蓮花生大士

尊貴索達吉堪布

 《蓮師金剛七句》第四講

 索達吉堪布

音訊MP3 / 配套文本（62'29” 57M）

思考題

12、在觀修時，主尊周圍的眷屬，為什麼也是祈禱的對境？明白這個道理，對你有何幫助？

13、諸佛菩薩、諸位上師都有不同的殊勝功德，而我們的相續只有一個，平時應當祈禱哪個好呢？請說說你是怎麼修的？

14、有些人認為，學習藏傳佛教的最大好處，就是出家人可以隨便娶妻，因為蓮花生大士就是如此。對此你如何看待？請說明理由。

15、你怎麼理解“令自轉變之同時，他心亦變事業成”這句話？除了法本中所講的內容外，還可以如何發揮？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

對於七句祈禱文，麥彭仁波切從字面上作了簡單介紹。昨天講了前四句，今天開始講後面幾句：

在至高無上的蓮師周圍，由勇士、空行等不可勝數的眷屬層層圍繞——就像我們所修的皈依境，上方是傳承上師，後面是法寶，左右兩邊是菩薩與阿羅漢，四周則由各大護法、勇士勇母等眷屬圍繞。他們如同芝麻莢分開般安住著，三根本、護法神無不齊全。這是講第五句“空行眷屬眾圍繞”。

倘若你能觀修得更廣，則可觀想遍虛空際的諸佛菩薩。這些浩瀚無邊的聖尊，全部都是蓮師的幻化。以《大幻化網》或大圓滿的教義來解釋，從本體上講，蓮師周圍無邊的空行、勇士、護法，實際上皆為蓮師的化現，就像陽光與太陽的關係一樣，眷屬與主尊無離無合、無二無別，這些均是所祈禱的對境。

經常有人問：“如果我觀蓮花生大士，其他佛是否不高興？我常拜的觀世音菩薩會不會不歡喜？”其實不會這樣。前段時間也講過，三世諸佛在法界中本為一體，你觀想一尊佛的時候，應觀想其他佛也一併融入；修持一位上師時，應觀想其他上師、諸佛菩薩與他的本體無二無別，這一點很重要！

否則，像去年我講上師瑜伽時，有些人一直很矛盾：“哎，我有七八位上師，每位都對我恩德很大，如果只觀修一位，其他上師可能不高興，我也對不起他們。我考慮了好長時間，晚上睡都睡不著，但仍無計可施，怎麼辦呢？您有沒有一個辦法，可以不分主次地，好像在我頭上放塊木板一樣，讓所有上師都坐在上面，由我來撐著，然後進行觀想？”我說：“這個沒有必要，諸佛菩薩也從未講過‘上師們坐在木板上’的上師瑜伽。雖然你對所有上師都有信心，這樣很好，但在修行的時候，觀想一位上師是一切上師的本體即可。”

同樣，觀修蓮師也不例外，應當觀想他與其他聖尊無二無別。以前竹欽仁波切在修法中也說過：觀修蓮師時，若能觀一切佛、一切上師與蓮師無別，必能獲得真實的加持。

現在有些剛學佛的人，心裡矛盾特別多，他們好像對所有佛、所有上師都想修，覺得這個也殊勝、那個也慈悲，每一個都想搞好關係，不願意得罪，但在實際修持時，又始終認為聖尊們是別別他體，就像因明中所說“這是火的本體，那是水的本體，這是風的本體，那是石頭的本體”，統統都要分開，不可能合為一體。這種想法大錯特錯，完全屬於凡夫的實執分別。因此，你們修行時一定要知道：上師的智慧、佛陀的心、現空無別的光明皆為一體，沒有任何差別，只不過在名言中現為文殊菩薩、蓮花生大士等不同形象而已。

退一步說，假如你實在想修不同的本尊，可以白天修觀世音菩薩，晚上修蓮花生大士。蓮師在前往羅刹國時，曾給有緣弟子留下教言：“你們應白天修觀世音菩薩，念觀音心咒；晚上修持蓮師我的相應法，念我的心咒。”所以，白天修一個、晚上修一個，這並不矛盾。同理可知，晚上幾座中有不同的修行，也是可以的。

但總的來講，觀修時要想到，所有聖尊均為一體，諸佛與眷屬亦無差別。以後我們若能講成《大幻化網》，裡面就有一段是：主尊與眷屬是否為自現？二者是否無二無別？如果二者的確無別，眷屬皆為主尊的幻化，那麼在祈禱皈依境時，顯現上中間是釋迦牟尼佛，周圍是八大菩薩，佛和菩薩的境界似乎不同，但實際上主尊與眷屬心意無別，專門有這方面的修法和理論。現在許多人缺乏深一點的理論基礎，始終認為聖尊們是他體的，這種想法不合理。因此這裡也講了，主尊與眷屬的究竟本體無別，這就是我們所祈禱的對境。

那麼，以什麼方式來祈禱呢？以誠摯的信心虔誠祈禱。要知道，蓮師及其所有眷屬，與如意寶無有任何差別。對於這些怙主，我們要以相應的清淨信、欲樂信、誠摯信，從身體和語言上表達內心的虔誠，即口裡以悅耳動聽的聲音念誦祈禱，身體非常恭敬地合掌頂禮等。也就是說，要認識到這些皈依境的功德真實不虛，遂將世間一切法棄如糠秕，自他眾生以全心託付的意樂隨行蓮師，不離此而修行。這是講第六句“我隨汝尊而修持”。

世間上有各種教派，如天主教、基督教，他們有些皈依上帝，有些皈依梵天、大自在天等，但這些都不能賜予解脫的安樂，故不是究竟皈依處。依止他們，或許能帶來暫時的健康和財富，但也僅此而已，要想徹底斷除生死輪回的極大痛苦，唯有蓮花生大士才能做到。所以，我們應將一切託付予他，永遠追隨他而修行，之後便開始祈禱。

祈禱時一定要有特別懇切之心。如果你能觀想蓮花生大士，就應該觀想；實在不能觀想的，就在前面放一張蓮師的唐卡、照片或塑像作為所依，然後恭敬、虔誠地祈禱。祈禱時應該這樣想：“無欺的怙主您，具有無量大慈大悲，請不要拋棄我等漂泊在三界輪回中的可憐眾生。祈禱您以身語意不可思議之密，如同點金劑接觸鐵時將其變成金子一樣，迅速轉變我們貪嗔癡等五毒遍滿的平庸相續，將我們煩惱具足的凡夫之心，完全變成光明智慧。”

最後祈禱降臨：“儘管蓮師您顯現上安住于羅刹洲，但我們這些南贍部洲的有緣眾生，如獨子呼喚母親般誠懇祈禱您時，希望您念及往昔的願力，以不可思議的大悲妙力降臨此處，就像月光直接投射於澄清水池中一樣，將您相續中的一切功德全部融入我們的心！”這是講第七句“為賜加持祈降臨”。

當然，聽了這些法以後，在座的道友可能感覺不同：有些或許業力比較深重，對善法怎麼也生不起信心，一直得不到驗相；有些則因前世的善根不錯，即生的因緣也相當好，不管修什麼法都很容易，就像有些高僧大德，無論在哪裡修，寂靜地也好、紅塵中也罷，修任何法很快就有覺受，相續中也能生起信心；還有些人把蓮花生大士、釋迦牟尼佛只當成一般人，聽到他們的事蹟沒什麼興趣，而一提起世間的鬼神、龍王，馬上興致勃勃、信心倍增。這都跟自己前世的因緣、即生的福報有關。

個別道友常給我講，他在修上師瑜伽時，很難把上師視為無過失的聖尊，這一點始終觀不起來。實際上這是修行的障礙。按照傳承上師的觀點，假如對上師的清淨心不夠，就要多念金剛薩埵心咒，以懺悔業障，這很重要！其實有些上師不一定真有過失，但因為自己的心不清淨，始終對上師生不起信心，就會給修行帶來莫大的阻礙。

你們平時再怎麼不會修，觀修上師瑜伽應該誰都會。藏地有種說法：“即使不會修其他法，每天只是坐著修上師瑜伽，就已經算是中等修行人了。”比如觀想“人身難得”、“壽命無常”，有些人可能力不從心，但每天念蓮師心咒、上師祈禱文，應該不會太困難。當然，在念誦的時候，有些人觀得清楚，有些人觀得不清楚，但即便你觀不清楚，對特別有加持的對境進行祈禱，也肯定有意義、有功德。

現在有些人修什麼法都沒有信心，而有些人與此恰恰相反，前兩天我遇到一位老人，幾年前他在我寺院某位老堪布那裡，發願念一億遍觀音心咒，前段時間他已念完了，到寺院請老堪布為他回向。在我們藏地，念一億遍觀音心咒的人特別多，而漢地城市裡的修行人，能圓滿一億遍心咒的，到目前為止寥寥無幾，這也是個人的勇氣、精進有差別。其實你如果實在沒有聞思修行的能力，念咒語也特別意義。倘若即生中能念蓮師心咒一千萬遍，甚至一億，那生生世世不會被各種魔障所撓；如果能念一億遍觀音心咒，功德也同樣不可思議。

我以後方便時，準備講一些咒語的功德。現在有些人既不念咒，也不觀想，每天就是說些廢話，對人生真是一大虛耗。這麼珍貴的人身，如果什麼咒語都不念、什麼法都不修，每天只是像老豬一樣，早上起來就呼嚕呼嚕吃，晚上又睡得特別久，別人都已經上班了，自己還在一直“入定”，這怎麼行？！

作為一個修行人，最起碼也要常修上師瑜伽。藏地有位大德講過七句祈禱文，他說如果沒有時間和因緣，那麼先念3遍七句祈禱文，再念1000遍蓮師心咒，也算是修了一座上師瑜伽。這種蓮師修法比較簡單，很多上師的儀軌中都有。當然，倘若你想廣修，在八大法行的大修裡，蓮師有時現寂靜相、有時現忿怒相，這些修法特別多。

現在有些人不明真相，認為蓮師只是個普通的在家人，以前我看過一本書，其中說：“蓮花生大士是藏密始祖，他是有妻子的在家人，因為受他的影響，藏地所有寺院的住持也都有老婆。”說這個話的人，對佛教雖然有貢獻，佛法造詣也很不錯，但從因明推理來講，卻有“不定”、“不遍”之過。來過藏地的人都清楚，這裡的清淨僧團特別多，單單是我們甘孜州18個縣的出家人，據政府統計就有5萬多，既然如此，那整個藏地持戒清淨的出家人有多少？可想而知。所以，不瞭解實際情況的人，隨便斷言藏傳佛教如何如何，讓很多人信以為真，這是不合理的。

要知道，蓮師並不是普通人，是他降伏野蠻的地神、非人之後，才有了如今藏地的佛法興盛。這種事業，一個普通人根本做不到。再者，蓮師的伏藏品不計其數，僅僅是已開取的，就遠遠超過漢地的《大正藏》、《龍藏》。不信你們可以算算：每一位伏藏大師有多少函伏藏品？每一函又有多少修法？如果你瞭解這些，一定會感慨：“原來我們對蓮花生大士的評價，完全是種孤陋寡聞！”所以，一個人若不明白事實真相，因道聼塗説而妄下結論，結果自己也會後悔的。

其實，藏傳佛教對小乘戒律相當重視。你們可以去瞭解一下，藏地的所有寺院最初都學什麼戒律？對裡面的內容，又是怎樣修學的？雖然極個別密宗修法中，也有接受空行母的現象，但在寺院這樣嚴格的道場中，一般不會有。而且，即便是那些超勝行為，也有另一種解釋方法，不能以一般人所看到的表像而論。

因此，大家務必要瞭解密法的真面目，同時應經常祈禱蓮花生大士。只要虔誠祈禱了，依靠蓮師不可思議的威力與加持，定會給我們末法眾生的黑暗心房，帶來智慧的光芒。

下面講七句祈禱文的最後一句：

念完祈求加持的詞句後，還要誦咒語“革日班瑪斯德吽”。其中“革日”在梵語中義為極重，指以一切功德而重的上師，他是最為嚴厲的對境，有至高無上之意；“班瑪”是蓮花，因蓮師在蓮花中誕生，故取名為蓮花生，“蓮花”是蓮師最開頭的名稱；“斯德”是所求的殊勝成就（佛果）與八種共同成就；“吽”是祈願賜予這樣的悉地（成就）。

簡單來講，“革日”是上師，“班瑪”是蓮花生大士，“斯德”是悉地，“吽”是賜予。連在一起就是：誠心祈禱上師蓮花生大士您，賜予我們殊勝和共同的悉地。蓮師心咒的涵義即是如此，這是以意義來祈禱。總之，我們要依靠這一祈禱文，虔誠祈禱諸佛總集的蓮花生大士。

回顧以上所講的內容，在這個祈禱文中：

第一句“鄔金刹土西北隅”，說明了蓮師的誕生地。

第二句“蓮花蕊莖之座上”，指明如何降生的情形。即蓮師並非胎生、卵生、濕生，而是像極樂世界的菩薩一樣，以化生的方式降生於蓮花蕊中。

第三句“稀有殊勝成就者”，宣講了蓮師的殊勝功德，比如剛開始怎樣降生，來人間怎樣持王位，如何捨棄王位到屍陀林修行，在印度、藏地怎樣利益眾生……有些考古學家說，蓮花生大士在“地球上”住了1600多年，也可以這麼說吧。總之，蓮師在佛陀涅槃八年後（也有說十幾年），降生於蓮花蕊上，後來以種種因緣，先在印度示現不同形象利益眾生，之後來到藏地，最後前往羅刹國。

這些殊勝成就，凡夫人根本無法企及。現在人活一百多歲，就會覺得了不起，但蓮師獲得了怎樣的長壽持明，他們可能聞所未聞。正因為不瞭解，所以好的分別念很少、不好的分別念特別多，對於這種人，我覺得聞思很重要。以前我有個熟人，最初他對密法的邪見很多，但看過一些伏藏品、殊勝儀軌之後，邪見徹底消失了。所以，剛開始有疑惑的人，慢慢去瞭解事情的真相，也就生起正見了。

第四句“世稱名號蓮花生”，說明了蓮師的真實名稱。

第五句“空行眷屬眾圍繞”，說明蓮師及其一切眷屬是我們所祈禱的對境。

第六句“我隨汝尊而修持”，說明該如何修持，即不是跟著外道修，也不是跟著無神論修，而是跟著蓮師修持。當然，所謂的“跟著”，並不是上師走到哪兒，你就緊緊跟在身後：“上師您千萬不要捨棄我啊，我一定要抓著您的‘尾巴’。”好像上師拖著特別長的尾巴一樣，不是這樣的。而是依教奉行，遵循上師的教言來修。

第七句“為賜加持祈降臨”及咒語“革日班瑪斯德吽”，說明發現蓮師的功德之後，以追隨蓮師的不退轉信心，渴望究竟成就與他無別的果位。帶著由這種心態引發的身語表情而祈禱，通過如此祈禱，加持自相續，攝集悉地。

若能懷著恭敬的意樂祈禱蓮師，他決定會立即以大悲加持，關鍵是看我們能不能生起這樣的信心。當然，這也取決於福報。雖然我在課堂上講了蓮師的修法，但每個人福報和信心不同，所得的收穫也各不相同。這不像分錢，人人可以平均得到，而聞法、修行的話，要根據自己的信心和精進，才能獲得屬於自己的那一份。

我以前講過，法王在江瑪佛學院依止托嘎如意寶只有六年，卻得到了上師相續中的一切功德，而有些人呆的時間特別長，境界卻與之有天壤之別。如來芽尊者也是同樣，傳記中說，他在智悲光尊者座下的時間並不長，但每次去拜見時，他都把上師看作真佛，那種恭敬心實在難以形容，因此到了最後，上師的所有功德及意傳加持，以滿瓶傾瀉的方式融入了他相續。所以，依止上師聞法，最重要的在於自己。就像世間學習一樣，在同一個老師面前聽課，有些學生特別聰明，結果卻名落孫山，而有些學生平時成績並不優秀，卻考上了名牌大學。故而，學習或修行的結果怎麼樣，跟自己的信心與福報有很大關係。

總之，念誦蓮師心咒或祈禱文時，希望大家儘量有一份誠摯心，若能如此，自己就不會像世間人那樣，貪嗔癡、嫉妒、傲慢等煩惱特別熾盛。一旦諸佛菩薩的加持逐漸融入於心，你的力量就會有所變化，修任何法都不會很難。反之，若沒得到上師三寶的加持，全憑凡夫人的分別念，勢必會有很大困難。因此，以恭敬心來修持很重要。

關於對此堅信不移而祈禱的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《寧提七句祈禱文》中雲：

頂禮修行之本尊，後代具緣善男子，

若尋鄔金我救護，自住寂靜之聖地，

生起無常厭離心，厭棄輪回尤重要。

蓮師頂禮修行的本尊之後，說：“後世具有緣分的善男子，如果你們尋求蓮師我的救護，就要先住於寂靜的聖地或屋室，對名利地位等世間八法生起強烈厭離心。在這種厭離心的驅使下，修行一定會成功。”

假如你沒有捨棄輪回，修蓮師是為了做生意能賺錢，賺錢以後天天睡在五星級賓館裡享受生活。一邊懷著猛厲的希求心，一邊念七句祈禱文，這樣修是不會成功的。就好比要種莊稼，首先應開墾耕耘荒地，否則，播下了種子也不會有收穫。我們的心也是同樣，倘若沒有以出離心來攝持，就會與佛法完全不相應，如此再怎麼修也沒有用。因此，修行要始於出離心，這一點很重要。有些人雖然身在紅塵中，但覺得這種生活毫無意義，只是被業力所牽而已，有了這樣的心態，修行就會有希望。

當然，現在的社會強調“發展”，個人要發展，集體要發展，如果一說要生出離心，對一切都沒什麼興趣，或許有人認為這是消極心理，不太讚歎。然而真正的出世間修行，往往與世間理念有所衝突。《大圓滿前行》也說了[1][1]，這完全是兩個方向，一個是希求來世；一個是希求今生——只要今生快樂，來世怎樣都無所謂。因此，我們作為修行人，先要觀察自己的心態，要在出離心的基礎上修行。

具體怎麼修呢？

一心一意依附我，複思其餘皈依處，

鄔金我中悉圓滿，苦樂指望您盡知，

不斷供贊斷積財，以身語意三恭敬，

依此七句而祈禱，屢屢祈禱而念誦：

要一心一意依止蓮師，了知三根本、護法、諸佛菩薩等所有皈依處，在蓮師的壇城或修法中皆得以圓滿。自己即生中的苦樂，全部由蓮師來決定、來了知。同時不斷供養讚歎，斷除積累世財的希求，身語意三門恭敬，以七句祈禱文來屢屢祈禱。

我們祈禱上師三寶，並不是為了只得快樂，其實“樂”是上師加持，“苦”也是上師加持，這是很重要的修心法。然而，很多人意識不到這一點，總以為“樂”才是加持，“苦”肯定不是，於是一遇到痛苦就抱怨連連：“我天天念佛，佛陀您怎麼不管我？為什麼不給我加持，還讓我這麼痛苦？”這種說法很可笑，你們學了大乘修心法就會知道。

在祈禱時，要不斷念誦金剛七句：

吽！

鄔金刹土西北隅，蓮花蕊莖之座上，

稀有殊勝成就者，世稱名號蓮花生，

空行眷屬眾圍繞，我隨汝尊而修持，

為賜加持祈降臨，革日班瑪斯德吽。

應該達到什麼程度呢？

強烈深情淚湧流，由信引生身顫動，

頓然安住清然中，澄然本然不散觀，

如是祈禱之弟子，我予救護何須言？

以強烈的信心念誦時，到了一定時候，就會因感念蓮師的恩德，而情不自禁淚水橫流、身體顫抖。此時你要在信心中自然安住，住於清然、澄然、本然的境界中，不散亂而觀修。也就是說，當你因祈禱而生起特別猛烈的信心時，要自然安住，觀自己心的本性（我已經講到密法上去了）。如是虔誠祈禱的弟子，蓮師決定會賜予救護、加持。

成為三世如來子，獲大灌頂自證心，

等持力堅智慧增，以大自然之加持，

自熟護他除痛苦，令自心變之同時，

他心亦變事業成。

你已成為三世如來之子，獲得了大灌頂（這並不是上師親自拿寶瓶給你灌頂，而是當你對蓮師生起極大信心時，蓮師以道灌頂來為你加持，身體上也能得到一些感應），證悟了自心的本性，禪定力越來越堅固，智慧也越來越增上。依靠蓮師大自然力的光明加持，你的相續會得以成熟，此時，護持他人、解除其痛苦，也沒有任何困難。

可見，信心真的很重要。如果你對佛陀、上師有特別虔誠的信心，則很容易調伏自己的煩惱，同時能幫助一些可憐人。若有病人、痛苦的人讓你加持，只要你對蓮師或諸佛菩薩有信心，就可以祈禱：“佛菩薩啊，請您加持他的相續！”這樣的話，那些人自然會得到利益。

當自己的心有所轉變時，就可以轉變他人的心，這是一個規律。如果我對蓮師有不共信心，在我心得到轉變的同時，所傳的法也會讓你們得利益。譬如講一個佛教故事，我若只是把它硬記下來，自心沒有被打動，那你在聽受時，也不會有太大感觸，可能是這耳朵進、那耳朵出，心中猶如水過無痕；而如果我對諸佛菩薩的感人故事生起極大信心，並以歡喜心講給你聽，那在我得利益的同時，對你的相續也會有幫助。

所以，我常跟法師們講：講法時先要打動自己，自己有了感受後再傳給別人，對他們的利益會完全不同。也就是說，用“心”講還是用“口”講，二者的效果迥然有異。有些上師的語言表達雖然不太好，但他直接用內心的境界跟弟眾溝通，這樣以後，他所講的道理永遠對別人內心有幫助。

因此，大家務必要牢記“令自轉變之同時，他心亦變事業成”。比如，你想祈禱蓮師救助那些發生海嘯、地震的人，祈願遣除他們的痛苦。那這個前提是，你自己在祈禱中身心必須有所改變，若能如此，你的祈禱才會對別人有利。當然，這做起來不那麼容易，但這一點相當重要。

有些人說：“世間一切都是假的，佛教所做的那些祈禱，只不過是個形式。”實際上不能這麼講。這種加持，確實會讓人們感受得到，因為自己有了收穫後，再去幫助別人，絕對于他有利。相反，假如你什麼收穫都沒有，那再怎麼樣努力，恐怕也沒有意義。所以，我們平時給人講些佛法的道理，也最好是選擇自己最受益的法門，這樣對別人一定有幫助。

一切功德自圓滿，廣大本性之法身，

成熟解脫大方便，祈願值遇諸心子。

總而言之，蓮師一切功德本自圓滿，是廣大本性之法身，具有成熟及解脫眾生的大方便。對於這個法門，蓮師在當時發願：“願它將來能值遇我的諸位心子。”

尤其此七句祈禱文極為甚深，故蓮師作了最密意伏藏，並授記道：“願具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。”也就是說，具有大悲與智慧的秋戒旺修，將會把它開取出來。後來，伏藏大師秋戒旺修果然開取了這一伏藏，並在人間加以弘揚。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行