大學釋釋自序

正道無二路，有二即成邪。
邪路有千差，無差即為正。
十方三世佛，法門無是非。
此土與西方，聖道亦如是。
以無是非故，皆名為正法。
假使有二人，同時複同處。
評論一事理，彼此互是非。
以有是非故，皆名為邪見。
同是或同非，複名為邪見。
今欲序正教，先立此標準。
欲見正教者，應作如是觀。

       餘小休海上玉佛寺，適有婺源俞君靜波詣寺薦親。余見俞君父子禮拜親靈，畢恭畢敬，事死如生，不同時俗有事而無心，餘輒異之。有頃，俞君不意來餘處，接見相談，甚契合。俞君問餘佛教意旨如何？餘曰：如來設教，不過欲人明其自心而已。以世人迷自心故，認境不真，故有越禮犯分，種種非法之行人明其自心而已。俞君複問曰：心如何而得明乎？餘曰：心由境生，欲明其心，先明其境。

     猶如儒教，欲正其心，先誠其意，欲誠其意，先致其知，致知在格物（物即境也）。格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心到正時，即究竟明瞭矣。但儒教雖有格物之說，為有格物之人，亦無格物之解釋，徒有其名而已。

     若欲格物者，需討論佛經，以佛經專格物理故。若以佛教之理，解儒教之文，以儒教之人，行佛教之道，佛儒並行，如日月麗天，晝夜通明，則人間之昏暗，可破盡矣。

     佛曰：心外無法，法法唯心。

     孔子曰：君子之道，其大無外，其小無內。

     大道本無門戶，亦無方所。後儒於無門戶而分門戶，於無方所而分方所，故以佛教為異端，為夷狄，佛教不能普及，職此故也；儒理不能發明，亦此故也。世人以儒教之枝末而治世，不解儒教之大本，如無火之燭，不能破人間之昏暗，是以修齊治平等說，成為無實之言也。複棄佛教而不用，以致佛教之光明如無燭之火，不能破世間之昏暗，是以信解行證，為方外之事也。俞君聞茲，拱手相囑曰：請以釋理釋大學，放如來之光明，破儒教之黑幕，明世界之真相，歇世人之狂心。儒教實是只有格物之名，不解格物之意。格物為知至、意誠、心正，修，齊，治，平之第一門戶，門戶不入，而欲升堂入室，自知無此理。若舍格物而求知至，猶如卻步求前，縱然有所近，皆成自欺。餘心然其請，默而未答。俞君複許此釋厥成，原解囊印性。余感俞君慷慨好善，即于壬午臘月朔旦，開筆起草，至望日草成，繼續（勝）清，至癸未正月初間成稿，名曰大學釋釋。如俞君意，以釋理釋大學也。彼時余即欲赴莊嚴寺講座，乃將此稿付濮君一乘居士，緣其稿匆促成事，文恐未妥，囑為修飾耳。以上為余釋大學之動機，及其結果之如此。

      凡欲評論各教之教理淺深同異及其邪正者，必先知其各教始終之情形，然後核奪所得之理論，方為正論。若以一章一節斷淺深，以一言一句分同異，以一事一理定邪正，皆未必然也。余昔聞儒釋弟子，互相讒謗，或互相讚揚，然皆取意於片段，未得整個之道理，皆未足為正論也。然余謂佛孔道同者，孔教以格物為初步，以正心為大成，以天下平為究竟。佛教以緣生無性為初步，以心無所住為大成，以成等正覺為究竟。緣生無性，非格物不得而知。心正即無所住也。成等正覺非天下平不可。遇見佛儒之道，始終不二，是以謂之同耳。至於二教之中途，各有千變萬化，種種法門，非但佛儒不同，即自教與自教亦有差別。不獨差別為不同，即無差別亦未必同，以有言同而義異故。是故於各教中途論是非、辯同異者，餘所不取也。

      大道原來無是非，明道者，頭頭是道，無非道者。味道者，頭頭非道，無是道者。明道者，君子也。味道者，常人也。常人同常人，君子同君子。君子不同常人，常人不同君子；君子少而常人多。味道者，一唱而百和。明道者，百唱而如無應，是以非道行，而正道不行也。縱有一二明道者，唱而無應，唯獨善其身而已。古雲：調愈高，和愈寡。世事如是，聖道宜無和矣。是故餘以聖教，和聖教，免正道之孤調，導常人於聖境，不亦宜乎？此為余釋大學之志願，及其理由之如此。

      餘之拙見雖如此，自愧不學無術，只以俚言略述佛儒之顛末，以和請者之至意。至於發揚光大佛儒之教旨，還需待于大雅君子；是為序。
                                                          民國癸未年春二月日京口玉山沙門守培序

 

 

 

	主持人	守培法師