢體動作，一次一個部位，那麼，你將發現生活就是禪修。飯後能夠經行半小時，養成習慣之後，對自己的身心都有很大的幫助。每天自己可以檢討一下：「一天下來，自己覺知動作的時間多，還是妄想的時間多」。如此常常激勵自己，使自己在日常生活中，能夠保持覺性。久了，你將發現到在處理日常生活中突然冒出來的問題，愈來愈能得心應手，迅速而正確，這便是修行的一個結果，這結果是自然成熟的。
　　25. 有的學員問：已經生氣了，該怎麼辦？
　　已經生氣了，我們就更要努力回到覺知自己的肢體動作。事實上，正念動中禪也是一個保護自己的方法：我們只要一直活在當下，覺知自己肢體的動作，那麼，當生氣剛要生起的那一剎那，覺性就會看到它，它就自然跑掉了。能保護我們的心的，就是覺性。
　　26. 有的學員問：一個滅苦的人，死後那裏去？是不是往生淨土？
　　滅了苦的人，臨終時，自己清清楚楚的知道：如果有那裏可以去，他就去那裏；如果沒有那裏可以去，他就不去那裏。當他活著時，他體證了涅槃，他超越了生與死。因此，最重要的是：好好把握活著的當下，不用擔憂死時到那裏去。要好好的耕耘，就像我們種樹，要不斷的去灌溉一樣，我們要不斷的覺知手部的動作，使覺性一直成長。只要種下正確的因，正確的果就會出現，這是大自然的道理。因此，好好的覺知當下的肢體動作。
　　27. 有的學員問：經典上提到七清淨，也就是一、戒清淨，二、心清淨，三、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道智見清淨，六、行道知見清淨，七、智見清淨。這些如何達成呢？
　　要知道這些內容，不超出戒、定、慧三學，而這三學含攝在圓滿的覺性當中，因此，我們只要好好的培養覺性，那麼，增上戒學，增上心學及增上慧學，或七清淨自然都可以具足。將樹的種子，好好灌溉，就會長出根、莖、葉、花及果，多麼神奇。同樣的，一直覺知肢體的動作以培養覺性，就會得到智慧、慈悲，這是自然的道理。
　　28. 真實的東西只能被真實的人來證實。依照自然的本性，人整天都在動著，因此，當我們活著時，要用這自然的方法去證實真實的東西。
　　29. 有的學員想瞭解十六階智，也就是一名色識別智，二緣攝受智，三思惟智，四生滅隨觀智，五壞滅隨觀智，六怖畏現起智，七過患隨觀智，八厭離隨觀智，九欲解脫智，十審察隨觀智，十一行舍智，十二隨順智，十三種姓智，十四道智，十五果智，十六省察智。
　　 這些南傳論典所提到的智慧名相，並不是要我們去記誦，而是要我們去自證自知，只要我們不斷的覺知自己的動作，把覺性持續如煉，那麼，所有的內觀智慧自然就會生起，層層上增，此時配合經論，我們將知道自己擁有什麼樣的智慧，因此，在禪修時，以培養自己的覺性為首要之務。
　　30. 有的學員問：在修行的路上，會經驗到什麼？會碰到什麼障礙呢？我想先做好準備。
　　我們希望禪修者自己去體驗，這樣就永遠不會忘記這些體驗。修行路上的障礙，經典上提到了五蓋等等。這條路是一直覺知當下肢體的動作。任何阻礙我們知道肢體動作的，就是蓋。例如，昏沉、懶惰、懷疑、妄念等等。碰到任何障礙，記得回到覺知自己的動作，與覺性同在，就能帶你到安全的地方。
　　31. 有的學員問：正念動中禪要修多久才能滅苦呢？
　　當年釋迦牟尼佛成佛後，觀察眾生的根性，有上中下三根，利鈍不同。就像蓮花，有的浮出水面，有的與水面齊，有的居於水面下，眾生也是如此。因此，依據根性的利鈍，要修多久才能滅苦會有所不同。隆波田禪師說，善良而用功的人，不出三年將證苦滅。至於不用功的人，就是十年也沒用。
　　32. 有一天，佛陀宣稱四個月後，他就要入滅了。很多尚未證得聖位的比丘，感到很傷心，就整天緊緊追隨在佛陀的身邊。但是有一位比丘名字叫做「提沙」卻沒有整天跟著佛陀，反而到靜僻的地方禪修。其他的比丘帶他去見佛陀說：
　　「世尊！提沙比丘不像我們這樣敬愛您、尊重您。他躲在一邊，自行其是。」
　　提沙比丘說：
　　「我只是加緊用功，希望在佛陀入滅前，證得聖位，達成滅苦的目標。」
　　佛陀聽完後，加以讚歎說：
　　「凡是敬愛和尊重我的人，應該效法提沙比丘。比丘們！奉行我所教導的出世間法，精進禪修的人，才是真正的尊敬我。已經嘗到佛法的滋味而喜悅的人，將免於恐懼和邪見。」
　　33. 最後，將以上所談的，作一個總結。動中禪的訓練，就是培養八聖道，使禪修者能夠在日常生活中，以覺性走在中道的路上。在禪修的路上，有十個結或十個根本煩惱要拔除，這十個結綁住我們。使我們在三界內不得自在。透過覺性，可以將這十個結鬆綁。當我們培養出強的覺性後，才能在根塵接觸的當下，不生起「我」「我所有」的錯覺，而不會被苦受或樂受拉著跑，因而不會繼續打結。
　　34. 不管是新學員、舊學員，都要好好的培養自己的覺性。好好的灌溉自己心中覺性的種子，使它成長、茁壯。請繼續用功、繼續用功。