玄奘法師與因明

"道貫五明，聲映千古"（窺基語），他在因明學（論辯邏輯）方面的成就代表了印度當時的最高水準
　　在留學後期，奘師創造性地運用因明工具來論證唯識思想，在十八日無遮大會上提出唯識比量，無人敢破，不戰而勝，取得了輝煌勝利。他因此而被大乘人尊為"大乘天"，被小乘人尊為"解脫天"。這為奘師驚心動魄、艱苦卓絕的留學生涯劃上了圓滿的句號
　　接著，玄奘又到離那爛陀寺不遠的杖林山，向與戒賢齊名的勝軍求學。勝軍是多方面的權威，他曾師從賢愛論師學習因明，師從安慧論師學習聲明和大小乘經論，還向戒賢學《瑜伽師地論》，舉凡天文、地理、醫學、方術，無所不精，可謂道貫五明。他不願做摩揭陀國王和戒日王的國師，寧願隱居山林，收徒傳道。玄奘不但隨他學了許多經論，還請教了許多瑜伽論和因明論的問題。玄奘在杖林山一住又是一年有餘。在這期間，玄奘還糾正了老師勝軍經過40多年深思熟慮而建立的一個比量。這個比量是一個有過失的共比量，玄奘給它加上簡別語，成為自比量，從而避免了過失。
　　玄奘的因明研習，有以下幾個特點：
　　1、首先是起點很高。他得到了印度一大批代表最高水準的學者的傳授。
　　2、是內容比較全面，既反復學習了古因明的重要著作《瑜伽師地論》和《對法論》（即無著的《阿毗達磨集論》），又反復學習了陳那的新因明。
　　3、是精研經典，詳考其理。奘師自幼天資聰穎，博聞強記，且好學不倦，窮源竟委。在國內遊學時就"遍謁眾師，備餐其說，詳考其理，備擅宗途"。這一優良傳統在西行求法活動中得到發揚光大。因明著作，儘管晦澀艱深，玄奘仍能將其中奧旨，抉擇無遺。北印度迦濕彌羅國的稱法師就曾當眾讚歎："此支那僧智力宏贍，顧此眾中無能出者。以其明懿，足繼世親昆季之風。所恨生乎遠國，不早接聖賢遺芳耳！"
　　4、是善於運用，敢於超越。因明學在當時是一門實用性很強的學問。作為論辯邏輯，能否恰當運用，直接關係到辯者的榮辱甚至生死大事。一個人，若能正確審議精微的議論，能評議精妙的理論，辯論時思路敏捷，就會被請去坐寶象，前呼後擁，隨從如林；如果詞鋒被挫，臉上就會被人塗上紅白粘土，身上撒上塵土，被排斥於曠野，被丟棄於溝壑。也有人發誓，倘辯論輸了，願截舌相謝，甚至斬首相謝，不像我們現在坐在書齋裏討論因明義理，可以如此輕鬆瀟灑。玄奘是真正做到了學以致用。他不僅能嫺熟地運用現成的因明理論，而且有所創造、有所發展，並多次獲得辯論的勝利。在迦濕彌羅國他受到稱法師的高度讚揚之後，眾僧多有不服，紛紛詰難。玄奘一一化解，眾人無不愧服。玄奘對待自己的老師，也不輕易盲從。勝軍經四十餘年深思熟慮而提出的"諸大小經皆是佛說"的比量流行日久，卻無人發現其論式上的錯誤，玄奘敢於提出修正意見，使其避免過失，從而無懈可擊。在十八日無遮大會上提出唯識比量，更是一次創造性運用因明的光輝典範。
　　玄奘雖然有很高的因明造詣，但是無暇著書立說，他把全部的精力智慧都貫注到譯講活動中。一方面他組織了雄厚的譯經班底，譯出高品質的本子；另一方面又熱心培養出一批高水準的弘揚人才。譯場中的20多位助譯者本來就是各地奉詔而來的高僧大德，他們"時聞指掌，每記之汗簡，書之大帶"，各隨所聞"競造文疏"，一時間蔚為壯觀。所以沒有因明專著傳世。
　　玄奘的因明成就表現在繼承和發展了陳那的新因明理論。
　　毫無疑問，玄奘口述的要義大量保留在唐疏之中。要對玄奘的因明思想作出全面準確的評價，必須將其本義與弟子們的創見（如果有的話）或者錯誤發揮區分開來。這歷來是個難點。本文將唐疏中共有的、及有疑義的或者有充足的理由支持的五條闡述如下。
　　1、玄奘弘揚的是陳那前期的新因明，以立破為主，以認識論作為準備條件而附帶論述。
　　玄奘在印度反復深究陳那後期代表作《集量論》，應該說他對《集量》之奧義是精通的，但是他不譯以認識論為中心的《集量》，而譯以立破為中心的《入正理論》和《正理門論》，客觀上說明譯者看重的是陳那新因明的邏輯工具性質。"可以權衡立破，可以楷定正邪，可以褒貶是非，可以鑒照現比"（文軌），"以其眾妙之門，所以先事翻譯"（呂才）。
　　玄奘開創的漢傳因明既不同於以辯論術為中心、以邏輯和認識論為附庸的印度古因明，又不發展成陳那後期因明。
　　法稱因明一方面對陳那因明作重大改革，使其真正成為演繹論證，另一方面又沿著陳那後期因明的方向發展，以認識論為中心。藏傳因明弘揚的是法稱因明，把因明直接當作解脫成佛的工具。這是漢傳因明與藏傳因明的區別。
　　2、玄奘及其弟子對共比量、自比量、他比量三種比量理論有整理發展之功。在陳那《理門論》和商羯羅主《入正理論》中，討論範圍限於共比量。玄奘留學期間，三種比量及其簡別方法在因明家手中還很生疏。玄奘學成將還之際已經運用自如。他修改勝軍的比量和提出唯識比量便是兩個成功典範。如同不同的哲學派別都可以運用形式邏輯來宣傳各自的觀點一樣，玄奘也成功地運用因明工具來論證其唯識思想。他對三種比量及簡別方法的整理發展主要反映在窺基的《因明大疏》之中。
　　3、根據陳那因明的共比量性質，明確揭示同品、異品概念必須除宗有法。舉例來說，在"聲是無常"宗論題中，聲音能不能算無常的同品或異品？既不能算同品，也不能算異品，因為這正是要爭論的問題。在印度的文化背景下，這是題中應有之義，不言自喻。作為新鮮的學問傳播到中國，不把這隱而不顯的要點明確揭示出來，便無法理解陳那因明的整個邏輯體系。《瑞源記》中彙集了四家唐疏的同品定義，明確提出除宗有法。
　　4、對陳那新因明核心理論因三相規則的翻譯，既忠實於原著，又高出於原著。這是漢傳因明對印度因明的一大貢獻。在因三相遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性中，兩個"遍"字和一個"定"字是梵文中沒有的。因三相是對陳那九句因中的二、八正因的概括。加上這幾個字便把二、八正因固有的邏輯意義揭示得清楚明白。這一方面說明玄奘對陳那因明體系的把握是何等透徹，另一方面又充分展示其"既通華言，又嫻梵語"、"意思獨斷、出語成章"的翻譯優勢。因三相的奘譯，可以說是對陳那新因明的又一發展。
　　5、發展了陳那新因明的過失理論。陳那、商羯羅主二論的過失論，限於共比量範圍。玄奘把它擴大到自比量和他比量，使得過失論更為豐富和細微。玄奘的過失理論在窺基《大疏》中反映得最為充分，但窺基把過失論搞得過於煩瑣，這是應當指出的。
　　玄奘對因明的發展還不止這些，以上五條是主要的。