尊貴道源法師

 佛堂講話 第一輯 七、念佛平時須相續

念佛平時須相續

諸上善人：我們的念佛七，今天已經圓滿了。諸位用功，都是勇猛精進，雖不敢說人人皆得證道，但總有些人證得的。或者證得理一心不亂，或者證得事一心不亂；或者親見西方三聖尊相，或者親聞三聖演說妙法，或者得見極樂世界四色蓮花，七寶行樹，種種莊嚴妙相，或者得一支香的淨境，或者乍覩聖相，乍見光明。總之，凡真實用功者，必有所證，必有所得，決定功不唐捐的。

然而尚有二事，須請諸位注意：第一、雖然念了七天佛，可是並未證得甚麼功夫，亦未得見甚麼境界，如是即不可妄言證得！須知「未得謂得，未證謂證」是大妄語，是犯根本戒的！若是「見言不見，不見言見。……知言不知，不知言知」，這是小妄語。犯了小妄語，尚可以求懺悔，還複清淨。倘若犯了大妄語，則不通懺悔，一定要墮地獄的！諸位想想看：我們念佛，不能念到西方去，反而念到地獄裡去，豈不太冤枉嗎？我嘗研究，有些人歡喜胡說功夫亂道境界，是甚麼道理呢？是為騙做官嗎？是為騙發財嗎？我想很少有這種人。大都為的虛榮心、要面子而已。諸位再想想看：我們念佛修行，原為舍妄歸真。倘若為虛榮面子，豈非妄上加妄嗎？所以奉勸諸位：切不可胡說亂道，要假面子，犯大妄語！第二、確實得到功夫，見到境界，但亦不可隨便向人說！這一種規矩，尤須切記的！這又分兩種：第一須知人，第二須知時。知人者：可以向「行解並重」的良師善友談說，以求印證，而免錯誤。知時者：即是「預知時至」，這時候可以把一般道友、信徒，統統招集來，告訴他們，自己得的甚麼功夫，見的甚麼境界，藉以引人發心辦道。說完了，就要準時往生的！舉個例說：如淨宗初祖慧遠大師，三次見到聖相，從未向人說過。第四次見到聖相時，阿彌陀佛親口告訴他，七日之後，就要往生西方了，他才向弟子們說出來。到了第七日，果然往生了！如其本傳說：「……專志淨土，澄心觀想。三見聖相，而沉厚不言。義熙(東晉安帝年號)十二年七月晦夕，於般若台之東龕，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空。圓光之中，有諸化佛。觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦空無常無我之音。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國！又見社中先化者：佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側。前揖曰：師早發心，何來之晚？遠謂弟子法淨、惠寶曰：吾始居此，十一年中，三覩聖相，今複再見，吾生淨土必矣！即自製遺戒。至八月六日，端坐入寂。」這就是祖師留下來的好模範！我們跟著祖師學、就對了。

因緣生法，世相無常，有聚必有散，佛七圓滿之後，諸上善人自然分離了。分離之後，唯願繼續用功，勿使間斷。在佛七之中，得到功夫的人，仍須用功，以求增益。未得功夫的人，尤須用功，以求證得。須知日日念佛，不令間斷，才算功夫。果能不間斷，雖每日十念佛，亦算功夫。設若念幾天休息幾天，縱令每日念十萬佛，亦算不得功夫。所以今天的講話題目是「念佛平時須相續」。再分三段來說：

第一、初勿貪多但求相續：每日念佛要有一定的數目，倘若沒有一定的數目，只是隨便念念，日子久了就會忘記的。在家居士們，既要辦家裡的事，又要辦社會上的事，實在忙得很！然而正因為太忙，才需要定下一定的課程，方不致於因為事忙而把念佛忘記了。那麼，究竟一天應當念多少佛號呢？這要依著各人的因緣，自己斟酌參訂，他人無法代為規定的。每日念數千聲、數萬聲都好，但每日至少須念「十念」。「十念法」出在《觀無量壽佛經》，是「下品下生」的功課，所以每天至少須念十念佛。否則，不但不能「入品」，恐怕也就不能往生了！「十念」的念法是這樣的：每日清早，漱洗以後，面對西方，合掌端立，心存觀想，口念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，即以合掌之十指，默記十口氣之數，念完十口氣的佛號，再念一遍「回向偈」，即算功課完成。回向偈有多種，以四句的為簡單明瞭，偈曰：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，廣度一切諸含識。」至於念佛的聲音，或高聲念，或低聲念，或者默念，要看家庭的環境而定，不可拘泥。在家庭裡念佛，最好是默念，以免惹得別人煩惱。因為家庭裡，決不只你一個人，而且還有前後左右的鄰居。你一個人發心念佛，你的眷屬、你的鄰居不見得也發心念佛，倘若你念佛的聲音，又高又大，擾得別人心情不安，豈不要同你生煩惱、結冤家嗎？從前有一位老太太，念佛很虔誠，每日要念三萬聲，而且是很大的聲音。可是她的兒媳婦，被她攪得大生煩惱，初則吵鬧，繼則怒駡，終則竟敢把老太太的一尊古瓷彌陀像摔碎了。這位兒媳婦，在世法上講，真是不孝順！在佛法上講，則罪過更重了，因為噁心破壞佛像，等於「出佛身血」，是要墮無間地獄的！然而我們需要研究一下，這位元元兒媳婦，為甚麼發這麼大的無明火，動這樣大的瞋恨心呢？其原因為的老太太念佛的聲音太大。試想：念佛不能把家親眷屬度到西方去，反而把自己的兒媳婦打入地獄去，這位老太太豈能沒有過錯嗎？所以在家庭裡念佛，最好是默念，免得別人生煩惱。再講到念十口氣的「氣」，須要聽其自然，不可故意拉長促短，以免傷氣生病。我在北平時，有一位老人來問我，說是念佛把兩耳都念聾了！請問怎麼辦？我說：你念佛怎麼會把兩耳都念聾了呢？他說：有一位「大德」秘密的傳授他一個口訣，教他每日念十口氣的阿彌陀佛。「大德」說：這種念法，現在的和尚都知道。可是這裡面有個口訣，和尚們都失傳了。甚麼口訣呢？就是須要「一口氣一串珠」。一口氣一定要念一百零八聲佛號，只有使勁把這一口氣拉長。念了幾天，兩耳便嗡嗡的叫起來了，再念幾天，兩耳竟聽不見聲音了。唉！這位「大德」把佛法變成外道法，真是害人不淺！所以奉勸諸位：修十念法時，對於氣息，要聽其自然，不可故意拉長。

第二、漸次加多以求進益：每天十念，從不間斷，這就是功夫。雖然如是，但不可以此為足，仍須盡自己的力量，將佛號數目漸次加多起來。因為我們念佛，是為了生死的，應當盡心盡力，以求進益。前面說的，是每日早晨念十念，現在再加上每日晚上念十念。晚上念佛，最好是在臨睡以前，念完佛再睡，尚可得到安眠熟睡，夜無惡夢的好處。如是早晚十念，能不間斷。再進一步，就要用「念珠」了，每串念珠，是一百零八粒，表示得到百八佛號功德，斷除百八煩惱結業。念珠一定要穿一百零八粒。是出在《木子經》，如是早晚各念百八聲，能不間斷。更進一步，把百八聲，算作一百聲，早上念三百，晚上念三百。加到早上念五百，晚上念五百。再加到早上念一千，晚上念一千。倘若時間不夠分配，早上可以提早一小時起床，晚上延遲一小時睡眠，每日睡六小時已經足夠了，並不會影響身體。至於走路時、坐車時、休息時、散步時，皆須隨心念，但不必記數，以上系對每日太忙的公教工商等人說的。倘若有多的閒時間，念佛的數目，當然仍需加多，每日加至三千聲、五千聲、一萬聲、三萬聲、乃至十萬聲。

有人說：我試驗過了，每日念十萬聲，無論如何念不了這麼多。古人所謂「日以十萬彌陀為課」，大概是勉勵人的話，或者是總其大數而言吧！

且慢談「試驗」，請先受「訓練」！因為沒有受過「訓練」，不但嘴裡念不快，而且手指掐念珠亦掐不快，如是以笨嘴笨手，而欲日課十萬佛號，自然辦不到了。但這裡所謂「訓練」，並非受他人的訓練，而是自己訓練自己，口裡佛號儘快的念，手裡念珠儘快的掐，熟之又熟，以達到極快的境地為目的。現在略說其方法，望注意聽之：第一、須坐下來念，雖行住坐臥，皆可念佛，而以坐念為宜。第二、須用「草菩提子」念珠，取其分量輕，掐得快。「天臺菩提子」亦可。「星月菩提子」則不相宜，以其分量太重。第三、須念四字──阿彌陀佛。如念六字──南無阿彌陀佛一萬聲，改念四字佛可念一萬五千聲。第四、須金剛念，即是唇舌微動之默念。念佛，高聲念、低聲念皆可，顧若求其快，求其多，則只有以金剛念為最宜了。高聲念固然念得慢，低聲念仍然念不快，因為音聲只要出口，即佔據四個字的時間。倘若用金剛念，則只聞「陀，陀……」之微音，雖然自聞四字分明，第其所占之時間，則只有一個字的時間。如低聲念念一萬聲，則金剛念即可念四萬聲了。依以上所說之方法，加緊訓練，日日念，月月念，念得越快越好。一直訓練到每四分鐘能念一千聲佛，為達到目的。現在再把時間與佛號總算一下：一日一夜共有二十四點鐘，除去睡眠時間六點鐘，再除去飲食及大小便的時間三點鐘，尚餘十五點鐘，即是用功修行的時間了。每一點鐘有六十分，以四十分鐘，坐下默念佛號一萬聲，以二十分鐘休息，(或繞佛、或拜佛、或散步、或靜臥。)連休息時間在內，合一點鐘一萬聲。如是「日課十萬彌陀」，只需十點鐘就夠了！仍有五點鐘的時間，可以課誦，可以讀經，可以研教，可以靜坐，隨自己的興趣分配。

第三、不必太多精益求精：上來我把每日念十萬佛號的方法，詳細的講一講，意在使諸位相信每日念十萬佛是可能的，對於古德不可懷疑生謗，以免妄造口業！至於我們現在是不是都能夠日課十萬佛號呢？恐怕都做不到，因為我們沒有這樣多的閒時間。尤其在家居士們，事務更多，所以也就做不到了。然而我們要知道：念佛是「用功」的，不是「論數」的。果真多而且精，自然太好了。倘若只貪其多，而不求其精，也是錯誤的。試想：口裡念佛，手裡掐珠，而心裡在打妄想，即使每日念十萬佛，能算是用功嗎？所以說不必太多，要精益求精！每一句佛號，都要念得清清楚楚，內而要念到自己心裡去，外而要念到極樂世界去。一句如是念，百句如是念，千句萬句亦如是念，自然而然地就念成一心不亂了，毫無障礙地就把自心與彌陀感通了，只在各人精進而已！

現在再把前幾天講的話，重述一遍，以便記憶。第一天講的「念佛須知了生死」是「自利」。第二天講的「念佛當發菩提心」是「利他」。第三天講的「念佛切勿起疑念」是「信」。第四天講的「念佛決定願往生」是「願」。第五天講的「念佛必須認真念」是「行」。第六天講的「念佛結期應求證」是「加行」。第七天講的「念佛平時須相續」是「常行」。

總之，講來講去，都是幾句剩話。說是「打閑岔」，真是「打閑岔」。惟願諸上善人多多原諒，是幸！

 

	主持人	道源法師