見道
見道是聲聞、菩薩道位之三階次第，即見道、修道、無學道。(1)見道darśana- mārga，又作見地。即初見諦理而能依之斷除見惑之階位。(2)修道hāvanā- mārga，又作修地、分別地，即數數修習而斷除修惑之階位。(3)無學道aśaiksa- mārga，又作無學地。即斷盡諸惑，解脫系縛之階位。其中，前二道亦稱有學道，見道唯無漏，修道通有漏、無漏。
若以此見道、修道、無學道三者配當四向四果，則見道為預流向，修道為後三向及預流、一來、不還三果，無學道即阿羅漢果。若以之配唯識五位，則依序為通達位、修習位、究竟位。若以之配十地，則依序為初地、第二地至第九地、第十地及佛地。
見道又作見諦道、見諦，為修行之階位。與修道、無學道合稱為三道。即指以無漏智現觀四諦，見照其理之修行階位。見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。其次，見道後更對具體之事相反復加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對於此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達於已無所學之位。
又悟入涅槃之境界或欲達到涅槃之聖道皆是正性，故特稱見道為正性。又因所有之聖道皆令離煩惱，稱為離生，見道令離異生(凡夫)之生，故特稱見道為離生；是故見道又稱正性離生、正性決定(決定必趣涅槃之意)。見道所斷(又作見道斷、見所斷)之煩惱，略稱見惑；修道所斷(又作修道斷、修所斷)之煩惱，略稱修惑。
見道者，若有時菩薩于所緣境無分別，智都無所取得，不取種種戲論相故。爾時，乃名實住唯識真勝義性，即證真如。論雲：加行無間中此智生時，體會真如，名通達位。初照理故，亦名見道，見即是道。持業釋雲，體者通也。會者達也。
見道是三道之第一位，三道者是謂見道、修道、無學見道。
依【小乘佛教】，以修三賢(十住、十行、十回向)、四善根(煗頂忍世第一法)等之準備修行(七方便─五停心觀、別相念住、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法。)為始者，能生無漏智，而趨入見道。
(1)在一切有部，現觀見道苦、集、滅、道四諦之無漏智有二種，即能斷見惑之無間道智與證斷四諦真理之解脫道智。以其所觀察之對象，複可分為八忍八智之十六心，即：
觀欲界苦諦所得之苦法智忍(無間道之智)、苦法智(解脫道之智)，觀色界、無色界苦諦所得之苦類智忍、苦類智；
觀欲界集諦所得之集法智忍、集法智，觀上二界集諦所得之集類智忍、集類智；
觀欲界滅諦所得之滅法智忍、滅法智，觀上二界滅諦所得之滅類智忍、滅類智；
觀欲界道諦所得之道法智忍、道法智，觀上二界道諦所得之道類智忍、道類智。
以此十六心(剎那)現觀諦理，稱為聖諦現觀。其中以前十五心屬於見道，特稱見道十五心；道類智已一度觀遍四諦法，故屬於修道之範圍。對於三界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合為八十一品，乃指斷修惑之修道過程。對於次第證者而言，見道為預流向，故於第十六心(道類智)證初果(預流果)；然對異生位(凡夫位)之超越證者而言，彼等以世俗智修有漏之六行觀，業已斷除修惑之一部分，故應其程度可於第十六心證得初果、第二果(一來果)，或第三果(不還果)。修道，則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之階段。
無學道，即證得阿羅漢果位，依其能力根機之高低，可分退法乃至不退法等七種阿羅漢，此外再加獨覺、佛，或慧解脫、俱解脫二者，稱為九無學。再者，無學之人可完成無學正見乃至無學正定等八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法(十無學支)。又鈍根者於見道稱為隨信行，于修道稱為信解，於無學道稱為時解脫；利根者於見道、修道、無學道則分別稱為隨法行、見至、不時解脫。
(2)經量部或成實論，以八忍八智之十六心全屬見道，故主張十六心見道(又作十六心見諦)之說。而犢子部認為每一諦皆具有法智、法忍、類智三心，故主張十二心見道之說，至於第十三心，則指最後之道類智於前剎那再續起者，或於一剎那之際，再觀所有四諦之心，故第十三心以後為修道。此外，大眾部立頓現觀之說，即於一剎那間遍觀四諦，或立一時頓現觀說，先總括而觀，其次詳觀，故生二剎那之悟境；相對於此，有部說漸現觀。
見道多種，一、無相見道，二、三心見道，三、二種十六心，四九心見道。然此三根位差別者，如成唯識第七卷說，未知當知根體。位有三種，一、根本位，謂在見道，除後剎那，無所未知，可當知故。二、加行位，謂煗、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。三、資糧位，謂從為得諦現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故，於此三位，信等五根，意喜樂舍，為此根性。加行等位，於後勝法，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。前三無色，有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位，回修大者，為證法空。地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆菩薩，此根攝故。余二根位尋即可知，有頂雖有遊觀無漏，而不明利。非後三根，若廣分別，義如別章。
【大乘佛教】則以初地歡喜地為入見道，故稱菩薩之初地為見道，第二地以上為修道，至第十地與佛果方可稱無學道。
唯識宗分見道為真見道、相見道二種。真見道證唯識理，可引生根本無分別智，證悟真如之理，為斷煩惱障、所知障之分別隨眠煩惱之位。以上謂一心真見道說(又作頓證頓斷說)，以此為正義。相見道證唯識相，為於真見道後生後得無分別智，再觀真如理之位，分為三心相見道與十六心相見道二種。三心相見道，即作三心，觀非安立諦(觀二空真如，非觀四諦差別)之境，即：
(1)觀察自己之肉體，體證我空。
(2)體證法空，證諸法皆無實體。
(3)觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。
十六心相見道，即作十六心，觀安立諦(觀四諦之別相)之境。三心相見道含攝於真見道，故稱三心真見道說(又作漸證漸斷說)。見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留餘障，故須于修道位再經數度修習無分別智，依序斷除十重障，以至於第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學果。以上三道若配合五位，則見道當配于通達位，修道當配于修習位，無學道當配於究竟位。
【密教】以始生淨菩提心之位，稱為見道。《大日經》雲：「正觀自心，無有生處，得入真淨菩提心也。」真言行者得住淨菩提心地，即是初入初地，見法明道，得除蓋障三昧，稱為淨菩提心。此清淨之菩提心，乃東方阿閦如來之三摩地，一切眾生成佛之正因。一切眾生必以此淨菩提心為因，證入一切如來之境界，故稱為門，即淨菩提心門。除蓋障三昧全稱除一切蓋障三昧，又作淨除五障三昧。五障者：
(1)煩惱障，根本煩惱之障礙。
(2)業障，過去、現在惡業之障。
(3)生障，因前業而生於惡環境之障。
(4)法障，因前世之因緣，無法遇善知識，故有不得聞法之障。
(5)所知障，雖聞正法，然因諸種因緣而無法修行般若波羅蜜。
五障又有惡道障(生三惡道)、貧窮障(生貧窮之家)、女身障(受女身之果報)、形殘障(肢體殘損，諸根不具)、喜忘障(健忘)為五障者。
真言行者入于初地而證見法明道之三昧。住此三昧可除煩惱障、業障、生障、法障、所知障等五蓋障，而令一切煩惱業苦皆悉除滅。若得此三昧者，則與諸佛菩薩同住，故守護經又稱之為諸佛境界三昧。以無漏智明白判斷道理者，稱為決擇(決斷簡擇)，見道為決擇之一部分，故稱為決擇分。