格魯派公案系列

鴻泥整理
　　

【不修成佛的方便】
　　在西藏，有一名叫寶師的人，請問阿底峽尊者，不加修行成佛之方便。
　　尊者曰：我也希望如此，但不圓滿二種（福、智）資糧之佛非我所知。
　　【對三寶最好的供養】
　　格西奔恭甲聽說將來有齋主來拜會，就把佛供做的好好的。
　　但他即時檢查自己的意樂，發現自己這樣做是為的齋主的情面，為的希望齋主讚歎莊嚴，他即灑上一把灰，說：“比丘不應該做假啊！”
　　帕當巴（當巴桑結，印度大成就者，與米拉日巴尊者同時代）聽見這件事，他說：“在西藏，供養三寶的，奔恭甲的那把灰才是最好的。”
　　【空生怖畏】
　　阿底峽尊者住西藏弘法時，印度二小乘比丘，具十二種杜多功德，來參尊者，請問法義。
　　尊者為講“補特伽羅無我”時聽受，為講“法無我”時，彼二人急覆耳白曰：阿底峽莫說！恐怖！恐怖！
　　尊者歎曰：未能集聚殊勝資糧，不堪學“真空”之義。
　　【較見本尊殊勝之法】
　　阿底峽尊者初至藏地，藏王拉尊跋請曰：于此藏地，與其以深深奇奇之法攝受，願以業果之法攝受也。
　　尊者喜曰：所謂深法，唯有業果，較諸見本尊者，能於業果得決定信為上也。昔有一閻曼德迦瑜伽者，見本尊身，竊自念雲：我以此小事不致墮落，稍染僧眾資具，以是因緣，生餓鬼中，形同閻曼德迦。又止迦摩羅屍羅寺，有一執事人，將僧今日供養，改作明日，以是因緣，即於彼夜生餓鬼中。又一僧中上座，於僧眾中，有大勢力，私用僧米半升，生餓鬼中，極少勢力。
　　說此多緣已，許諾以業果，教化藏人，廣為拉尊跋等傳授多法。
　　【不炫神通】
　　西藏噶當派的大德仲敦巴在熱振的地方生了疾病，貢巴瓦剛好在生區的地方，只有相差三天的路程。貢巴瓦知道仲敦巴生病後，即用神通飛往熱振去問候，沒有從門進入仲敦巴的住處。仲敦巴力訶斥之，說：“亂用神通乃是可羞的事情，您不覺得嗎？”
　　又有一次，熱振某一間寺廟缺糧，住眾皆非常擔心。貢巴瓦說：“不用擔心，已經有人送到半山腰了。”不久，果然有人送糧過來。仲敦巴卻向貢巴瓦訶斥說：“有功德應該善為隱藏，不可以炫說。”
　　禁用神通，遂成噶當派的規矩。這是因為修行如果執著神通，多生過患。
　　【宗大師祈禱文】
　　“無緣悲藏觀自在
　　無垢智王微妙音
　　盡摧魔軍秘密主
　　雪山智嚴宗喀巴
　　啟白善慧名稱足。”
　　這五句的偈頌就是著名的宗喀巴大師祈禱文，民國初年時，由法尊法師翻譯的。這個啟請文是由觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩三位本尊合一的陀羅尼，又是宗喀巴大師所造及允諾啟請用的，能開智能及降魔，具足無量功德。
　　西藏有一戶人家，遭受白哈爾魔的侵擾，這戶人家請了許多高人前來驅治，但都沒有效。
　　有一天，村莊裏的一位牧童來到了某位大喇嘛的修行處，將村裏的事告訴了大喇嘛，大喇嘛說：“我這裏有一雙加持過的鞋子，及一串加持過的念珠。當魔進入屋子時，就將鞋子放在門的兩旁，念珠則散放在屋子牆壁的空隙處。”
　　牧童記著大喇嘛的話，回到村裏。
　　當天晚上，白哈爾魔又進入某家屋子，牧童依著大喇嘛話去做。刹那間，白哈爾魔看見屋子四周都是無量的護法神，門口又有金剛手菩薩，魔王感到惶恐害怕。
　　大喇嘛隨即而至，白哈爾魔於是跪求大喇嘛放他生路。大喇嘛說：“可以，但你必須遵守一些約定。”
　　大喇嘛說：“就是從今以後不能再侵擾他人。”
　　白哈爾魔說：“我是以作祟人來生存的，如果從今以後不能侵擾他人，我將不能生存。”
　　喇嘛說：“那不能侵擾誦持宗喀巴大師祈禱文的人。”
　　魔說：“整個康藏，幾乎沒有人不誦持的，和上面約定幾乎一樣，我還是沒有生路。”
　　“那遵守不擾亂一天誦宗喀巴大師祈禱文一百零八遍的人呢？”
　　“這樣可以。”
　　白哈爾魔是非常有力的魔，連此魔都不敢作祟，其他的魔就不用說了。在西藏地區，當修行稍有進步的人，白哈爾魔就常常出現來作祟，因此宗喀巴大師祈禱文更加遍行于康藏地區。凡修持此祈禱文者，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除魔障、圓滿資糧、速成佛道。
　　【值遇宗大師教法的難易】
　　清朝乾隆皇帝的時候，有一位蒙古人去拜見第四世班禪喇嘛。
　　蒙古人問：“請問上師，我下輩子可否保持人身，不墮落惡道呢？”
　　第四世班禪喇嘛答：“下一世你生在人道沒有問題。”
　　問：“我能不能生在有佛法的地方？”
　　答：“可以。”
　　蒙古人接著問：“那我能不能遇到宗喀巴大師的教法呢？”
　　第四世班禪喇嘛沉思了一會兒，回答：“這就不容易了，因為大師的教法是整個佛法的心要，在見解、修法、行持三方面都異常的殊勝。具體地說：大師的教法，在見解上不墮有無二邊；修法不昏沉掉舉等；行持又能圓滿大小顯密。因此，即使遇得到佛法的人，也不一定能遇到宗喀巴大師的清淨教法。”
　　很多人誤以為格魯巴最大特點，唯獨辯論、經論、持戒而已，殊不知道大師系文殊師利菩薩所化現，遍學一切教法，又得本尊指導，並整理所有密法，建立有系統、有次第的傳承，所以格魯巴的教法是極為殊勝、清淨的。
　　【與煩惱鬥】
　　格西奔恭甲以前是個強盜，後來出家當了喇嘛。
　　傳說他在跟煩惱鬥爭時如果生起五欲的心，就用右手拉著左手說：
　　“你呀！奔恭甲！”
　　並用很多惡言詞呵斥，自己制罰自己。
　　如果煩惱減少了，他就說：
　　“比丘！楚丞甲瓦！”
　　並且扯著右手，一個勁地高興。
　　【願回穢土】
　　第二世達賴喇嘛格敦嘉措于臨終之時，他的弟子向他祈求，希望喇嘛能再回到世間，而且說：“雖然您可以往生淨土，但希望您本著慈悲心，再回來指導我們。”
　　格敦嘉措於是回答：“對我來說，我並不希望可以往生淨土，我希望可以再回來這個濁穢的世界，有眾生受苦的地方。”
　　【十一面觀音密法】
　　沙拉寺有許多極為殊勝的法寶，有大殿裏，就有比丘瑪巴摩（華比丘尼）所供奉的惹欽觀音聖像。
　　比丘瑪巴摩，本來是一位國王的女兒，長得非常莊嚴漂亮，有許多王子及富貴子弟常常帶著非常多的財寶來求婚，但都沒有成功。
　　公主在十六歲的時候，卻染上了惡性的癩病，原來追求她的王子們，都退避三舍，連父王母后也不再親近她。
　　公主感到世間的人情冷暖非常無常，於是躲入覆蓋大雪的山泂裏。非常的誠心的禮拜觀世音菩薩，經過了十二年。某日，她見到了觀世音菩薩，而感到身心頓時清涼，癩病也就痊癒了。
　　這時，她問觀世音菩薩：“我看世界有許多濁惡的眾生，不知有何方法，可以渡化這些人呢？” 菩薩答說：“我的方法有很多種，每一種都是隨順眾生所顯現出來的。”
　　於是菩薩現成十一面觀音，並傳受密法給她，囑咐道：“末法眾生根性頓劣，剛強難調，這個密法是很好用來渡化的法門，今後你就以這密法，救渡這些不易調伏的眾生吧！”
　　公主受到加持後，即返回皇宮，認識她的人覺得她比以後更莊嚴美麗，又紛紛前來求婚。然而公主已悟無常的道理，遂而出家，即以十一面觀音的密法救渡、利益無量的眾生。成為十一面觀音密法的第一代傳承祖師，西藏人都稱她為“比丘瑪巴摩”（華比丘尼）。
　　【治麻風的秘訣】
　　西藏噶當派（格魯派前傳承）的伽喀巴大師，精通五明，具足種姓。某次在旅途中，偶然看到旅店老闆的桌上，有一張紙上面寫著： “一切意樂，施諸有情，一切損害，攝歸自己。”
　　兩句話，非常驚歎。伽喀巴覺得這一定是殊勝的教授，於是向老闆請教此兩句話的法源，而知道是朗日湯巴大師所傳授。但朗日湯巴大師已經圓寂，在輾轉的因緣下，找到了同朗日湯巴齊名的夏惹瓦處聽講。
　　但經過六日的聽講，卻沒聽到這兩句話的義理，伽喀巴以為夏阿瓦不知道，想要整裝離去，到了第七日，夏惹瓦登座說：“一切衰損，系由己招，非關他作。”
　　所有聽眾皆茫然不知，只有伽喀巴曉得已經涉及前面兩句義理。於是在夏惹瓦說法完畢，向夏惹瓦請法問說： “如師所說，一切衰損，系由自召，非關他作，這句話真實嗎？”
　　夏惹瓦說：“舍此，別無真實。”
　　伽喀巴陳述之前所聞的兩句話，並問可否修習？
　　夏惹瓦答：“除非你不想成佛，如果想要成佛，必須要修習這兩句佛法。”
　　再問：“為何師長前幾日都沒有說到呢？”
　　夏惹瓦答道：“不是我不說，沒有人聽受，欲說無處。”
　　再問：“這兩句話法源清淨嗎？”
　　答：“出自《寶蔓經》。”
　　伽喀巴於是生起信心，求得教授，並依止夏惹瓦修習十四年之久。
　　有一天，有一位患有白癩病的人，求見伽喀巴幫他醫治，伽喀巴傳授前面的修菩提心之法，那位病人受持修習，漸漸白癩的病就痊癒了，一時之間，就盛傳伽喀巴有治療麻瘋病的秘訣，並視此法為治麻瘋法。
　　當然修習菩提心不可為了治好自己的病而去修習，應該以真實的利他心態而去修習，正確的動機是很重要的。
　　【阿底峽尊者最後的教誨——且第諾統】
　　傳說唯一本尊最勝師父覺臥（阿底峽尊者）臨終時瑜珈者卡次確問道：“覺臥去世了，我修行嗎？”
　　答：“那是壞事，丟開吧！”
　　“那麼，講說嗎？”答復還是這樣說。
　　“那麼，一面講說一面修行嗎？”答話仍然這樣。
　　最後問：“那麼，幹什麼呢？”
　　答：“且第諾統！”（意思是：心丟開現世的五欲）
　　他把這話放在心裏，就在惹真寺的柏樹林裏住著，跟野獸沒有差別，不和任何人晤面，就這樣度過一生。
　　“且第諾統”這個法門真是個深而又深的法門。所謂“深”，是指心難測度，慧難通達，是拔除痛苦、成就安樂的方法，其重要性在別的法門裏沒有，這才叫做深；且第諾統這一法門呢？正是難測度難通達的。
　　【不伐蒺藜樹】
　　昔日噶當派的格西貢窮巴內心真實生起人身難得（暇滿難得）的心。
　　在他的居室前有一顆大蒺藜樹，樹上多有芒刺。貢窮巴每次出門須經過樹下，都要被樹刺所傷。
　　貢窮巴心想應該把這顆大蒺藜樹伐掉，但旋又思念，無常迅速，當他從外面歸來，不知生命是否還在？應該以這些時間好好的修習佛法。
　　於是貢窮巴門外的那顆大蒺藜樹竟然在一生中都沒有伐成。
　　【親見宗大師的方法】
　　宗喀巴大師的弟子克主傑，在宗大師示現圓寂後，甚為感念大師的恩德，非常的傷心，因此至誠祈禱大師：
　　“具足無量恩德的大師啊！祈求您加持我，也觀照末法的眾生！如今您的教法，有如閃電、海市一般，即將隱沒，我如何可以到上師您的足前呢？”
　　克主傑祈請完畢，宗喀巴大師騎著一隻猛虎出現在對面的空中，身旁亦有八十四位大成就圍繞著，安慰克主傑說：“你不要過於悲傷，我並沒放下你到別的地方，以後如果想念我，可以閱讀《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，以及其他的著作，這些都是我的遺教，你看到這些論著，就等於看到我一樣。”
　　【修行者的財產】
　　有一個時期，在寰宇那個地方的上部發生了戰亂，出了很多盜匪，人們都紛紛地收藏東西。
　　可是奔恭甲聽說了，他除了一個破水瓶和一件袈裟以外，別無一物，他把那件袈裟搭在臂上，把那個水瓶提在手裏說：“我的收拾就是這樣，除此，還有什麼可做呢？”
　　博朵瓦聽到這個故事，稱讚說：“奔恭甲的收拾才對哩！”同時，帶一件普魯給奔恭甲，對大眾說：“他要死了，需要裹屍，我們不死，所以不需要！”（意謂：奔恭甲能念死無常，所以時時為後世作準備——修學佛法；而眾人反之——為世間八法辛勞。）
　　又說：“出家人的財產就必須自己完全帶走；如果說我現在要走了，這些東西和這些拿來寄存，這個和這個需要牛來馱，這是絕不成功的。”
　　是的，修行人必須像他這樣，如果預先要準備許多糌巴、茶和酥油，佛法是不會修成的。
　　傳說咱迦瓦也說："我們也應該儘量學一學奔恭甲的那種收拾啊。"
　　【西藏的魔鬼】
　　阿底峽尊者是一位持戒非常清淨、具有大證量、大成就的上師。
　　有一次，他到西藏某一處傳法的時候，看見許多西藏出家人穿戴奇怪、美麗大衣、袍衣、帽子，排列整齊地來迎請阿底峽尊者。
　　阿底峽尊者看到以後馬上說：“西藏的魔鬼來迎請我了”。馬上用三衣蓋著自己的頭不敢看。
　　這時在排隊的西藏出家眾們問：“這到底是怎麼一回事？”透過侍者的說明才知道。阿底峽尊者惶恐的說: “西藏的魔鬼來了”。
　　於是他們很不好意思，馬上把這些不需要的外裝卸下來。穿著整齊的出家三衣，很謙虛的迎請阿底峽尊者，阿底峽尊者才歡喜地接受迎請。
　　這是一個公案，但也是一個事實。但是我們瞭解了這個事實之後，卻還願意去做“西藏的魔鬼”。我有這種感覺：這些西藏的魔鬼，最多都來自華人區，這些華人製造的魔鬼。怎麼說呢？紅包愈多，魔鬼就愈多，魔力就愈強。他們把那爛陀寺的大論典的教理，認為是次要的修持。修持變成了外形的炫耀－－徒眾愈多、各種各樣的法會花樣愈多，就代表他最有名，最有證量。這種錯誤的想法這是不好的。持咒如何靈驗？
　　阿底峽尊者在西藏的時候，頭部時常疼痛，於是請他的大弟子仲敦巴用手撫觸他的頭，果然頭痛就沒有了，阿底峽尊者對著仲敦巴說：“這是因為您的心意非常的善良（指菩提心），所以用手撫觸我的頭部，我就沒有頭疼了。”
　　在後藏有一位國王，突然患了嚴重的疾病，到處延請高僧來修法，都沒辦法治癒。後來延請了一位布達拉宮的老比丘卻吉絳忳 ，對面修自他交換（菩提心的修法），一次就痊癒了。
　　西藏有一次發生了水災，嘎登法王在一個石頭上寫著：“如果我的菩提心已經生起了，希望水患就此退散。”然後就往水裏投去，果然大水就此退散。
　　以上三個歷史說明了菩提心的重要性，所以論裏面說：“隨所住處，恐怖饑饉等災，不能為害。”又說：“具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。”又說：“又複難生惡趣。雖生，亦能速得解脫，於彼僅受微苦。並可依此緣極厭生死，于諸有情起悲憫。”
　　又：尊者又有一弟子，任其如何修行，終不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地（菩提地中說菩提心功德，悉皆同此）。（鴻泥增補）
　　對於許多的咒語，在平常人持誦時，或有靈驗或沒有靈驗，但到了真實發菩提心的人，則無不驗。菩提心之重要，怎可輕視？
　　【地獄變淨土】
　　西藏噶當派（格魯派前傳承）伽喀巴大師，從夏阿瓦上師處修習菩提心十多年。當他即將示現圓寂時，發願將所有功德回向眾生，成就菩提；眾生一切惡業，由己承擔，願入地獄。在臨命終時，卻呼：“怎麼現前的是淨土，而非地獄呢？”
　　這是因為菩提心具有殊勝的善力，當然往生殊勝的淨土或善趣。
　　【不信菩提心】
　　藏地很多善知識欲向阿底峽尊者請教授。
　　有一個叫漾那穹的人說：任請何法，尊者唯教修菩提心而已。
　　尊者聞知曰：漾那穹，確實是這樣。在印度也有一個象你這樣——只歡喜教授，不歡喜修的人，他也不信修菩提心的重要性。
　　【修忍辱】
　　法王的經師曾告訴法王一個故事：
　　從前的時候，在拉薩的空地上，有一個人在繞行經走，而另外一個人則在旁靜靜的打坐著。
　　經行的人就問打坐的人：“你在做什麼呢？”
　　打坐的人回答說：“我在修忍辱呀！”
　　經行的人道：“吃屎去吧！”
　　打坐者一聽到，馬上跳了起來，破口大駡。
　　【不皈鬼神】
　　近代頗邦喀大師每在開示皈依時，總是提醒修行的人不可將天神外道作為皈依境。而且必須知道彼輩還沒有遠離怖畏，也沒有真正的慈悲心，有時作利，有時作害。
　　在西藏有一個地方叫暇日，住著一位大力鬼名叫劄倉，有大力故，地方上的人皆畏懼他，所以建祠供養，以求免災。
　　有一個患有頸癭人路過該祠，剛好天色已晚，而且又下起雨來，所以在那裏留宿。夜裏夢見大力鬼與許多小鬼分食人肉，有一小鬼卻沒有東西吃，於是大力鬼就拿他的頸癭給小鬼吃。翌日，發現自己頸癭真的不見了，他非常的高興，向當地的人訴說。
　

　後有一位患了頸癭的人，也如法泡制，亦夢群鬼。但這次群鬼沒有少一份人肉，反而多了一份，某小鬼將多餘的一份投到患癭的人的頭頂上。翌日，患癭的人，不惟癭未愈，反而增加一癭。
　　鬼神往往都是如此，不獨鬼神不可皈依，就是天人也不可以。因為他們未離有漏，就算他們的功德加起來，也沒有一位聖僧的功德多。