第十六章 更進一步的問答

佛陀並沒有教導「佛教」，
　　　　 他教授法、真理。
　　　　 他所教的技巧是看清這真理的方法。
　　　　 假如一個人靜觀內心時，
　　　　 那心變得沉靜，
　　　　 所有的執著、思想、理念和觀念消失，
　　　　 諸法的實相在當下呈現出來，
　　　　 除此無他。

　　在本章中，編者訪問作者。問題的提出，在於澄清、闡敘前述有關的教學。

　　傑克·康菲爾德曾從學於本書中提及的幾位師父，現在在美國和加拿大教授禪修。

　　問：請問您一些有關本書內容的問題。首先，您認為出版本教學文集最重要的意義為何？
　　 答：本文集顯示了現行上座部佛教傳統的豐富性和多樣性。它讓我們看到許多師父以不同態度和人格顯現的修習風格和技巧。但它仍顯示這些教導源自相同的基本覺悟、相同的法。我希望這本書協助讀者，選擇一種合適的禪修方法，並促使他全心修習，自己品嘗法。

　　問：在上座部佛教中老師的角色如何？
　　 答：上座部佛教包括廣泛不同的教學方式。在某些寺院，老師是虔信的目標。你洗他的腳，你模仿他的行為，你極度虔誠地跟隨他──以這樣尊敬，他成為上師（guru）。在其他寺廟，例如佛使比丘，老師認為自己祇是個善友。假如你要禪修建議，他會告訴你他從經驗所知道的。他非常單純直接，就像兄弟一樣和你交談。

　　師生關係差別很大。有些老師用摰愛溫語表達法。他們的心理狀態和行為是學習的典範和毫無瑕疵，這就是你要發展的正覺。從另一方面來說，有些老師用很苛刻，近似生氣的方式來教導學生。他們用這種激烈手段來幫助你打破你平常的行為模式和執著。老師可能使用策略，協助你達到平衡。他們可能將你置於一個狀況，強迫你看清你隱藏的渴望。或是，他們堅持要你做特別困難的修習。他們會用故事或魔術激勵你，或打你，好言哄騙你、愚弄你、嘲笑你，甚或漠視你。他們會盡一切摧毀你存有的特別看法或執著，將你從受困的地方帶回平衡的中心點。師父也用各種方法，幫助規約不同的心理因素，如愛或專注或精力。例如，修習中精力太多，但專注太少時，他們會促使你一段長時間坐著不動，或如果太多怒氣，他們則施用慈愛來平衡。他們利用各種來自于自己修習的方式和技巧。不管他們有激烈的素質，或是親愛溫和的素質，他們使用一切可行的方法幫助你放下──他們做的是沒有困難和快速的方法。無論如何，有技巧的老師不會讓你依賴他們或他們的教導。他們會指導你，去發現自己內在的真理，而不受任何外在權威、意見的影響，能夠清新、明白、完全的解脫。

　　問：老師傳授學生某一種適合他個性的特定工具，不是和所有道徑都相同的觀念相衝突嗎？
　　 答：通常師父使用大巧技之一就會說：我的方法是最好、最直接、最快的。這給學生足夠的信心，盡全力繼續修習，通過不可避免的困難，於是從中獲益。這並不與確有許多導致涅盤的修習方法的事實相互矛盾。通常當你首次從師時，老師會教導很公開的法，讓你有興趣。你一旦開始禪修，那時他們引你朝向更明確的修習方法，解決隨修習方法而來的困難。老師的部分技巧包括使用似非而是的雋語向你顯示全部真理，同時以一種有益發展的特定方法，來指導你用功和專注。

　　在尋師時，就像我前面所提到的，選擇來自於你直覺感覺很好的老師或方法吸引你，也可能出自平衡的渴望。假如你不是很自律，那最好找一位用戒律激勵你的人。從另一方面來說，假如你是個嚴於自律的人，那就找一位老師幫助你放下、放鬆，祇是隨緣。這牽涉很多因素。

　　佛陀說過，人從學首位老師至少五年是好的。要記住，不管人選擇哪條途徑，很少有快速即時的覺悟進展。佛陀使用海底逐漸傾斜，愈來愈深的景象，來說明面對改變、智慧和瞭解時，平靜的逐漸發展。

　　所以，你會極力尋找一段時間，甚或在不同的時間嘗試很多方法，但之後必須要自律，使用你選擇的方法一段很長的時間。

　　問：多談一些有關極力尋找這觀念，它非常美國味、西方味，這是否指出假如從學首位老師的經驗未符期望，你應起身，離開，另找他人呢？
　　 答：一點也不是。雖然我曾難以立即接受某一、兩位老師。我跟隨他們是因為我看到他們很多值得學習。之後我瞭解到，我的問題所在，大多是我執著我對老師的形象。即使我對他們的寺院或人格或一些教學方面感到不安，但它一點也不影響我對他們教導的終極價值的真誠的興趣和信仰。要變得開放、超越幻想和偏見，尋找法而非老師作為教誡，通常比較有幫助。這樣，我們變得開明，利用所有狀況作為修習、學習和成長的地方。這樣我們也可利用好教義，不會太受限於分享我們教義的老師的形式。在選擇老師時，你愈開放，愈可能發現此刻的人和狀況是適合你。開放和信任是重要的。

　　問：要瞭解尋找一位老師或一種方法和買汽車不一樣，似乎很重要。適合你的老師和方法，不一定是讓你感覺最好或最舒適，或肯定你的預想，這是否真的？
　　 答：對的。佛教修習的本質是要看清自己，自己身心過程的完整性。你首先看到的事情之一，是源於自己黏著的苦。不管你選定哪種途徑，最後總會有痛苦和困難，這是內觀完全展露過程的一部分。教學的方式依它第一次出現時的狀況來調整，你的禪修會演進到瞭解，但在最初的步驟中，並非顯而易見。選擇一位你可信任的老師，而不是讓你感覺舒服的人。

　　問：禪修可以不需定期密集避靜而進步嗎？
　　 答：人可以不需密集修習，也可以進步，祇要發展自然正念，例如阿姜查或佛使比丘所教的方法。同時，密集修習也十分有價值。最好的狀況是，我建議有一個平衡，花一些時間在密集修習，一些時間在俗世生活中。經由密集修習，可發展出堅固的專注，深觀佛陀教誨的真理，而具有高度信心和堅定決心。把密集修習和每日正念，整合起來生活中每一方面就不會跟修行脫節，那就有機會整合避靜的深觀進入個人每日的活動和與他人的關係中。反過來說，在深層修習中，人可以解決每日社交互動的問題，看透下列問題：黏著和從中解脫。智慧會于密集和每日修習中成長。至於多久避靜一次，他必須觀察自己所需，找到自己的動能。這整個過程就是一個觀照、省察，和實驗的過程。你必須知道觀察自己的發展。這才是真正的關鍵所在。

　　問：這些會導致何處？
　　 答：會導致解脫。使每刻生活得更有意義，完全驗證事物的實相，不執取它，不會以先入為主的觀念迎接事情，而且看清它們的本質。它導致放下黏著，較不受苦，較不自私，這是說更有愛和喜悅，對眾生更有憐憫心，對一切更溫和流暢。認知自己的存在祇不過是個身心變化的過程，空無一物、無所為、無可得。

　　問：那關於今生親證涅盤的能力和正覺呢？
　　 答：涅盤有許多意義。有究竟涅盤，是指在今生結束，不再有任何黏著。這最後無黏著結束了帶著輪回的欲望力量；沒有再生。那時即涅盤，阿羅漢正覺，在這世界完全正覺，在今生解脫。阿羅漢是心中不再有自私、貪婪、恨或任何顛倒想。換句話說，阿羅漢總是無間斷地具足正念，絕無一刻失去正覺。阿羅漢的生命是個完全平衡和完全慈悲。在我們完全正念的每一刻，我們可親證像阿羅漢涅盤的體驗。在我們免於執著和依戀的每一刻中，和平清醒的心理狀態是種輪回中的涅盤。且隨著心變得更寂靜，我們會瞭解，它在色蘊和改變的世界中，是永久的、不動的。

　　涅盤也可指行者可驗證的一種狀態，這種狀態的最初體驗是預流果，它是完全止息煩惱，超越身心過程的頃刻經驗。它寂然不動、泯智絕知、超諸對待。在某些禪修中，甚至在某些書籍中，這特別狀態被認為是最終目標，甚至智慧和內觀被視為到達這狀態的踏腳石。然而，佛陀一而再地說明修習是個辨認苦、止息苦的修習。驗證到這超越身心、輪回的狀態，祇是暫時止息苦。它是十分深奧的。它讓人看到我們稱為「自我」的虛幻本質，它很奧妙的影響黏著，它可連根拔除諸結和煩惱。但一旦悟境消失，你無法執取它，你必須單純地繼續修習，直到阿羅漢的完全解脫狀態，在其中，不再有黏著或渴望。這種寂靜、無為不動的經驗，能深化你的修習，是修習正確進行的標誌，但不是修行的終點，也不可執取。修行的目標是要超越任何黏著，超越任何自私；完全解脫和對眾生有慈悲心。

　　問：你可否再談有關不假造作的「無功用行」？對比于有為的「精進求悟」進階修習？
　　 答：當一個人愈深入修習，更能觀察事情的原本，沒有批判，沒有干擾的觀念時，他就愈能接受似非而是的雋語。在這種情形，我們是談到從絕對層面來說修習是不假造作，而在相對層面的真理是要做特別的修行法。執著於絕對是有困難的。人可能覺得，假如這一切的修習作為都如幻如戲的話，他就不需做任何事。但他一定需要做些事，因為他們仍陷於迷惑中。反正在某些地方，他們仍將它當真。甚至像阿姜查和佛使比丘的老師，仍鼓勵你在當下保持正念，不是要你達成什麼狀態，變成什麼特別的，而是要你愈來愈看清本來就在那裏的實相。不是要努力獲得、得到或做任何特殊事情。祇是單純地致力於警覺。所以，雖然沒有可得或成為什麼，我們仍必須致力於修習，以克服我們的迷惑和無知。本書中所有方法祇是簡單的技巧工具。佛陀形容他的教義（觀念和各種修習法的相對層面）是竹筏，這竹筏是用於越過迷惑的海洋。當你在另一岸時，你就不需這些相對真理；你可以丟掉竹筏，或用它助人通過。在經典中，佛陀也談到絕對層面，他說教義和方法一點也不是法，法是真理，超越所有文字、所有教義和所有方法。

　　問：修習所需的努力程度為何？
　　 答：它需要很大努力。佛陀常常指導行者要非常努力以某種方法修行，要專注、要專心，甚或將觀念過程導入修習中，如同莫因西亞多的阿毗達磨禪修。用相等內在寂靜和專注來平衡努力。有時，一些行者修習正念，時刻完全坐在那裏，「不做任何事」的階段後起來，汗流滿身，祇是因為時時刻刻努力專心。但不總是這樣。其他時候，有可能很平衡、很輕鬆，祇是觀察過程的進行。這努力不是生理的，而應祇是保持完全警覺，完全當下，不需嘗試獲得或改變任何事。這才是正確的努力。

　　問：不是需要努力才能打破人受慣性的限制嗎？
　　 答：有時，有必要努力打破先入為主的觀念模式，打破我們回應世界的模式。有時這努力包括身和心。這是上座部教義中最費力的修習之一，包括長坐不動，讓大量痛苦在身體內累積。這種孫倫西亞多的方法祇需用它靜坐，承受它、透視它。這修習最後打破你平常的認知和抵抗痛苦的反應，讓你看清，它不是你。但單單這樣努力不是解脫的原因，解脫來自看清經驗本質的內觀。

　　有時修習中需要另一種不間斷的努力。有時幾天、幾周，甚至幾月，你看整個世界祇是不滿意、恐懼、痛苦和憂慮。要堅持修習，要愈來愈注視周遭事物的本質，要超越痛苦，達到所有現象空無的真實本質，需要毅力和勇氣的投入。長期持久的努力是覺醒智慧之鑰。

　　最好也記住，許多老師巧妙的使用無功用行于修習中。你祇是單純地觀察和放下，雖然不是很平常，它不必體會禪坐之苦，費很大的力氣，而簡單寬舒地坐著，清晰的觀看身心所有現象無常、無我的本質，這樣放下個人於俗世中的黏著，變得更輕鬆、更自然，更有智慧。不限定于一種方法的修習。

　　問：上座部佛教中強調苦，不會被視為是一種沮喪、消極的哲學嗎？
　　 答：用那種角度看是誤解它的教義。我們大家是在尋求自己和他人的快樂。為了達到真正的快樂，必須直接瞭解我們的心、我們受限的狀況和我們世界的本質。我們誠實看它時，事情就變得很清楚，大部分我們使用快樂和安全的方法是不能令人滿意的──事實上，它們帶給我們痛苦。貪婪、執著、渴望──在色、聲、香、味、觸、法不斷變異的世界，欲持續快樂和安全是不可能的。它祇會令人挫折、擾動心，帶來無可避免的不滿足。佛教不是哲學，不是在說明俗世。它是個實用的工具，可處理我們的生活，我們痛苦和快樂的問題。它勾畫出一條在所有狀況中變得快樂和滿足的道路。這實用過程要我們開放心胸，接受我們經驗的完整性。在我們從痛苦解脫出來之前，我們必須首先知道我們如何創造它。然而，強調不能祇在看這世界的痛苦上；它必須導致親證一切皆空。那麼我們可以放下，臻於完成，臻於內在寂靜，臻於最高快樂，就是和平。對瞭解和修習法的人而言，它意味放掉痛苦。他們的生命充滿喜悅，從憂慮和渴望解放出來。他們親證佛陀的快樂。禪修不是去學習有關佛陀的一切，它是成為佛陀的一條道路。

　　問：本書談了很多純專注對比於內觀的修習。在修習深定方面，有些老師都會警告學生。假如人正確地修習禪定，不也會發展出智慧來警戒這些危險嗎？
　　 答：在適當地發展專注的過程中，智慧是必要的。然而，在本書中，老師有好的理由給予警告和提醒。行者往往會陷入禪定的喜樂或感覺已達到某些境界，不應該讓它溜走。這種對禪定或喜樂微細的黏著，會變為另一種負擔，阻礙智慧的生起。

　　過於區分專注和內觀修習就太僵硬了。通常要正確地發展內觀，專注也是不可或缺的。心中沒有某種程度的祥和、寧靜和專一，是不可能有真正的內觀。假如修定的同時也注意身心的變化，那發展內觀就變得很簡單。

　　我們必須記住的是，黏著任何東西，不管是像喜樂或力量，由專注來的特別利益，或是來自毗婆舍那內觀的成就，任何黏著都是智慧自然開展的障礙。

　　問：某些老師像阿姜念、莫哥西亞多和其他使用阿毗達磨方法的老師，考慮知識和智慧的區別，強調首先要了解法的理論框架，這樣你會知道如何在自身的經驗中，區別不同的過程。這種知識在發展智慧中有用或重要嗎？
　　 答：有人發現，對法的理論的瞭解是有用的。它引導他們的思考和智力進入更深層的自我瞭解。對有諸多懷疑或誤解的人，教義有時也被用作治療藥方，一種平衡。在修習初始，法的理論知識，有助引導心做正確的觀照。在一些修習後，要和他人溝通，分享內觀經驗和智慧，研究就有益了。在教學中，有一些知識架構，一些理論知識是有幫助的。然而，理論知識不是必要的。事實上，一個人可以完全不知經典、佛陀或注釋，祇要坐下來，觀察心，也可獲致相同的瞭解。他仍親證存在的三個特徵：無常的真理、不安定和不滿意的本質，和一切現象非個人本質，包括所有一切我們認為的「自我」或「我」。

　　在修習前，有太多理論知識是危險的，尤其是說明禪修中，人或許會經歷的特別狀態。期待一旦生起就不能看清事、物的真相。人必須提防知道太多修習中將會發生的事情。也許，理想方法是對法有個廣泛性的瞭解，然後簡單的坐著，作你的功課，自己看到真理的本質。

　　問：也許，對於以個人自由表達為傳統的西方文化，要把教義介紹給他們，其中最大困難是有關道德。在精神修習中，節制的功能為何？
　　 答：用規則教導的道德，在修習發展中是非常強而有力且具價值的。首先必須記住，它就像所有禪修技巧，祇是個工具，使人到達無私的地步，這時道德和智慧是自然流露的。在西方，有句神話，自由就是自由表達──隨心所欲就是真自由。事實上，當人觀察心時，會看到隨著渴望、好惡轉一點也不自由，反而是一種束縛。充滿渴望貪婪的心，不可避免承擔極大痛苦。自由不是經由執行某外在行為的能力而獲致的。真自由是個存在的內在狀態。一旦獲得真自由，世界上沒有任何狀況可以束縛人或限制他的自由。就此而論，我們心須瞭解道德戒和道德律。

　　通常，我們毫無考慮地以過去受制約的方式響應外境的刺激。這種制約往往很強烈，使我們以自私的方式付諸行動，而傷害或侵犯到周遭的人。藉由遵循道德戒，我們開始對受刺激的反應和欲望設限。停止強烈認同它們，說：「等等，我要停一下，並單純觀看這過程的本質。」而非盲目跟隨所有的渴望和衝動。就是這樣停下、觀察、不陷於反應網，來引導我們到達自由。

　　傳統的佛教五戒是：一、不殺生，不殺任何有知覺的生物，因為幾乎在殺生心中，總有某程度的恨或厭惡或自私；二、不偷盜，因為偷盜來自自私、隨心所欲、想犧牲別人讓自己快樂（同時也是尋找物質和舒適的快樂，其實這裏面並沒有真正的快樂。）；三、不妄語，另一顯而易知的戒條（妄語通常源自有些自私事情要保護或隱藏的感覺）；四、不邪淫，這主要解釋為不做會讓他人痛苦的性交行為（傳統例子是通姦）；五、不飲酒至心智遲滯幻想的地步，造成違犯其他戒條或喪失警覺，而這警覺是我們瞭解和悲憫之鑰。

　　當人奉行這些戒律時，由傳統佛教徒的觀點，是用這句話：「我奉行不殺生的訓練戒律。」這是說，這不是絕對道德，因為絕對道德出自個人存在的無私。戒律是人要遵循的規矩，用於協助發展心中的寂靜以看清事物的真相，幫助人能和周圍世界和諧相處。最後，由自然和慈憫起而代之。

　　戒律是非常強而有力的。例如，在任何狀況下不說謊，單這條可以是個人全部和整個的修習。對別人，它是說不誤述任何事，完全正念和警覺所說的事，直接清晰地反映事實讓他理解。任何人祇要是完全誠實、說實話，就會發現他在團體中，是人們稱讚、尊敬、難以置信力量的焦點。這個人有說實話、真正地敍述事情的力量，不受心中各種衝動、渴望所牽動。事實上，所有心的衝動與自由背道而馳。更進一步持行此戒，假如人在自己內在奉行求真求實的戒律，不欺騙自己，不去扭曲事實，全心全意正念觀照事情的原本，那這條戒律就成為佛教整個和完全的修習。不僅在佛教如此，而事實上對所有宗教也是如此。祇要人一旦完全誠實，無我的智慧自然而生。這人自然變得可愛，因為他不想再扭曲已經是事實的東西。

　　你可以開始看到，讓人奉持這些訓練戒律所獲致的大益處。誠實戒律所示真實，對不偷盜也是同樣的道理。假如你解釋這不偷盜行為，不取別人不給予的東西，這條戒變成一個威力強大的工具，可以見到人在世界中自私行為的所有狀況。擴大範圍來說，這條戒喚醒我們公平分配世界資源的責任，以及認知到經濟、社會的盜取。最基本的，它是指培養不受無常、苦樂經驗之流影響的能力。偷盜系源自一種幻想──有個自我需保護、需取悅，或好象獲得短暫快樂是真正自由和快樂之所在。若有貪婪行為，人學習觀察貪婪的過程而臻至心中平和，超脫對暫時快樂的追求和執取。雖然這些道德戒十分簡單，且聽起來和自由觀念的「無限制」行為相反，但適當使用它們，它們會變成發展解脫心靈的難以置信、威力強大的工具。在這裏我不得不提出禪式警語──不要盲目執著這些戒條，也不可用它批評他人。要知道何時持有它們，何時打破它們。

　　問：專注發展智慧，現在道德發展智慧，但這同時，智慧不能發展道德嗎？
　　 答：法在西方的流行，與傳統的進展大不相同。在東方，是教導以道德、專注，最後是智慧的連續方式來發展。過著道德生活可以靜心，然後人可以坐著發展深定和專注。用此心觀照身心的實相，開發透視三法印的內觀能力，最後導致智慧和解脫。

　　在西方，某些方式剛好相反。這裏很多人曾對周遭生活和社會不滿意。有些曾經歷心靈的迷失與困惑以後瞥見其他更深的瞭解。有些先產生智慧。他們通常起步于體驗智慧再學習專注，探索靜心和各種引導心的方法。最後，人們瞭解到，關於他們自己和社會，有必要發展一種不傷害周遭人們的方法。所以在西方，我們發現了這種反序發展──先是智慧，然後專注，然後道德；所以這是個迴圈，輪序發展更大專注和更有智慧。

　　問：人可以視個人精神發展為直線性進展？
　　 答：這裏我們回到看事情，要從絕對性或相對性真實層面的問題。在教導或修習中，經過一段時間以後，視禪修和內觀的深化為智慧的進展是有用的。如此，在相對層面，修習是隨著時間進步。事實上，從絕對層面而言，時間是不存在的。時間是個觀念，祇是存在於我們的觀念中此時此地的一件事。祇有現在時刻。使用時間和道路一詞，祇是個相對說法。有了這絕對的瞭解，我們完全進入當下，道路是完整的。沒有進步，祇有當下。但所有偉大的老師，包括佛陀、拉瑪那·馬哈希（RamanaMaharshi）和老子，使用像這些觀念，想要以人們可以瞭解的方式，向他們溝通這絕對真實。據說，佛陀曾向弟子提醒：當我說到時間或我自己時，我並不真謂有「自我」，我並不說真有「時間」。我用這些術語，以相對意義、有用方式，幫助你直接理解實相。

　　問：內觀的發生，是否有一定的順序？
　　 答：隨著修習的進展，通常有一普通順序，愈來愈深入存在的本質。親見自己或其他瑜伽行者通過傳統證果的位階，是很震憾的經驗。然而，智慧的進展並不是都照此情形發生，尤其有關阿姜查或佛使比丘所描寫的智慧自然發展，就替代此經驗階段，人可能祇是覺得欲望減少，愈來愈清楚警覺當下，隨順安住，而不執著。這種情形可能發生，而沒有阿薑念所描述的無間斷內觀深定。即使人真的通過傳統的階段，對各層次的內觀也可能無法明確區分它們。而且在經驗上，可能從某一層次跳躍到另一層次。修行有時就像個螺旋形、多元性、親證的過程──且有時超越發展的觀念。

　　問：人應如何藉由實際術語來體證時間觀念和精神道路？
　　 答：有許多答案。知道對絕對的真理不採用世俗的知識要很小心。說無事可做，一切空無（它就是一切空無），是對的，但假如你不直接深入理解萬般皆空的話，你祇是在執著空無的觀念。這就成為直接在當下體證實相，讓智慧顯露另一阻礙。

　　用另一方面來回答你的問題，非常有用的方式是將修習想成這偉大旅途的一部分，要發展耐久之心，或是阿姜查所強調的，祇是繼續修習，不管你已修習多久。一位有名的佛教老師曾說，修習，簡單的說，是將自己帶向正道，循著道路走──不考慮已經過多少天或小時或多少事件。這走本身就是目標，因為你當下完全正念，從貪婪、瞋恨、迷惑解放出來的每刻，就是解脫時刻，也是邁向最後解脫的一步。精神修習至少成為終生工作；除非他完全解脫和正覺，否則總有努力的地方。這個相關的觀點是很有用的。祇要有黏著、痛苦和迷惑，仍有必要在當下努力保持警覺和正念，無論他採用那種教法或技巧。

　　修習精神發展有高低潮。有些是以片刻片刻為基礎，片刻空無、片刻沮喪、片刻得意、片刻內觀、片刻迷惑。有些則是以小時為單位：一天的禪修或當日活動非常清晰、非常精准，有許多寧靜，然隔日，可能是乏味、緩慢、不清楚。在每月和每年的基礎上，也是如此，他的修習可能加深，或是花費幾個月在非常沮喪上，看到痛苦、看到絕望，祇看到世俗的一面。人必須對過程有信心和信賴，讓每刻甚或每年為基礎的無常波浪通過，而帶有某種永久不變的寧靜。這是心的素質，讓事物如此流過，讓法顯露而沒有我們先入為主的觀念。它也是這永久不變的素質，以悲憫力，將法帶給眾生的助益。那應提到的是，發展止息苦的智慧，不是祇為個人，事實上更是為眾生止息苦。當自私完全消失時，心中就不再有貪婪、瞋恨或迷惑。那時不再有分離感、有「我」或「他們」。沒有這分離感，智慧自動展現的是對世界的慈愛、悲憫，和同情喜悅，人的行為就會無私，完全符合眾生之利益。人變得具有佛陀的智慧，毌需擔心為了先拯救他人而沒有進入正覺，因為發展智慧摧毀了個人與他人之藩籬。菩薩誓願救度眾生並不意謂一個特定的人將拯救所有眾生，而是經由修習的進展，自己與眾生分離的迷惑會消失，為智慧一部分的博愛和慈憫的存在會顯而易見。

　　問：最後一個問題：真是「萬法歸一」嗎？
　　 答：佛陀並沒教導「佛教」，他教授法、真理。他所教的技巧是看清這真理的方法。假如一個人警覺靜觀內心時，那心變得沉靜，所有的執著、思想、理念和觀念消失，諸法的實相在當下呈現出來，除此無他。這經驗不管對哪個國家、哪個人，他們修習哪種傳統，都必須是相同的。這心的平靜可以說是空性、涅盤，或大印（Mahamudra）或其他許多名詞，但一切如如，不可能不同。