天台止觀及其思想

修行園地

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日期:2009/12/24 喇嘛網編輯部報導

宇宙人生的一切，沒有一法不是相依相資的關係互為因生，離開
相依相資的關係，宇宙界沒有獨立存在或孤起的世界。一切生命無論
動植飛潛，也無不屬於因緣之生法以成就。故云諸法乃因生緣起，益
知佛學論義重在緣起。經云：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼
無，此滅故彼滅。」〔１〕就是緣起定義的具體說明。在佛教之緣起
說，固然是建立佛教一切義理，證明對宇宙人生之正確認識，「所以
佛教的緣生觀，是解釋宇宙萬有變化的一個基本理論，其他種種理論
無不與此和諧的，現代科學逐漸發展，尤能證明緣生論的不謬。」〔
２〕，其在另一方面也指出某些世間學說的認識還不夠『如無因論者
... 在印度的六師學說中... 主張一切萬物，都是自然而生，自然而
滅的，沒有任何一法為他的因性』，佛法為要破他這個妄計，所以就
舉出此有故彼有的緣起因果論。」〔３〕由以上論一切緣起，故無獨
立自性，而且向上一著，建立緣起性空論。佛教無論大小乘都依緣起
緣生成其學說之體系，「十二因緣既是組織的，流動的，彼此關係的
」〔４〕，又「分為十二支，而各予獨立的稱謂，這就是其殊勝說的
... 無明為諸有的根本」〔５〕。緣起在佛教哲學及超越哲學的理諦
中，關係到整個佛教學說，及其如何從無明網轉勝義諦的理境，便直
接關係到禪法的修習功果。其實緣起論是人生哲理上最大的關鍵，如
對眼前事物宇宙人生之林林總總，若無正確觀念，則所判斷的見解，
其錯誤所影響的，後果未免堪虞。佛教是佛學的，亦是佛法的，因而
構成佛教的思想與精神的表裡，這就是佛教的主要質素。

結　　論

凡研究中國佛學或趣向中國禪觀之研究，幾乎沒有不探討有關天
台宗之思想與其宗要之關係。因為如此，可以明白天台宗與佛教思想
之關係，而主要之經典，乃智者大師對法華經之契悟：「了解法華經
之教理與修行，法華經之觀法；前者為教相，後者為觀心；一家宗義
，悉收於此。」〔３０〕釋尊世壽七十二時，於靈鷲山，總括一切教
法，不覆不懷，暢說無餘，凡是研究天台思想者，故必以法華為要。
在事實上而言法華經而後，祇有涅槃經，是屬教誡之囑咐之遺教。所
以智者大師以「法華經為規準而整理一代佛教，立五時八教之法式，
將一代法門出以種種分類解釋之。」〔３１〕五時八教或五重玄義，
對研究佛學思想，提供了極珍貴之資料。就智者大師創立止觀，終極
以一念三千為事具理具之圓頓一心。在教觀二門之體用互彰，實為一
代教化之思想實踐。佛教之精神在事具無遺，一法不捨，佛教思想在
理具無缺，淨化所顯，而一法不立，喻「花開蓮現」之妙義。菩薩救
護眾生之悲願，所行一切功德，正如花之開敷，以莊嚴國土，但花開
盡時，果便顯現。因思吾人於此，何時何地而不須加以莊嚴所踐踏之
國土。此可影響人心之自律自勵，唯其能知莊嚴國土，始能顯出人的
德性及才華，唯其能莊嚴國土，始可得見能受用，則因果不虛，花果
自然，而世界人文之發展，自能生息無盡，滋長繁榮亦無時已。而人
生存其間，亦一大交代，一大創建，禪宗云大生死者即一大痛快事。
反之則生不盡其生之功，死不了其死之行，是為一混噩無知，誠可悲
耳。追慕古德祖師之偉業行儀，如智者大師之禪行道風，思想與精神
之實踐，堪為今日吾人之規式。

（佛教文化學報三、四期）
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