日期:2020/12/09 喇嘛網 編輯部 報導
佛子如果發心要普度眾生，救拔苦難的眾生，將佛法傳佈到每一個地方，使每一個人都能了解佛法，就先要觀眾生的苦，發起菩薩的慈悲喜捨願心。發慈悲喜捨的菩薩心，就是修四無量心，也就是慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。
- 慈無量心：
給予眾生一切樂，名慈無量心。發願不但今生，乃至盡未來世，都要救度無量無邊的眾生，隨著願力給予一切快樂，因為眾生無量，所以菩薩行也是無量，起這種慈心，就是修慈無量心。
- 悲無量心：
救拔一切眾生的苦，名悲無量心。眾生有種種的苦，要盡我們的力量，用自己的悲心，想辦法把眾生的苦除掉。不但這一生要去做，生生世世都要去做，起這種悲心，就是修悲無量心。
- 喜無量心：
見人行善或快樂時，心生歡喜，名喜無量心。見眾生有種種的成就或得樂時，心生喜悅，心量廣大，念念如此無有間斷，就是修喜無量心。
- 捨無量心：
對一切眾生，不論是冤或親，都能一律平等，不起愛、憎，名捨無量心。能捨內在種種心境、外在種種境界、物質等，而不起分別、憎愛，就是修捨無量心。
修四無量心，可在靜坐時反覆思惟四無量心的道理，如此十而百，百而千，使我們的心量能達到無量無邊，這個法門就成就了，此即是慈心三昧。除了靜坐思維外，更重要的是要把這道理在日常生活上來實行、體證。能夠真正做到四無量心，無人無我，心行平等，就是真正的菩薩行。
‧四無量心的意義
星雲大師
四無量心是指菩薩普度眾生所應具備的四種精神──慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，以現代的話來說，就是以無量的與樂心、拔苦心、歡喜心和包容心來廣度一切有情。
「無量」兩個字，涵蓋了「四心」的因、緣、果、德種種相狀，具有下列殊勝的意義：
1.因無量：也就是發心無量。我們的思想主宰了一切的行動，因此唯有發心，才能產生力量，尤其像普度眾生這麼艱鉅的使命，如果沒有無量的發心，徒有行動，還是無法產生廣大的效益。因此，我們要行長遠的菩薩道，就必須發起無限的菩薩心。
2.緣無量：指無量的助緣。
(1)眾生無量：佛法在眾生中求，眾生就是菩提的根，若無眾生可度，就沒有菩提可修，也就完成不了菩薩道，成就不了佛果。我們要成就無上正等正覺，就要以無量的眾生為助緣，做到不捨棄任何一個眾生。
(2)時間無量：在世間上，我們想要成就一番非凡的事業，都需要長久的努力，何況是要成就無上的菩提，更需要將自己投入無限的時間裡，勤行佛道。十方三世諸佛也都是在累劫精進中，累積自己的福德因緣，方得以成就正覺。所以，我們凡夫福薄德淺，更需要以無量的恒常心來求得佛法。
(3)空間無量：根據《本生經》的記載，佛陀在因地修行時，輪迴苦趣，猶不忘以各種身份來度脫六道眾生；不僅如此，在《法華經》中，佛陀曾自述：「我於塵點劫前，早已成佛，自是以來，常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」其他如：觀世音菩薩早在無量劫前成就正覺，但為度脫眾生，因此倒駕慈航，遊諸國土，常行佛道；普賢菩薩遍一切處實踐十大願，無怨無悔；地藏菩薩發誓度盡地獄眾生，方證菩提……。凡此都說明了諸佛菩薩之所以會成為佛菩薩，就在於他們將慈心悲願遍覆法界，而無有揀擇憎愛之心。我們要實踐菩薩道，上求佛道，下化眾生，就應當效法諸佛菩薩的勇猛精進，難行能行，難忍能忍，無論在何時、何處，都要以廣度眾生為己志。
3.果報無量：「因」無量加上「緣」無量，我們與無量的人、地、時、空結下善緣，自然會產生重重無盡不可思議的無量依正「果報」。
4.福德無量：「四無量心」的福德無有窮盡，在諸經論中多有記載，今舉《清淨道論》說明如下：
(1)安穩入眠，不作惡夢：「日有所思，夜有所夢。」由於日間心懷慈悲，常行喜捨，所以不但在夜晚能夠安穩入眠，而且能見吉祥之夢。
(2)常為一切眾生所愛敬：常行「四無量心」的人，猶如戴上道德的寶冠，常為人、非人等一切眾生所敬愛。
(3)諸天守護，善神擁戴：常懷「四無量心」以度眾利他的行者，便能得到諸天善神的守護愛戴。
(4)逢凶化吉，消災免難：常行「四無量心」，積集無量福德以為善緣，自然能減輕業障，逢凶化吉，消災免難。
(5)容光煥發，儀表堂堂：常懷四無量心的人，因為常行正念，相隨心轉，自然就會顯得容光煥發，儀表堂堂。
(6)臨終不亂，趣向善道：以「四無量心」為行持的人，直至臨終也能提起正念，所以能趣往善道。即使終其一生不能證果，死後必能上昇梵天享受諸樂。
貳‧「四無量心」的內容
菩薩懷抱慈無量心，慈愛眾生，因此常求安穩樂事以饒益有情。以悲無量心，悲憫眾生輪迴六道，受種種身苦、心苦，所以發心為之拔除。以喜無量心，令眾生得大歡喜。以捨無量心，捨以上三種心，對眾生不憎不愛。
一、慈無量心
慈無量心是一種希望眾生得到快樂的心。慈與悲合稱慈悲，是佛教的根本。佛經上說：一切佛法如果離開慈悲，則為魔法，可見慈悲思想與佛教關係的密切。
《大智度論》卷二十將慈悲分為三種：
1.生緣慈悲：觀一切眾生因起惑造業，而在生死中輪迴受苦，因此而生起與樂拔苦的慈悲心，稱為生緣慈悲。這是一般凡夫的慈愛，因為不明我、法二空，所以還是不能出離生死。
2.法緣慈悲：證悟無我所起的慈悲。這是已證得阿羅漢果位的二乘，以及初地以上的菩薩的境界。
3.無緣慈悲：是諸佛如來無限的慈悲，即徹證我、法畢竟空的般若智而生起的慈悲。因為心中已無差別，所以視眾生與自己平等一如。一切有緣無緣的眾生都給予所需。
此外，依慈悲的層次，又可分為：
1.消極的慈悲、積極的慈悲
2.熱鬧的慈悲、寂寞的慈悲
3.直接的慈悲、間接的慈悲
4.廣大的慈悲、微小的慈悲
5.一念的慈悲、無限的慈悲
6.有緣的慈悲、無緣的慈悲
7.有情的慈悲、無情的慈悲
8.有求的慈悲、無求的慈悲
9.有相的慈悲、無相的慈悲
10.一時的慈悲、永恒的慈悲
二、悲無量心
悲無量心，是解除眾生痛苦的心。《法華經》說：「以大慈悲力故，度苦惱眾生。」菩薩經過累劫修行，斷除一切煩惱，成就一切梵行，本來可以證得清淨涅槃，然而為了憐憫眾生，不住涅槃，不斷生死，乘願受生六道，廣開甘露法門，轉無上法輪。例如：佛陀因地割肉餵鷹、捨身飼虎；觀世音菩薩倒駕慈航，尋聲救苦；地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」等等，都說明了菩薩之所以能普度眾生，正是由於悲心願力所產生的偉大力量。所以經上說：菩薩因眾生而生大悲心，因大悲心而長養菩提，因菩提而成就佛道。如果菩薩看到眾生的憂苦，不能激發感同身受的悲心，進而上求下化，拔苦與樂，就無法成就菩提大道，因此悲無量心是菩薩成佛的必要條件。
三、喜無量心
慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，喜與樂有什麼差別呢？《大智度論》卷二十說：樂是在五塵中所生的快樂，而喜是在法塵中所生的喜悅。譬如：憐憫窮人，先施與財寶，是先給他快樂；然後教導他謀生的技能，則是使他在生活中產生歡喜。所以，樂是比較表相的感受，喜是深層的感受。因此，《大智度論》說：「初得樂時名樂；歡心內發，樂相外現，歌舞踴躍，是名喜。譬如：初服藥時，是名樂；藥發遍身，是名喜。」
我們為什麼要給眾生歡喜呢？因為歡喜是世界上最寶貴的財產。一個人沒有了歡喜，即使坐擁金山銀窟、華廈美眷，也沒有意義；只要我們心中歡喜，即使是粗食淡飯，梅妻鶴子，也覺得充實自在。
佛陀以「苦」來教誡弟子，是要我們正視苦的原因，然後實踐佛教真理來離苦得樂。所以，「示教利喜」才是佛陀說法的真正目標。在佛經上，我們常看到諸弟子請法時「願樂欲聞」，及聞法後「歡喜踴躍」、「歡喜讚歎」的辭句，可見法喜禪悅才是佛教的真諦寶藏。
因為歡喜修道而體悟者，在佛經中也多有記載，例如：
《釋提桓因問經》：「我於喜樂念樂中，欲求五功德果。」
《華嚴經‧入法界品》：「歡喜恭敬心，能問甚深法。」
《十地經》：「諸佛子菩薩，住於極喜地，極多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多忻慶。」
諸佛菩薩中，以「歡喜」成就佛道者，除了彌勒菩薩以外，還有：歡喜自在佛、歡喜莊嚴佛、歡喜藏佛、歡喜德佛、歡喜無畏佛、歡喜威德佛、歡喜王菩薩、歡喜念菩薩、歡喜意菩薩、歡喜力菩薩等，可見佛教是一個提倡歡喜的宗教。
因此，我們奉行佛教，除了自求清淨安樂外，更應該散播禪悅法喜給大眾受用，使大家在佛光的普照之下，遠離憂苦的陰影。
四、捨無量心
慈悲固然能使眾生得到福樂，但是行慈心、喜心時，容易生貪著心；行悲心時，又容易生憂愁心，因此佛陀告訴我們：需以捨心來去除一切分別妄想，並令一切眾生都能以平等心進入佛道。
捨，是一種無上的智慧。所謂：「捨得，捨得。」小捨小得，大捨大得。放開腳步，才能使我們向前邁進。同樣地，我們以慈心、悲心、喜心來弘法度眾，更要捨除對三心的執著，才能有更大的成就。「心、佛、眾生，三無差別」，萬法因緣和合而成，所以就勝義諦而言，無一眾生可得，也無一心可得。若有得者，皆是有求，不能成就無量的功德；若能捨去一切分別妄想，就能冤親平等，廣度一切眾生有如己子。好比虛空因為能包容萬物，所以能成就一切萬物。
捨，是一種最高的境界，唯有「捨」，才能容納異己，唯有「捨」，才能心包太虛。世界之所以動亂不息，就是因為世人都只知道向前獲取，而不知道回頭反省；只拼命向外追求有形有相的物質，而忽略了心內的精神世界更為遼闊。如果大家都能放下我執，尊重他人，捨得犧牲奉獻，自然就能擁有一個圓融和諧的世界。
五、慈悲喜捨，本為一體
由慈悲喜捨的內容看來，四無量心雖類別為四，其實都是慈心悲願的延伸：先是欲令眾生都能得到快樂，而施以慈心，繼而看見有人不能得到快樂，悲心油然而起。接著又想令眾生都能離去苦惱，得到無上法樂，喜心繼之產生。以慈心、悲心、喜心度眾，而不起憎愛貪憂，不生人法執著，就是捨心現前的境界。因此《大智度論》說：「慈是真無量，慈為如王，餘三隨從如人民。」
參‧長養四無量心的方法
《華嚴經》云：「常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」慈悲喜捨是我們依止安住的所在。我們想要培養「四無量心」，應從下列兩點著手：
1.建立自他互易的觀念：常常換個立場為他人著想，將心比心，推己及人，就能長養「四無量心」。
2.建立怨親平等的觀念：以業力輪迴而言，眾生沈浮在生死海中，已不止千萬劫以上，因此，六道眾生無非是我們過去世中的父母親朋；以法界緣起而言，眾生與我本為一體，又何有親疏之分？如果我們能由此建立怨親平等的觀念，就能泯除計較分別心，長養慈悲喜捨心。
此外，當我們實踐「四無量心」時，應該要有智慧做為引導，否則濫用、誤用的結果，只會形成社會的亂源。例如：濫行布施，造成一些人不勞而獲的觀念；見到有人破壞社會正義公理，不能挺身而出，仗義直言，反而臨陣逃脫，勸阻他人；父母供給兒女金錢吃喝嫖賭，甚至一意姑息，縱子犯罪；社會人士不當的放生，害死更多的生命等等，都是值得我們深思的問題。
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一、試述四無量心的意義。
二、四無量心的內容是什麼？
三、慈悲喜捨的關係為何？
四、如何長養四無量心？
四無量心
(印順基金會)
四無量心者，慈、悲、喜、捨。慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦。喜名欲令眾生從樂得歡喜。捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。
修慈心可息瞋恚，修悲心可除惱害，修喜心可除嫉妒，修捨心可對治貪愛、憍慢，此為佛法修道的對治性。修四無量心時緣十方眾生，可對治無量戲論、煩惱，更可帶來無量福德。
*四梵住(四無量心)，又譯四梵行，佛教名詞，即是修行與實踐慈、悲、喜、捨四種心境。源自於古印度婆羅門教，後為佛教所沿用。佛教究竟修行者需將這四種心境擴展至無邊無際，因此又稱為四無量心、四無量觀。 修行四梵住時，以慈心觀為入門，也可以慈心觀來統攝四梵住。
四無量心是佛教徒耳熟能詳的名相。當然它不是口號，它必須是由實踐中去體證。初學佛之時，首聞四無量心時覺得很是歡喜，認為那是人與人之間的道德行儀。然而最初接觸到定學時，四禪的禪支中有樂.喜、捨支，四無量心為慈、悲、喜、捨。
慈為與樂，悲為拔苦；慈悲本是佛教所強調的。修慈悲觀可以對治瞋恚，而四無量心中亦有慈悲，究竟為什麼要修四無量心？又該如何修習四無量心才與佛法相應。其次，修習四無量心的次第是否依序為慈、悲、喜、捨，其與四禪的關係為何？又修四無量心有何功德？
簡單來說，慈為與樂，即饒益有情；悲為拔苦，即除其怖愄、苦難；喜為慶賀，即見其得樂而慶慰欣喜；捨（upeks!a^）為等視怨親、無所著，即捨前三心(慈、悲、喜)。若分別來說，此四心的觀行是各不相同的；如綜合來說，慈、悲、喜、捨才是慈心的全貌。
然而，何以言「無量」？《中阿含》卷21云：
阿難！我本為汝說四無量。比丘者！心與慈俱遍滿一方成就遊，如是二、三、四方、四維、上、下普周一切，心與慈俱無結、無怨、無恚、無諍、極廣、甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜；心與捨俱……遍滿一切世間成就遊。……若為諸年少比丘說教此四無量者，彼便得安隱，得力，得樂，身心不煩熱，終身梵行。
即修習慈心時，心與慈心所相應，所緣由一方眾生，再逐漸擴展為二方、三方乃至十方無量眾生皆得樂，無任何瞋恚，圓滿善修即是慈「無量」。悲心、喜心、捨心亦如是修持。但是，修習四無量心其果報為何？《雜阿含》卷10云：我自憶宿命，長夜修福……曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時，生光音天。七劫成時，還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝上，領千世界。
換言之，修慈心其果報能生梵天，功德勝過布施與持戒的功德。但是，婆羅門亦是嚮往梵天，以梵為其最高神。因此，早期四無量心被視為世間定法，是有漏的。
由上可知，早期佛陀說四無量心是希望佛弟子能依梵住而行。由於四無量心亦通婆羅門之修持，因此四無量心被視為世間善法。然而，《阿含經》中云：慈、悲、喜、捨四定若能與七覺支俱時而修，是可通向無漏解脫道。所以，四無量心是通於有漏，也通於無漏。
即所謂的無量是依所緣的眾生、所斷的煩惱及依心之所念而有別。真正的「無量」是緣十方無量眾生，破瞋惱心，令得涅槃，心念得道聖人，並以慈報怨。然而，何以此處所言無量仍是有量心呢？《大智度論》又云無量有二。
無量有二種：一者、實無量，諸聖人所不能量。譬如虛空、涅槃、眾生性不可量。二者、有法可量，但力劣不能量。譬如須彌山、大海水斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知。
換言之，真正的無量是超越一切，是真正不可度量的。就好比虛空、涅槃等是不可度量的。觀一切眾生而不起分別，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」因此要達到真正的無量是必須與般若相應才可說是無量。也只有具般若空慧才能廣緣無量眾生，廣度無量眾生。
又《雜阿含經》卷21云：尊者！謂貪有量，若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚癡者是有相，無諍者無相。貪者是所有，恚癡者是所有，無諍者是無所有。
換言之，一般所言的煩惱是有量的，真正的「無量」必須是與空慧相應。因此四無量心的修習是通向解脫道，依空慧緣廣大有情，斷一切煩惱。
佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相。是四無量心眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故，說四無量心無色界中，佛以四無量心普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。
鈍根弟子認為四無量心只緣欲界眾生，是有漏的。因為無色界中並無色法，所以無法緣無色界眾生。但《大智度論》則認為佛陀的本意為：四無量心是普緣十方眾生，當然也包括了色界、無色界眾生。
承上，「無量」是普緣欲界、色界、無色界的一切有情。然而，部派論師主張四無量心只是勝解作意，只能緣欲界有情，不能斷無量煩惱，並非是出世間善法。然而，《大智度論》主張四無量心之修行是緣十方有情，真正的無量是超越一切。是慈、悲、喜、捨雖緣眾生相，但能與般若空慧相應，不取眾生相，而契入諸法實相，這也是佛陀的用意所在。
四無量心功用
四無量心可緣無量眾生，又可對治無量戲論煩惱。究竟四無量心是共同對治無量煩惱，或是分別對治不同的煩惱？
《增一阿含》中云：當修行慈心；已行慈心，所有瞋恚皆當除盡……當修行悲心；已行悲心，所有害心悉當除盡……當修行喜心；已行喜心，所有嫉妒皆當除盡……當修行捨心；已行捨心，所有憍慢悉當除盡。
龍樹《大智度論》卷20云:修慈心為除眾生中瞋覺故；修悲心為除眾生中惱覺故；修喜心為除不悅樂故；修捨心為除眾生中愛憎故。
由上可知，慈、悲、喜、捨四無量心可分別對治不同的煩惱。修慈心可息瞋恚，修悲心可除惱害，修喜心可除嫉妒，修捨心可對治貪愛、憍慢。
但是，「慈心為除眾生中瞋覺故；修悲心為除眾生中惱覺故。」究竟慈心所對治瞋覺與悲心所對治惱覺之差異為何？《大毗婆沙論》卷81云：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。復次慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說慈無量以無瞋善根為自性，對治瞋故；悲無量以不害為自性，對治害故。
即由心中生起欲除彼眾生生命之起瞋念為瞋覺，進而想要捶打於眾生所生起的瞋念為惱覺。也就是說，由意念所生起的瞋念為瞋覺，由瞋念引起的身業、口業為惱覺。瞋為惱之因，懷瞋心者能夠引起惱害。所以，慈是對治生起瞋念時的心念，應觀想饒益一切有情，不應生瞋念；悲是對治瞋念所引起的瞋害行為，應觀想欲拔眾生苦，除其怖畏，不應加害眾生。
一般來說，修禪定可降伏煩惱。為什麼在此卻要強調修四無量心來對治諸煩惱？《大智度論》云：「若欲得大福德者，為說四無量心。」換言之，修四無量心除對治煩惱外，因緣廣大有情，所以可獲無量福德。但是，既然是緣無量有情，又為何要修「捨」？
《大智度論》卷20云：行者行慈、喜心，或時貪著心生；或時憂愁心生。以是貪憂故心亂，入是捨心除此貪憂，貪憂除故名為捨心。
即修慈心時，與樂眾生，見其得樂，易生染著心；修悲心時，見眾生苦，易生憂愁心。如此，貪染心、憂心生，不但障礙修行，且所獲功德相對的亦少。所以，應觀修慈心、悲心、喜心所生之過患，而令生捨心，斷除一切貪染愛著，修捨心，才可成就四無量心。
修慈心可息瞋恚，修悲心可除惱害，修喜心可除嫉妒，修捨心可對治貪愛、憍慢，此為佛法修道的對治性。修四無量心時緣十方眾生，可對治無量戲論、煩惱，更可帶來無量福德。
總結:
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四無量又名四無量心、四等心，或名四等；在《阿含經》中四無量又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心。南傳《清淨道論》則名之為四梵住。
- 慈為與樂，即饒益有情；悲為拔苦，即除其怖愄、苦難；喜為慶賀，即見其得樂而慶慰欣喜；捨為等視怨親、無所著，即捨前三心。
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早期四無量心被視為世間定法，是有漏的。若能與七覺支俱時而修，是可通向無漏解脫道。因此，四無量心是通向有漏，也通向無漏。
- 部派論師卻認為四無量心只是勝解作意不能斷諸煩惱；必須依共相的真實作意才能斷諸煩惱。
- 修慈心可息瞋恚，修悲心可除惱害，修喜心可除嫉妒，修捨心可對治貪愛，普緣欲界、色界、無色界的一切有情，可獲得無量福德。
- 初禪易修得悲無量心，第二禪易修得喜無量心，第三禪易修得慈無量心，四禪易修得捨無量心。但四無量對四禪而言並不具次第意義，只是突顯出四禪的特性。
- 四無量心的修行次第並無一定說法。《增一阿含》、瑜伽師中主張依慈、悲、喜、捨之順序；有人主張應依悲、慈、喜、捨次第；尊者僧伽筏蘇認為先修慈，次修悲或喜，再修捨；毗婆沙師主張修四無量並無一定次第。筆者認為四無量心的修行依修行者根性，或是修行方法而有異，並無一定的次第。
- 依《大毗婆沙論》所云，慈、悲、喜無量心是由上品親乃至中品，繼而緣下品怨、中品怨、上品怨；而捨無量是由處中者起觀，次而下品怨乃至上品親。且其只是勝解作意，並不能達到真正解脫。
- 《清淨道論》四梵住的修持是先以自己為所觀的對象，次而對喜愛之人、無瞋愛者，最後對怨敵修慈念。依此修行其福可生色界梵天。
- 《大智度論》云「慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣」初是執著眾生有實性的，為眾生慈；次是不執實有眾生，觀緣起而慈愍眾生，稱法緣慈；惟有無緣慈，是通達我法畢竟空，為真正的四無量心。
- 《瑜伽師地論》所云的慈愍所緣主要是對治瞋煩惱，對於可以對治貪煩惱的捨無量則不攝屬。
- 一般凡夫修四無量時可感得梵天的果報，但聖人修慈無量可感得遍淨天之樂報；修悲無量可感得虛空處；修喜無量感識無邊處；捨無量感無所有處。對於無色界的果報，凡夫之人無法修得。