日期:2009/08/08 15:32:56 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

略談滅盡定

釋印融

三、滅盡定與死亡的差別

關於滅盡定的特徵，《雜阿含經》568經說此定於身、口、意中都沒有任何活動的跡象。所謂的身、口、意行，經說：「出息入息名為身行，有覺有觀名為口行，想思名為意行」。（568經，大正2‧150上）換言之，入了滅盡定，就沒有了呼吸，內心不再有任何分別故不會有言語的表達，同時內心也沒有絲毫的概念，如《大毘婆沙論》卷152說：「滅盡定滅極細心心所故得」（大正27‧774中）。不過，到底滅盡定是有心或無心的問題，自古以來即有很多的諍論，這會在下文中談，於此暫且不說。

那麼，入滅盡定與死亡又有什麼不同？這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、〈大拘稀羅經〉裡都有談到，今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下：

復問：「尊者，若死若入滅盡正受有差別不」？答：「捨於壽暖，諸根敗壞，身命分離，是名為死。滅盡定者身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。（568經，大正2‧150上）

如上所說，兩者之差別是在壽與暖。壽（ayu）即是命根或生命力（英：vitality），暖（usma）即是體溫。若以現今的醫學角度來判斷死亡的準繩，則是以心臟停止或腦死為標準；接著亡者的體溫下降，四肢僵化，最後才腐爛散壞。入滅盡定者是不會有這樣的現象，雖說沒有了呼吸，頭腦沒有思維，但仍然保持著生命力與體溫；或許它們皆顯得非常微弱，可是他還是維持支撐肉體的基本原素。猶如某些動物具有特殊的功能，讓自己進入冬眠狀態，若是沒有科學常識的人，還會以為它們已經死亡。所以，也因生命力與體溫的繼續維持下去，入此定者才有辦法從定中出來而恢復身心的所有功能。可是，這樣的答案是乎還是不能令人滿意的，因此又開始引發學派們的爭議。

結　論

最後，本文結論列舉如下：

1、   印順導師的看法，無色定乃由後人修行的成果所演變出來的，此乃因修空、無相、無所有三種出世法失敗而成為世間定；而滅盡定可說是由無想定而演繹過來的定。

2、   與死亡的差別，小乘認為只在壽與暖，而大乘者卻認為有細心或阿賴耶識。在出定方面，有部認為不須細心，而以前心作為後心的等無間緣。

3、   無想定與滅盡定除了都是無心定以外，主要差異在滅盡定是聖者所入定，而無想定是異生所入定。

4、   《阿含》中有說滅盡定能順趣解脫，有部則認為那只是暫時性的解脫，並不能真正斷除煩惱，而大乘則說它是無漏所攝。

5、   有部的菩薩必須經過三大阿僧祇劫修四波羅蜜，百劫修三十二相，然後下生人間，並出家、修道，最後才於菩提樹下入金剛喻定，於三十四心斷結而成道；在這之前的菩薩，以有部的觀點上，尚且還是異生。

6、   雖然大乘的菩薩是能入滅定，但依有部的菩薩觀來看，所謂的菩薩尚還是屬於異生凡夫，唯有在菩提樹下，於三十四心剎那斷盡煩惱而得一切智之後，才能入滅盡定。

 試論「滅盡定」

一、 前　言

「滅盡定」是建立在四禪八定之上，經典記載為無心定，但它真的是完全「無心」嗎？它的思想演變過程如何？有關這些問題，在部派中有著不同的見解。其中，關於菩薩是否能入滅盡定的問題也是本文所欲探討的。但本文主要是以說一切有部的菩薩觀為探討的對象，並參考其它部派的說法以作比較。

二、 滅盡定之思想背景

滅盡定（nirodhasamapatti），早期又稱作「想受滅定」（sabbavedayitanirodhasamapatti）或「想知滅定」，是處於四襌、四無色定之上並共稱為九次第定，或與七種觀法──內有色想觀外色，內無色想觀外色，淨解脫身作證，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，而成為「八解脫」即佛教修持法門之一。雖然，滅盡定早在《阿含經》中已經談到，但也有說這是後期演變出來的思想。印順導師於其著作《性空學探源》中就這麼提道：「…很明顯的，佛教所說觀空的禪定，在演變中，漸次的與三界的次第符合。所以我敢說：三界中無色界的次第，全是後代佛弟子們修定的過程，在『身壞命終由本意故得至彼處』的理論下，組織安立成功的」。^[1]他並將此思想的演變歸納為三期，而滅盡定是在無色定以上，所以應係屬於最後期。^[2]導師認為最初佛教是注重四禪的，於四禪修空、無相、無所有三三昧引發無漏慧而得解脫。但也有些修行者因執著（或樂、著、住）於它們（空、無相、無所有），不觀它們是「無常法、是苦、是滅」（《大毘婆沙論》卷178，大正27‧893上~中），命終後便生無色界天，如空無邊處、識無邊處及無所有處等。就如印度的一些外道，修無色界定時以為那即是解脫的境界――涅槃，此於《大毘婆沙論》卷74，如是說言：

如契經說：有四無色處，謂空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。問：何故世尊於四無色以處聲說？答：為破外道解脫執故。謂諸外道執四無色為四涅槃，一執空無邊處名無身涅槃，二執識無邊處名無邊意涅槃，三執無所有處名淨聚涅槃，四執非想非非想處名世間窣堵波涅槃。為破如是外道涅槃執故，說四無色名為生處非真解脫，真解脫者乃名涅槃。（大正27，382中，6~ 14）

因此，從佛弟子們的禪修中，即開展出無色定乃至滅盡定。