《無上瑜伽密續》節錄

丹尼高索著

丹增善慧法日譯

出版前言

世尊對機設教，因人而異，譬如：于因渣菩提王則示以“密集”，相應于月賢王則授以“時輪”，故此同屬無上續部一系，亦有眾多派別，各擅勝長。

不明個中關係者，乍看之下，實感千頭萬緒，雜亂無章，不知從何著手，故常有把各種密續視為歷史發展史上推陳出新之產物，遂有所韶，純密、雜密、左道密，或金剛乘、俱生乘、時輪乘等不知所云的宗派思想發展史。細觀其立論多唯斷章取義；瞎子摸象之說。雖然，這一類隔山打牛式的研究著述，今日已多為美、日各地學者所摒棄，但可惜我國有部份學人至今仍故步自封，盲從抄襲早期西方或日本學者的觀點，訛傳後世，實令人惋惜！

無上瑜伽續部的修習義理，可依其重點而分為“父續”、“母續”或“無二續”，在同屬於每一續部的各種續典中，又各別依其教授而劃分出種種名稱不同、定義不同的地道階位，所以容易令人產生錯覺，以為即使同屬“父續”或同屬“母續”的續部教授亦似乎各不相干，毫無關係。再加上各續的義理微細，文獻的數量龐大，對於欲全面瞭解無上續部的行者而言，確是一大難題。各續安立其道軌次第的方式，皆有不同，又其中多以自宗修持方法的重點或數量而建立。由於彼此立足之處各有差別，再加以實修時因人而異的彈性靈活虛理手法（雖雲彈性但亦不能離其本旨），所以若要用這種“以修法方便而成立”的道階次第來貫攝其他道軌，實不可能，只有在彼此悉皆共有的本質上才能互相融會協調。

各續之共同在於何處？這顯然是首推借修持而在相續中生起的各品證德。《密集續》所立的道階“身遠離、語遠離、心遠離、幻身、光明及雙運”正是一種依相續證德而施設的道階。換言之，只要是無上瑜伽的行者，不論其所修的是“父續”或“母續”，是新派或舊派，皆會在修持的過程中生出這些功德。格魯派祖師宗喀巴大士便是知悉這種道階的勝處，故給予極高度的重視，並以此作為理解其餘各大無上瑜伽法統的踏腳石。就是在無上續部中別樹一幟的“時輪”，亦可由這道階而比對出其異同。

多年從事西藏佛學研究的美國維珍尼亞大學學者丹尼高索Daniel Cozort，在本書中便是依第九十八任甘丹墀仁波切蔣貝仙藩Ganden Tri Rinbochay H.H. JambelShenpen的教授為根本，以深入淺出的方式，為讀者勾劃出無上瑜伽續道的整體輪廓。所以本書的譯出必定有助於漢地的西藏佛教學人對無上瑜伽密續取得一個初步的全面理解。

持教善慧法日序于香江

作者自序

密續（怛特羅）Tantra是西藏佛教寶庫中的頂冠，而無上瑜伽續Anuttarayoga tantra則為冠上的一顆明珠。在佛陀為上根行者隱密開示的四部密續中，最上者即為無上瑜伽續，她在西藏被譽為佛陀的甚深妙法，能令善巧修持此道的上根行者于一生中成辦究竟佛果。

傳統上認為續典是像大乘（顯教）經典Sutra一般，並未在佛陀初次說法時公開宣說，甚至這隨後的多個世紀中亦未普遍為人們所修習。西方學術界大多推斷續典是後來的大乘僧眾所杜撰，最早期的無上瑜伽續大約是於六世紀出現的《密集根本續》Guhyasamaja Tantra，依西藏的佛教歷史學家達那拿他Taranatha的考據，主要的無上瑜伽續皆是活躍於西元800至1040年間的大師取出。這段時間是密續風行於印度的黃金時代，佛教大約亦在這時傳入西藏，毫無疑問，這就是密續在西藏備受尊崇的重要因素。藏地所有佛教宗派皆一致認同密續的重要性，受持密續的灌頂及修法，世代以來皆是西藏佛教大德生活中的重要部分。

本書的主要目標是為讀者提供出一幅穿越無上密續這個崎嶇領域的地圖。為了達到這個目標，故此書對無上瑜伽續的前行、正行、支分修法、專門的續部名相皆分別加以分析，此外更對《密集根本續》及《時輪根本續》Kalachakra Tantra之間的差別略加探討。

書中對無上瑜伽續的解釋是來自于一本理路極為清晰的無上續部地道釋論，此書主要是解釋格魯派最重視的續典——《密集根本續》的二次第修法。其名為《四大續部地道明顯釋》（以下簡稱《明顯釋》——譯按），造論者是十九世紀的蒙古格魯派論師阿旺巴丹。除此以外，更引用此師對中觀派、般若經、印度四宗二諦及妙音笑之《宗義廣論》所造的多種的注疏。

《明顯釋》的內容是著重於無上瑜伽續的整體建立架構，對於實修密法所必需的灌頂、隨許、觀想法及儀軌事相等皆未有作出詳細解釋，所以她主要是一本解說無上密續結構的概論綱要，而不是一本圓滿的修行指南。

為了闡明《明顯釋》對無上瑜伽續的根本見解，本書採納了多種不同的文獻資料以作補充。在需要應用這些輔助資料作參考說明時，便會加上注釋。由於此書的前四章皆是依據阿旺巴丹的原論為基礎，為了免除讀者數數翻閱注釋之苦，所以當要微引阿旺巴丹的原文時，便舍置於各章之首。

本書引用的各種輔助參考資料皆來自格魯派法王——甘丹墀仁波切蔣貝仙藩的解釋（仁波切於一九二一年生于藏東，三十五歲取得拉然巴頭等格西學位，後曾擔任下密院堪布及增孜法王之位，一九八三年三月繼任第九十八代甘丹墀巴，上師於一九八八年初曾蒞港弘法，譯者及多位同門有幸得沾法益，惜無常迅速，一代大師已於數年前圓寂——譯按）。

墀仁波切曾擔任拉薩下密院堪布一職，由於維珍尼亞大學南亞研究中心的關係，仁波切於一九八零年六月至一九八一年七月期間，以客席教授身份在維珍尼亞大學講授一系列有關《明顯釋》的研究課程，教學內容以聲帶韶錄保存，個別部份則被抄錄為文字。墀仁波切的注釋非常深邃廣大，令口耳傳承的睿見與風格洋溢于全論之中。擔任是次課程的翻譯者是維珍尼亞大學北傳佛教系的副教授及南亞洲研究中心的導師謝夫賀健士教授，他對墀仁波切提出的尖銳問題，往往能使論義幽微之處得以彰顯，發人深省。

此外，文中還引用十四世DL法王丹增嘉措、英國文殊師利學會的導師格西格桑嘉措及威斯康辛（麥迪森）大學印度研究所教授格西隆竹索巴等多位當代格魯派大學者著述中的真知灼見。在闡明某些論點時除參考阿旺巴丹的其他重要著作外，更參照阿嘉雍增所造的《密集續地道論》及宗喀巴大士的不朽經典距著《密咒道次第廣論》。

我寫這本書的根本目標並不是要對無上瑜伽密續提出獨特的分判，而是希望以一種精簡易明的方式傳達出西藏佛教格魯一派對無上續部教授的觀點，所以有志研究密續的根源，或他派傳承解釋的續者應要從其他的文獻資料求知。此外讀者更需要明瞭阿旺巴丹在此論所示的無上密續觀點，並不應視為西藏各派或格魯派的定論。

寧瑪派、薩迦派、噶舉派等各大西藏宗派對無上瑜伽續的解釋皆有某些差別，即使在格魯派自宗在許多問題上亦有不同的見解（當然這並非是在根本立場上有所分歧——譯按）。但無論如何，《明顯釋》是西藏佛教中最大的宗派——格魯派的主流極為重視的文獻，由於其內文是著重為那些愛樂無上密續，但卻像現下的情況一般，飽受繁瑣艱辛的學術研究所困擾者，提供一條入門的途徑，所以這或能為未來佛教密續的研究做出有價值的貢獻。

我決定依《明顯釋》撰寫此書而暫時不把原論譯出的理由，是因為即使原論在許多方面雖然極為明確，但若缺乏充分背景及詳盡的注釋為前導，此論即難以閱續。除了為令解釋能一氣呵成而省略少數幾個次要的論點外，本書普遍是依循《明顯釋》的綱目次序而排列。又于第一章及第二章中的許多介招性資料，在阿旺巴丹的原論多未論及或僅是點到即止。

儘管佛教多個主要宗派皆奉密續的修法為圭臬，但西方學者對這方面的論述卻是少得可憐，他們至今僅觸及這個梵文及藏文寶庫的皮毛。被翻譯的續典亦是寥寥可數，而且部分更是節譯。即使有少部分的大論曾被研究整理，但只有少數人有意研習密續修持。

直至今日，密續的主要修行者——西藏佛教徒仍嚴禁對外公開談論其修密心得，他們在入門之初即被告誡洩露密續內義將會後果堪虞。由於具有這種普遍的限制性，故續典本身並不能作為行者進入更高級修行的指南。

近年已有大量的密續書籍問世，其中一些更是出於藏人之手，大量西方人在居於印度及西方的西藏上師指導下分別受學密法修持，故我們大可以說現正處於研習密續的新紀元，希望此書在這個起步過程中盡一點綿力，為專志探究此道者提供出一個普遍的基礎。

第一章 大乘佛教中的無上瑜伽續

（一）秘密真言的殊勝：

佛教的經藏一般可分為“經”sutra與“續”tantra兩大類。傳統上，“經”是被認許為佛陀住世時（約西元前560年至480年間）公開傳授的教法；而“續”則是佛陀示現出各種不同的本尊相秘密為特殊的弟子開示之教授。這兩種不同的佛經便是大乘佛教中的“波羅密多乘”及“秘密真言乘”的經典依據。在某種意義上，依經典或續典建立的法統皆是通向解脫生死輪回或成就佛果的運載工具（乘）。

“波羅密多乘”所教的成佛之道是出於經典，特別是《般若般羅密多經》的教法，如菩提薩埵的六波羅密多即是。除了經、續的共道外，“秘密真言乘”所教的甚深道唯能見於續典之中。“秘密真言乘”一名是源於“真言”的梵文“曼渣那”mantra一詞，意即“護心”，“曼”是心；“渣那”是保護。密續修持所指的“保護”，在某種意義上是說憑藉殊妙的顯境作為替代，以令心識遠離庸常顯境。

無可否認，佛陀於經、續中的開示有時亦會出現互相違背的情形，例如，小乘法與大乘法便看似相違，但這些理論上的差異在傳統上是被稱許為大慈悲心的表現及佛陀對機說法，令眾生隨類得解，依教奉行的不共方便。有認為由於佛陀是以“欲安置一切有情於佛果妙樂”的大願為其本懷，故佛陀開示一切能救助眾生之法，並非僅為上根而說。所以不同的法規皆為根性意樂不同者而開設。

能受持佛法者一般可分為：上士、中士及下士三類，唯自求現後世樂者即名“下士”，在“下士”中又有一類是唯求來生之樂而發心皈依佛、法、僧三寶，以最基本的方式修持佛法。知悉由惑業無自主數數受生的有漏性，具足出離輪回諸苦的堅固願欲者為“中士”，這種行者便是趣修乘的根器。不僅求取解脫輪回的自利，更能覺悟自他的實相者為“上士”。由思維一切有情於無盡輪回中曾一度成為有恩于己的慈母所策發，即逐漸對他人生起慈心及悲心，上士希求令他人離苦得樂之願會轉為自願荷負令一切有情成辦佛果聖位之任的“增上心”。此心達至圓滿時，悲心即轉成為救度一切有情而成佛的大願（菩提心），這種行人便是經典上所說的波羅密多大乘正所化機。

在這些以利他為本的行者中，有一類慧力超勝，大悲增上的行者欲速疾成辦利他之根本大願，故難忍成佛需待長時，這些便是趣入秘密真言乘的具量行者。

依大乘法軌而言，佛陀開示種種不同之“乘”及無量方便次第，令一切根器不同的眾生皆能趣向無上正覺，所以“乘”及修持方法的圓滿或快慢是依其正機行者根性的利鈍而有差別。譬如，在小乘中僅開示粗顯的“人無我”，未說“諸法無自性”之教。其理正如月稱所言：“若初時即於慧力未得成熟者開示空義，彼等當生極大迷亂；故爾聖者（佛陀）最初未說空性之法。”

同樣，由於秘密真言乘的正機行者（本文的“正機”一詞是用作簡別“旁機”，讀者應加以注意，否則便無法清楚分別各乘行者的特點——譯按）其慧力較波羅密多乘的正機行者為利，所以他們更適合修學密續的殊勝不共法門。

波羅密多乘及秘密真言乘皆教示“方便智慧雙運”之修法（見附表一）。二乘的“智慧”皆指通達“空性”之心識，“空性”即是一切法本無自性；“方便”是說發心及其隨行，兩者是增益“智慧”的方便。在波羅密多乘中，主要的“方便”是：“佈施”、”持戒”、”安忍”；在秘密真言乘中，行者除了修持種種波羅密多外，還運用“本尊瑜伽”令（無分別）現證空性之心現為本尊佛相。

（附表一）：波羅密多乘及秘密真言乘的智慧與方便

乘 智慧 方便

波羅密多乘 證空之慧 波羅密多

秘密真言乘 證空之慧 波羅密多及本尊瑜伽

行者憑藉精勤事修“方便”與“智慧”的修法，即能積聚方便資糧及智慧資糧，兩者分別是成辦佛的“色身”及“法身”之因（見附表二）。佛為眾生示現色身的方式有兩種：

（1）常住無上淨土教導聖位菩薩的“圓滿受用身”（或名報身——譯按）

（2）刹那任運顯現種種身相（如古印度的釋迦牟尼佛）遍一切世間利益各道有情的“應化身”。（或名化身——譯按）。

佛的“法身”亦有二相：

（1）“智慧身”即常住於無分別空性三摩地的“一切智”佛心。

（2）“體性身”即此心的無自性空。

“法身”被說為智慧資糧的印記或果；“色身”則為方便資糧的印記或果。

佛身的數量在不同時位則有不同的安立，譬如有二身、三身、四身或更多的安立數量。“二身”是“法身”及“色身”；“三身”是“法身”、“報身”及“化身”；“四身”是“智慧身”、“體性身”、“受用身”及“應化身”。

（附表二）：佛身的類別

法身（智慧之印記）——（1）智慧身（一切智心）

（2）體性身（智慧身之空性）

色身（方便之印記）——（1）圓滿受用身

（2）應化身

佛的色身及法身不能分別證得，因為二身的成就是依方便資糧及智慧資糧二因和合而有，所以單修方便或單間智慧皆不足夠。雖然一切成佛之道的開示必定解說“方便”與“智慧”合修道軌，但波羅密多乘及秘密真言乘對這一點的解釋卻有明顯示不同。

波羅密多乘的宗義在解釋“方便”、“智慧”雙運之道時，是不許“方便”與“智慧”二者的體性無別。就此乘看來，在一心之中並不可能同時通達空性及修持佈施等行（方便）。她所許的“方便”與“智慧”結合之道，在某種意義上是指“先前修習佈施等行之勢力”能助益“通達空性之心”；“觀修空性之力”亦能增益“修持佈施等行”。“秘密真言乘”的經論認為“波羅密多乘”的“方便”、“智慧”相合，僅是兩種分別不同，但彼此互為助伴的心識，並非於一心中具足“方便”與“智慧”的結合，所以波羅密多乘必需以三大阿僧祇劫的極長時間，去除一切堅牢深厚的自性有見，及由自性有見所建立的習氣，此二者共同構成有礙成就佛果的二種障礙（煩惱障及所知障）。然而，事實上，依無上瑜伽續而言，即使修持波羅密多乘曆三大阿僧祇劫亦不足以成就佛果，行者若不趣修密續之法，即定難超越位於佛位之前的菩薩第十地。

“秘密真言乘”所教的“本尊瑜伽”是一種聯合“方便”、“智慧”，令“方便”與“智慧”結合于一心中的殊勝方便。此中，用以通達證悟空性的最細心乃顯為大悲利他色身，此令“智慧”與“大悲方便”結合于一心中的修法即名為“本尊瑜伽”。憑藉這種修法，行者便能同時積集所需的方便、智慧二資糧，有可能不須經歷三大阿僧祇劫而成辦佛位，在無上瑜伽續中，佛果能於一生中即得成就。

“本尊瑜伽”是密續的主要修法，所以宗喀巴大士曾把續典所教的一切殊勝方便說為“有是為增長通達空性之方便，有是為修本尊瑜伽之支分。”

雖然“本尊瑜伽”是憑藉“方便”、“智慧”於一心中雙運結合而勝於“佈施波羅密多”等修行，但更勝於波羅密多乘諸方便的法門，事實還是在於能隨順佛果色身之相。換言之，佈施、持戒、安忍雖被說為殊勝的修法，但由於它們不能隨順於佛陀的殊妙色身之相，所以即不能成辦此果。在另一方面而言，“秘密真言乘”的不共方便，是令行者自心專注於空性證境而現為無上正覺佛身，這樣定當達成佛果，此證空之慧所顯的利他本尊佛相，在心識成辦佛果法身的同時，即真實現起佛色身，正如現世DL喇嘛明言：

“要言之，觀修佛身即能證得佛身。”

無上瑜伽密續由“生起次第”及“圓滿次第”所組成，二次第的修法皆與轉化行者的身、心而成佛的身、心有關。在“生起次第”中，行者于自身轉成的本尊身生起明顯勝解觀想，而“圓滿次第”則由真實引生一新的色身來“圓滿”這種轉化，亦即是令行者轉化為真實（非勝解假想）的本尊。即使“生起次第”一般僅是觀想本尊，但就去除成佛的障礙而言，它也是一種遠勝於波羅密多乘的殊勝轉化法門。格魯派祖師宗喀巴大士的二大弟子之一——克主傑Kay-drup曾說兩者最大分別是在於（真言乘）以本尊天相用於觀空，而不是以庸常之境。其說：

“就用作自性有執之對治法而言，

心觀（能所依本尊）中圍，

抉擇所觀境為無自性之勢力，

佰倍勝於觀察抉擇芽苗無自性之知解。”