蓮花生大士

蓮花生大士

尊貴索達吉堪布

 《蓮師金剛七句》第六 講

索達吉堪布

 

音訊MP3 / 配套文本（61'38” 56M）

 思考題

20、如何才能與上師真正相應？在這方面，你打算作什麼樣的努力？

21、現在生活中常會提到“禪”一字，那麼“禪”到底是什麼？怎樣理解“禪”與“隨順眾生”的關係？

22、什麼是伏藏？它具有什麼特點？請談談你對伏藏的瞭解。

23、請引用幾個教證說明，祈禱蓮師必定獲得加持。你對此有信心嗎？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

通過這次學習七句祈禱文，很多道友應該瞭解到它內外密的巨大功德，以後方便時大家要多念，尤其念誦的時候要有信心。

信心、智慧、悲心這三者，可以涵攝所有的佛法。作為一個真正的佛教徒，信心是根本，若對上師、三寶、四諦有信心，那麼今生來世的一切都能如願以償，無有絲毫困難；反之，倘若沒有信心，即使你表面上再有智慧、辯才、能力、技術，這一切的功德也失去了基礎。

有些人由於前世福報，生來對善法就有堅定的信心，邪分別念也極為鮮少。而有些人雖有強大的智慧，可是雜念邪見一大堆，總認為這個不對、那個不合理，凡是眼睛見的、耳朵聽的、身體接觸的，都覺得醜陋無比，這種心態對修行很不利。因此，大家應當觀清淨心，尤其是聽到上師三寶的功德時，要有一種歡喜心和恭敬心，這是傳承上師們再再強調的。

下麵繼續講蓮師的功德。昨天引用了《上師密修要文》的教證，這個還沒全部講完，今天接著講：“苦樂凶吉等，生死今來世，暫時及究竟，樂苦望您知，我無餘依處，鄔金盡了知，如是而思維，屢屢而祈禱。”

蓮師是諸佛菩薩本體的總集，所以我們在日常生活中，不管是遇到快樂或痛苦、吉祥或不吉祥，乃至解決生死輪回的重大問題，獲得暫時、究竟的一切安樂，全部都要祈禱蓮師，依靠蓮師來了知。也就是說，每個人要有一種信念：“我把一切都委託您，一切都依靠您，除了您，我沒有其他的皈依處。有人皈依樹林，有人皈依外道，有人皈依有地位、有權勢的人，但這些只不過是暫時的依處，而最究竟的皈依處，唯有十方諸佛菩薩總集的蓮師您。”一定要對蓮師有特別虔誠的信心，相信他能了知一切，祈請他垂念自己。如是屢屢思維、祈禱，一定會獲得成就。

現在很多人的修行不能增上，就是因為數量不夠、品質不夠、精進不夠，念了一二十萬、一二百萬的咒語，覺得特別特別多，這樣不行。其實單單是修上師瑜伽，按智悲光尊者的傳統，念修蓮師心咒的數量就要圓滿一千萬遍。很多人一聽，也許目瞪口呆：“啊，一千萬！太可怕了！”但你們看看阿瓊堪布的傳記，他的上師跟他說：“按照常規，外祈禱只需念誦一千萬遍蓮師心咒，不過你這次卻必須念滿三千萬遍。”阿瓊堪布對此並沒有抱怨，而是保質保量地完成了。他在念誦前一千萬遍心咒時，每隔一百遍，就會念一遍祈請文，以此輪番修持；念誦後兩千萬遍心咒時，則是每隔一千遍，就念一遍祈請文。他是這樣完成的。

記得在持誦心咒的過程中，有一次他到上師那裡去，恰巧碰到上師像往常一樣，午飯後在轉繞自己的關房二十五圈（本煥老和尚吃完飯後，也常有轉繞佛堂的習慣），於是他就跟著上師一起轉。上師有一條狼皮的裹腰，系帶總是像藏靴的鞋帶一樣耷拉著，以往每當他方便時，總會說一句“拉一下我的尾巴”，而那天卻沒這麼說。於是阿瓊堪布問：“要不要拉一下您的尾巴？”上師怔了一下，說：“噢，我都忘了，那就拉一下吧……”接著他又像想起了什麼似的說：“這是我的一句壞口頭禪，你學我說也不能怪你。不過，一般說來，弟子應將上師觀為法身佛，而不能將其視為普通色身。《金剛經》雲：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’這個教證就說明瞭，弟子必須把上師視為法身，不能是報身或色身，否則，如此惡劣心念必將成為解脫的障礙。”

上師要求阿瓊堪布念三千萬遍蓮師心咒，圓滿五十萬加行，同時還要背誦《大圓滿前行》。其實阿瓊堪布是活生生的布瑪莫紮化身，他白天晚上的境相，全部是智慧的妙用，但他仍腳踏實地、依教奉行，始終以一個普通人的身份修行，以此引導了無量眾生。

相比之下，現在很多後學者口口聲聲說：“我有神通，有更高的境界，不用修加行、念咒語了！”聽到這些，真讓人不太舒服。看看往昔的高僧大德，不管是漢地禪宗的，還是藏地密宗的，當他們證悟越來越高時，對世俗中的取捨因果、念咒語，只會越來越重視。因此，我們務必要次第性地修持，一步一步地來，尤其要多修上師相應法，這非常關鍵！

《大圓滿前行》中要求念蓮師心咒一千萬，這對城市裡的人來講，確實是個特別大的數目。但是，你的相續若想與上師相應，不能光在口頭上說：“上師，我跟您相應嗎？我覺得好像很相應，剛剛看到您時，感覺您特別特別慈悲。不過，這幾天信心好像又退了。”這樣的相應，只是暫時的分別念，可能是源於前世的善緣，也可能源于前世的仇緣，以致見面後有種不同的感覺。但我覺得這個不重要，最重要的是，要在實際行動中時時刻刻祈禱，把自己的一切交付予十方諸佛菩薩，今生中快樂也好、痛苦也好，長壽也好、短命也好，全都指望佛菩薩來了知，由他們來支配、來安排。就像有人常說：“上師您說什麼，我就照辦！”應該有這種信心。若能如此，你的相續肯定會與法相應，與聖者的境界相應。

我個人而言，雖說沒有很多很多的境界，但多年來的求學讓我知道，在末法時代，祈禱蓮師的上師瑜伽值得每個人長期修持，若能這樣，不論你遇到什麼違緣或阻礙，都不會中斷自己的善心。否則，你一兩天裡有種覺受，修行也特別精進，這種信心發起來並不難，但要長期堅持、貫徹始終，卻不是那麼容易的。所以，大家要時時祈禱蓮師加持！

蓮師曾說：“修我成就一切佛，見我現見一切佛，我是善逝之總集。”如果能修成蓮師的上師瑜伽，不必對一尊一尊佛單獨修，便可成就一切佛；倘若能親眼見到蓮師，也就見到了一切聖尊。為什麼呢？因為蓮師是所有善逝的總集。

第一世敦珠法王在12歲時，曾親見蓮師尊顏，從此之後，許多伏藏、境觀自然而然顯現出來。無垢光尊者在一次修法中也見到蓮師，並且雲遊空行刹土，得到了《空行心滴》的教授；後於28歲，在一次傳法中又見到蓮師佛父佛母，獲得《空行心滴》的灌頂，蓮師為他賜名無垢光（智美沃日），空行母益西措嘉賜名金剛威嚴。

當然，我們凡夫要跟大德們比，肯定有一定的困難。但是要知道，很多弘法利生事業特別廣大的人，都曾不同程度地受過蓮師為主的諸佛菩薩加持，有了這樣的加持，對眾生必然會有利益。否則，縱然你想利益眾生，口中喊得聲嘶力竭，但若自相續猶如枯木，沒有得過加持甘霖的滋潤，也很難以實現願望。所以，一個人要想弘法利生，首先要有一定的境界，這樣才可以打動別人、攝受別人、加持別人。

蓮師說過：“敬信者面前，我無離合住。”在具有清淨信心、恭敬心的信士前，蓮師從未離開過半步，也並未前往羅刹洲，只要時時祈禱他，就像盲人身邊有明眼人在照顧一樣，蓮師隨時都會賜予安慰、加持，從各方面遣除你的道障。

又雲：“乃至虛空之邊際，有情邊際亦如是，乃至業與煩惱際，我之事業如是疾。”虛空無有邊際，有情也無有邊際，有情的業和煩惱亦複無有邊際，在如是無邊無際的時空中，蓮師攝受、利益眾生的加持和事業會越來越迅猛。前面也講過，諸佛菩薩的事業有正法和末法時期，隨著世界越來越惡濁、越來越趨於末法，蓮師的事業與加持會像日輪般越來越明亮，照耀所有眾生的心田。因此，在當今五濁惡世，對於唯一的怙主蓮師，大家共同祈禱特別有必要。

現在很多修行人，對蓮師和密法沒有極大信心，我雖不敢100%保證他們修行不會成功，但還是有相當大的困難。而有些人儘管智慧、能力、見解不高，然因從小就對蓮師有不共的信心，這種信心得之不易，依靠它，修行一定會圓滿成功。上師如意寶在課堂上也常講：“末法時代，祈禱蓮師的的確確特別重要！”因此，大家務必要經常念誦七句祈禱文，只要你有信心，必定能獲得加持。

不過，有些人念的數量不太夠。你看麥彭仁波切的侍者沃薩，七句祈禱文就念了130萬遍。這個祈禱文不是蓮師心咒，130萬遍還是比較長，由此可見，古人的信心非同一般，不像現在人一樣特別散亂。

其實，現在我們更需要佛法，否則，在各種文明的不斷衝擊下，人心始終無法得到自在。在古代，人們即使不住在寺院等靜處，生活環境也算比較平靜，內心不會那麼浮躁。而如今，面對外境色聲香味的不斷刺激，除了極個別修行人有定力以外，大多數人的心很難平靜下來。此時，若沒有諸佛菩薩的加持及自己穩固的信心，修行想要善始善終，真的很不容易！

作為一個修行人，表面上辦個皈依證不難，穿套出家僧衣、剃個光頭，也不過是兩三分鐘的事兒，最難的是什麼？就是佛法真正融入心。有些人出家是為了好看——“我現在是出家人啦，上師，好看嗎？”其實好不好看並不重要，形式上的出家沒什麼了不起，最重要的是心要與法相應，真正生起無常觀、出離心、菩提心，乃至大圓滿等較高的密法境界。

當然，這不是一天兩天就能做到的。除非是極個別利根者，只需一個表示就能當下開悟，這在禪宗、密宗中都有過，然而現在末法時代，這種現象比較少了。不過密宗還算可以，對於續部、修部的教言，現在很多人仍在不斷修持，寺院附近也有不少人閉關實修。而禪宗中，有些人把“禪”越來越世俗化了，與明心見性的古代思想，有點背道而馳之感。那天我看了一個光碟，題目是《中國甚深之禪》，封面上有個和尚，我以為他講得不錯，便想好好研究一下禪文化。結果放進電腦一看，竟然是講怎樣賣茶葉的，我想“算了算了，我不買也有很多普洱茶”，就沒有再看。

說到“禪”，儘管可用不同的文化來闡釋，但最關鍵的核心是什麼？就是認識心的本性。認識心性的教言，是我們最希求、最需要的，至於其他，如怎樣炒股票，怎樣賣東西、配茶葉，其實用不著佛教理念，世間人在這方面也一個比一個聰明，美國人有美國人的茶文化，日本人有日本人的配茶方法，所以我覺得，最根本的應該是讓人瞭解佛法。世間上芸芸眾生不明白心的本性，不懂諸佛菩薩不可思議的微妙之法，因此，已開悟、或未開悟但對佛法有甚深定解的人，在享受佛法美味之同時，理應把它傳遞給世世代代，這也是延續佛法的慧命。

總之，佛教太世俗化了，意義不是很大。雖說佛陀也有“隨順眾生”的教言，但隨順不等於一味投其所好。法王如意寶講《勝利道歌》時也說過：“隨順他人並不是沒有原則，別人生貪心你也隨順，生嗔心你也隨順，不是這個意思。”因而，隨順眾生要看有沒有意義，有意義的話，可以暫時隨順他。然即便如此，到了一定時候，你也要把他的思想轉變過來，這才是“隨順”的意義所在。

話說回來，《上師密集修教標題》中雲：“果乘密宗金剛乘，一切廣大續與教，速疾圓滿二資糧，欲證精義修上師。”密乘（果金剛乘）分續部、修部的廣大教法，修持這些雖也能獲得成就，但若想更快地圓滿福慧資糧，通達萬法最究竟的精要，務必要修蓮師的上師瑜伽，這個法比什麼都快，比什麼都深，比什麼都重要！

許多人想依靠密宗而成就，但如果捨棄上師瑜伽而另修一法，絕對是不會成功的。薩迦、格魯、寧瑪等派的歷代大德，當見到上師與本尊同時現前時，一定會選擇從上師那裡求加持，把上師當作真佛看待。以這種信心來修蓮師的上師瑜伽，那麼一定會成就。

《甘露生續》雲：“觀修十萬本尊身，不如唯觀師身勝。”觀修觀音菩薩、文殊菩薩等十萬本尊，雖說會有無量功德，但遠遠不如觀修上師瑜伽殊勝。所以，上師瑜伽特別重要，尤其是蓮師這一修法，可令我們迅速開悟；即便沒有開悟，也對今生的生活和將來的死亡，有非常大的利益。

喇拉曲智仁波切的傳記中記載，他在接近圓寂時，對一旁的侍者阿索說：“你不要坐在這裡，蓮花生大士來了。”侍者不敢再呆，便到旁邊偷偷地看，只見上師滿面笑容，住於心與蓮師無二無別的境界中，以獅子臥式安然圓寂了。尊者一輩子修的本尊就是蓮師與文殊菩薩，他給弟子傳講的教言，大多數都是蓮師的竅訣。我們修上師瑜伽時，也應該儘量安住在蓮師與自心無別的境界中，這很重要。不過，這要到密法部分才能講。我們現在講的是不是密法？應該也算哦！

（近來外面流行甲流，大家還是要念金剛鎧甲咒。可能每個人的根基不同，有些人特別害怕，有些人好像無所謂。不過，修行人不應該太怕死，怕的話，說明修得還不成功。你應該有種不怕死的精神，如果真得了這種病，看看感覺怎麼樣？那時就可以看出你的修行境界，這是一個最好的辦法。）

此外，繞那朗巴的伏藏品《初十祈請法》中雲：“我即鄔金蓮花生，憑依利他善意樂，一時化一伏藏師，彼者行一深伏藏……”《初十祈請法》在很多伏藏品裡都有。我們多芒寺的伏藏大師德欽朗巴就有很大一函，內容特別好，也很深，每年五月初十取出來，讓寺院所有出家人跳金剛舞，並在三四天中念修這個祈請文。

記得70年代時，宗教還沒有開放，我家隔壁住著多芒寺的維那師，他有伏藏大師的《初十祈請法》，是長長、厚厚的一大函。由於他家有出家人，領導經常去搜查，所以他特別害怕，就把這個法本讓我們藏著，因為我家當時沒有出家人，政府也比較放心。

我們藏地常要搬家，夏天也搬、冬天也搬，一個帳篷搬來搬去。那時候我和弟弟還小，每到一個新的地方，我倆首先要做的，就是尋找一個山洞或岩洞，把法本包好藏起來。就這樣，這法本被我們藏了六七年，後來直到宗教開放，才還給那個老喇嘛。結果這是僅有的一本《初十祈請法》，其他的，在“文革”期間全被毀壞了。那老喇嘛也說：“現在我們寺院只剩這一本了。如果這個被毀了，以後即使有機會，我們也沒辦法舉行‘初十法會’了。”寺院和當地人都認為他很了不起，卻不知道是我們幫忙藏的。有時聽到別人讚歎他，我父母也會私下說兩句：“這麼多年來，是我們辛辛苦苦幫他藏的。唉，算了算了！”

關於伏藏法，除了意義極為甚深，跟分別念所寫的東西不同以外，還具有語言簡潔、文字優美、層次分明等諸多特點。讀起來的時候，跟世間人寫的文章完全不一樣。我們平時也有這樣的說法：“某某儀軌特別好，就像是個伏藏品。”

在藏地，伏藏大師確實相當多，因為蓮師教法的精華主要是伏藏法。伏藏是非常重要的藏經方式，即使世界上發生戰爭或地水火風的災難，整個地球被摧毀了，伏藏法也毀不掉。這是因為蓮師當年以發願力攝持，將這些伏藏法交付予各方土地神，或是藏于開悟弟子的如來藏智慧裡，並以不可思議、堅不可摧的加持力作了印持。

對伏藏大師而言，雖然他們是了不起的修行人，但也受生死輪回的影響，在經歷無數生生死死時，意識是不斷變化的，其間有很多東西會被忘掉。

所以，蓮師並沒有把伏藏法藏在他們第六意識中，而是藏於現空無二的法界智慧裡^[[1]，

這種智慧永遠也不會改變。一旦開發伏藏的因緣成熟，伏藏大師只需進入證悟的境界，伏藏的內容立即會以空行文字或表示文字顯現出來。

以前在上師如意寶的手裡，就有很多伏藏的空行文字，這些我們也看過，有些像甲骨文，有些像寫在樹皮上的，都是特別小的一張紙，上面只有一兩個字。這一兩個字，其實只不過是種資訊表示，如同密碼一樣，可以開啟伏藏大師的記憶寶庫。有人懷疑：“一個小小的寶篋，怎麼裝得下那麼大的書函？一兩個空行文字，怎能顯現出如是多的伏藏法？”實際上這些伏藏品只是一種提示，通過它，伏藏大師就會在心裡顯現出完整的伏藏內容。

上師如意寶還跟我們講過，假如一個伏藏法的出世機緣已成熟，伏藏大師必須要寫出來，否則就會不斷受到幹擾，今天顯現，明天顯現，後天又顯現……腦海中反復出現這個伏藏。而一旦寫成文字之後，所有的幹擾便當下消失。

前不久，一個老喇嘛也跟我講：他的上師是德欽朗巴的侍者，知道一些開取伏藏的事。有時尊者半夜三更得到了信號，馬上把侍者們叫起來，說要到什麼地方去，然後翻山越嶺，連夜趕路。這種事情經常發生，所以侍者們總是時刻待命，晚上睡覺都不松腰帶，隨時準備跟上師去取伏藏。

有一次，尊者對一個侍者說：“馬上要取伏藏了，趕快跟我走！”他們連夜不停地趕路，第二天早上才到目的地——一個山頂的樹林裡。在路上，尊者告訴侍者：“今天取伏藏的不是我，是你！”侍者十分納悶：“我只是一般的凡夫人，怎麼能取伏藏呢？”但到了那裡以後，伏藏的內容自然就在他心中顯出來了。所以，尊者的伏藏品中，也有一些他弟子取的教典。在歷史上，這樣的精彩故事數不勝數。

此外，伏藏法還有幾個特點：傳承不斷，不受外道侵害；法源清淨，免受世人邪說影響；有極其甚深的智慧力量；開取出來之後，對無量眾生的加持特別迅速。就像佛陀剛轉法輪時，很多眾生都能證果一樣，伏藏品剛取出來時，也能令有緣眾生成就相當快。

當然，伏藏中也有不少假的。蓮師曾授記：“當我的真伏藏弘揚於世時，就像草地裡冒出許多蘑菇一樣，也會出現很多假伏藏。”關於如何辨別伏藏的真偽，麥彭仁波切在《澄清寶珠》中有過敘述，直品單比尼瑪也著有這方面的觀察方法。

因此，自稱為“伏藏大師”的人，不一定就是伏藏大師。有些人以分別念造個儀軌，就到處宣揚自己的“伏藏”，但這些假伏藏跟真伏藏的加持截然不同。這種人根本沒得過蓮師的印持和授記，只不過在文字上稍懂一點，便開始自詡為“伏藏大師”。就像這裡有些道友，明明沒有證悟，卻因增上慢而認為“我已經開悟了，什麼都不用修了”，這是非常可怕的！

總而言之，對濁世來講，伏藏法門是密法的精華所在。

話說回來，剛才的《初十祈請法》中講了，蓮師依憑利他之意樂，在每一時代中都化現一位伏藏大師，每一位元伏藏大師都會行一些伏藏法：比如在開取伏藏時，有些是取文字，有些是取佛像、寶篋，有些是取世間的法器等等。

格魯、薩迦等教派中雖然也有伏藏，但只是少量的，絕大多數伏藏都是蓮師所藏。原來法王去美國時，當地人說：“蓮花生大士來過美國多好啊！我們這裡也想取個伏藏。”的確，美國不像我們藏地，這裡很多岩石、湖裡都埋有伏藏。以前我看過法王的一張光碟，是在青海意則湖取《金剛薩埵儀軌》的場面，當時湖水很深，沒過頭頂，上師身體比較重，但浮在湖中就把伏藏取出來了。還有，上師在古烏拉澤取過一尊佛像，在不丹的巴卓達桑取過一個蓮師的簡略儀軌[2]，在尼泊爾的山洞裡取過《項袋金剛橛修法》，這些時候我都在場。

記得在不丹時，上師如意寶有一次去了伏藏大師釀·尼瑪威色（日光伏藏）後代的家裡。那位伏藏大師曾取過一枚金剛橛，上師見到金剛橛之後，智慧中自然流露出八大法行的儀軌，當即讓人記下來，珍藏在一寶篋中，並說三年內不能公開，之後可在人間弘揚。但三年以後，我問過上師可否開取，上師說緣起還不成熟，故而至今尚未廣傳。如果這個儀軌開取出來，內容可能會特別多。

這樣的精彩故事，並不是神話，而是實實在在的。如果把所有伏藏大師的伏藏品堆起來，肯定像山那麼高。其實，許多伏藏大師根本不出名，像色達這麼一個小縣城，就有過好幾位伏藏大師，其伏藏法多達二三十函；我家鄉爐霍也是一樣，伏藏大師們留下很多書函，甚至一兩座寺院就有一位伏藏大師，但由於有些不為人知，其伏藏法只在一個小範圍內流通，只是極個別修行人在修。我曾看過勒珠朗巴的一個續部伏藏，內容極其殊勝，但我後來打聽了一下，他一點也不出名，甚至在世時，很多人不知道他是伏藏大師。

蓮師還說：“簡言隨化無有量，鄔金大士恩無比，一一境域一聖地，皆是蓮師紀念碑。一一地界一伏藏，皆是蓮師紀念碑。”蓮師隨順所化的無量眾生，在每個地方都留有一處聖地，分別是他身、語、意、功德、事業加持之地，此皆為蓮師的紀念碑；在藏地的每一個村落，都有一些方便、降伏等伏藏儀軌，這也是蓮師的紀念碑。

原來我見有這麼多伏藏，心中不免懷疑是真是假，但事後看來，確實是蓮師以不同的緣起，為利益不同的眾生而伏藏的。正如剛才所說，有些甚至只在小範圍中，為極少數人所修持。

又雲：“總之調化不可思，皆是鄔金紀念碑。未來於我信受者，誰人於我起信解，我即安住彼者前。每月初十之吉日，誰人受持隨念我，彼者與我無合離。”誰對蓮師有信心，蓮師就會安住在他面前，賜予灌頂和加持。尤其是每月初十這一吉祥日，誰人受持、憶念蓮師，蓮師會始終不離開他。

因此，你們以後若各方面因緣成熟，應當白天晚上都祈禱蓮師；若實在沒有這樣的條件，那不管到哪裡去，每月初十都要想到：“今天，蓮師對眾生有不共的承諾，要特別加持所有眾生。”所以那天你要極力祈禱蓮師，並作一些會供等法事，以此相續中定能獲得加持。如雲：“蓮花生絕不妄語，當生歡喜信受者！”

以前我在《旅途腳印》中，引用過伏藏大師班瑪朗巴的一個教證，他說：“濁世伏藏法有信心者，曾經已見蓮師並發願，皆為有緣善根者當喜。”從你們表情上看，對伏藏法確實很有信心、很有興趣，那麼以此教言來衡量，你們前世肯定與蓮師結過善緣，不然的話，一講起“伏藏”，也許會反感、特別不舒服——大家感覺怎麼樣？有沒有歡喜心呢？（下麵回答：“有！”）看來你們都是蓮師的大弟子。根據這個教證，我好像以前也當過……

有關祈禱蓮師必獲加持，經續中的教證歷來不乏其數。如雲：“藏地王臣眾弟子，上弦月之初十日，我必降臨立此誓，蓮花生我不欺他。”蓮師離開藏地前往羅刹國時，曾對藏地的王臣承諾：“每月初十你們若祈禱我，我一定會降臨。蓮師我在此立誓，絕不欺騙任何人！”

又雲：“以七句祈禱，得如流加持，覺受感應時，是我降臨相。”以七句祈禱文來祈禱時，定會得到如河流般不斷的加持，假如你覺得相應、很起信心，說明蓮師已經降臨了。我們作為凡夫人，由於業障深重，不一定像聖者那樣，在觀修時、夢境中能以肉眼見到蓮師，得受加持和灌頂，但當你有了這些感應時，即使沒有親見蓮師，也說明蓮師降臨了。

又雲：“我實無來去，自業障礙淨，爾時面見我，世俗所化前，真住羅刹境，然悲不間斷，我住信士前。”從世俗角度來講，蓮師已前往羅刹洲，在紅色銅山為羅刹眾生轉法輪；但就實相而言，蓮師的本體無來無去，在業力清淨者前，隨時可以顯現，對可憐眾生的悲憫也從未間斷，無論是誰祈禱，蓮師都會住於其前，賜予加持。這次通過學習，相信很多人對伏藏法、蓮師教法生起了很大信解。若能如此，對你們即生成就也會感召特別殊勝的緣起。

又雲：“如是於初十，精進祈禱我，以畏墮輪回，誠心依附我。”蓮師說：“如是你們應於初十，精進地祈禱我；以畏懼墮入輪回之心，一心一意地依附我。”

……

諸如此類，蓮師親口承諾過的金剛語許許多多，大家應對此有種堅定的信心。尤其是大城市裡的修行人，希望你們不但不要排斥密宗，還要在修學顯宗的同時，實地去修持密宗，這絕對有殊勝加持！

其實，在漢地歷史上，也有過蓮師伏藏的記錄。比如，大圓滿祖師中有一位釋迦光尊者，他不管修降伏法還是取伏藏，都特別特別厲害。當時，蒙古的忽必烈與弟弟爭奪王位，聽說藏傳密宗有降伏法，就從一位上師那裡求得了，並依靠咒語的力量，擊敗了弟弟而獲得王位。此後，忽必烈又聽說釋迦光可開取蓮師的長壽水伏藏，便派遣專使攜金字詔書，要求尊者取出長壽水送給他，若能滿願，對前藏、後藏的密咒士會給予各種方便。（這段歷史比較廣，《青史》、《敦珠佛教史》中均有記載。）

接到詔書之後，釋迦光尊者便帶著專使，以及成千上萬的人去取伏藏[3]]。到了山洞門口，遇到一風輪阻擋，無法進入，尊者念了些咒語，風輪遂停轉。進入山洞，裡面有很多黑炭，炭中有一古怪的青蛙，多口多眼，其手一動，便牽來一個極大風輪，尊者以念珠壓住它，於是風輪自然消失。之後尊者順利取出了伏藏，其中有馬頭明王像、金剛亥母像、金剛薩埵像，並有修法儀軌13卷，以及青玉瓶盛裝的長壽水，此皆為蓮師所埋藏。眾人見後，均生起敬信。

原本，長壽水的“獻新”若被尊者喝了，他可以活到100歲，但尊者只在舌上沾了一點，作個表示就交出去了。專使日夜兼程趕回漢地，把它交給忽必烈。忽必烈非常高興，以此也獲得了長壽。書中說他活了100歲，但從歷史上看，好像只有八十多歲（1215～1294），不過這也算高夀了。後來忽必烈果然履行了承諾，向前後藏頒賜詔令，赦免人們充軍役，賞賜許多土地用於建寺院等，同時封釋迦光尊者為“巴謝”，其地位與國師相等（也有說“巴謝”就是國師）。可見，伏藏法在當時被普遍接受。

對蓮師的教法，極少數大人物或世間人，雖說體會過它不可思議的加持，但真正感受到其威力和修行作用的，從歷史上看，應該都是修行者。尤其是在寺院裡修生圓次第的人，才能真正感受到其中的殊勝與微妙！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

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