見道十六心 

十六心,於四聖諦各有四故。謂八是疑,四是正見,四是邪見。前四種疑引四正見,後四種疑引四邪見。謂此是苦等是正見,此非苦等是邪見故。問何等補特伽羅疑能引生正見?何等補特伽羅疑能引生邪見?答若好與此法共住者,彼疑引生正見;若好與外道共住者,彼疑引生邪見。複次,若樂習內論者,彼疑引生正見;若樂習外論者,彼疑引生邪見。複次,若愛親近善士聽聞正法者,彼疑引生正見;若愛親近不善士聽、聞不正法者,彼疑引生邪見。複次,若因力、加行力、不放逸力增上者,彼疑引生正見。若因力、加行力、不放逸力非增上者,彼疑引生邪見。 

十六心位立眾聖別,當約修惑辯漸次生,能對治道分位差別。頌曰:「地地失德九,下中上各三。」

 

論曰:失謂過失,即所治障。德謂功德,即能治道。如先已辯。欲修斷惑九品差別,上四靜慮及四無色。應知亦然。生死無非九地攝故,如所治障,一一地中,各有九品。諸能治道無間解脫九品亦然。失、德如何各分九品?謂根本品有下、中、上。此三各分下、中、上別。由此失、德各分九品。謂下下、下中、下上,中下、中中、中上,上下、上中、上上品。應知此中,下下品道,勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力,能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故。此德有時上上品等失已無故。應知此中智雖勝,惑未增盛故,道名下品。相續中惑,雖極難斷。細隨行故,障名下品。

 

依如是理應立譬喻,如浣衣位麁垢先除,于後後時漸除細垢。謂彼麁垢於所住衣,非甚堅著。少用功力,以水浣洗,便能遣除。細垢不然,由甚堅著所住衣故,以灰汁等及多功力,方能遣除。又如麁闇,小明能滅。要以大明,方滅細闇。謂麁重闇,纔舉小明,便能令滅。若細輕闇,要舉大明,方能令滅。失、德相對,理亦應然。由此可言,白勝黑劣。若異此者,上上品道,現在前時,方能對治,下下品障。如何可言白法力勝、黑法力劣?又剎那頃能治道生,於無始來輾轉增益,諸堅固惑,能永拔根。由此故言白勝黑劣。如時經久,所集眾病。服少良藥,能令頓愈。又如長時,所集眾闇。一剎那頃,光明能滅。

 

小乘俱舍宗謂觀察思悟四諦十六行相之後,進入見道,以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧,稱為十六心。四諦,指苦、集、滅、道四種真諦,為佛教最基本之教義。十六行相,即在修習觀悟之過程中,對四諦各自產生四個方面之理解與觀念。見道,為佛教修行階位之一種,意謂「見照四諦真理之修行階位」。無漏智,即斷除欲界、色界、無色界等三界之煩惱,而證得佛教真理(出世間智)之智慧。現觀,即透過禪定,不經語言文字等概念,而使佛教真理直接呈現於面前的一種認識方法。此類認識方法,於小乘佛教中,特以四諦作為認識物件,稱為「聖諦現觀」,亦即次第觀三界之四諦:先緣欲界之「苦諦」而觀之,乃生起無漏之「法忍智」,其後又生起「法智」;次緣色界、無色界之苦而觀之,生起「類忍智」、「類智」;准此,集、滅、道等三諦亦各生四智,則現觀四諦,共成十六種智慧。

 

 

據俱舍論卷二十三賢聖品載,此十六心即:

 

(1)苦法智忍(duhkhe dharma- jñāna-ksānti),現觀欲界之苦諦,斷除迷惑苦諦之見惑。

 

(2)苦法智(duhkhe dharma- jñāna),現觀欲界之苦諦,印證苦諦之理。

 

(3)集法智忍(samudaye- dharma-jñāna-ksānti),現觀欲界之集諦,斷除迷惑集諦之見惑。

 

(4)集法智(samudaye dharma-jñāna),現觀欲界之集諦,印證集諦之理。

 

(5)滅法智忍(nirodhe dharma-jñāna-ksānti),現觀欲界之滅諦,斷除迷惑滅諦之見惑。

 

(6)滅法智(nirodhe dharma-jñāna),現觀欲界之滅諦,印證滅諦之理。

 

(7)道法智忍(mārge dharma-jñāna-ksānti),現觀欲界之道諦,斷除迷惑道諦之見惑。

 

(8)道法智(mārge dharma-jñāna),現觀欲界之道諦,印證道諦之理。

 

(9)苦類智忍(duhkhe 'nvaya-jñāna-ksānti),現觀上二界(色界、無色界)之苦諦,斷除對苦諦之見惑。

 

(10)苦類智(duhkhe 'nvaya-jñāna),現觀上二界之苦諦,印證苦諦之理。

 

(11)集類智忍(Samudaye 'nvaya-jñāna-ksānti),現觀上二界之集諦,斷除對集諦之見惑。

 

(12)集類智(Samudaye 'nvaya-jñāna),現觀上二界之集諦,印證集諦之理。

 

(13)滅類智忍(nirodhe 'nvaya-jñāna-ksānti),現觀上二界之滅諦,斷除對滅諦之見惑。

 

(14)滅類智(nirodhe 'nvaya-jñāna),現觀上二界之滅諦,印證滅諦之理。

 

(15)道類智忍(mārge 'nvaya-jñāna-ksānti),現觀上二界之上道諦,斷除對道諦之見惑。

 

(16)道類智(mārge 'nvaya-jñāna),現觀上二界之道諦,印證道諦之理。

 

 

概括而言,現觀欲界四諦之智,稱為法智;現觀色界、無色界四諦之智,稱為類智。又所謂「類」,類似、相似之意,即謂其類似於先前的欲界之法。法智與類智複各有「忍」與「智」,合為「八忍八智」。所謂忍,即以「忍」(忍許、認可)來斷除煩惱,如「法忍」、「類忍」,均屬於無間道;所謂智,即以「智」來印證真理,如「法智」、「類智」,均屬於解脫道。無間道與解脫道皆為修行佛道、求得涅槃解脫的「四道」之一。上記謂「忍」屬於「無間道」者,蓋因於此階段,正處於忍許、認可四諦之理,而絲毫不被惑體障礙間隔之故;謂「智」屬於「解脫道」者,蓋因既已了知四諦之理,自然即斷除惑體而得解脫。又十六心之中,前十五心屬「見道」修行果位之預流向,又稱十五剎那;後一心則屬「修道」之預流果。


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