三摩地王經
《三摩地王經》，梵名Santiraksita sutra，漢譯本名《月燈三昧經》，是藏傳佛教中的重要經典，被廣泛地研讀與引用。
《月燈三昧經》十卷。高齊·那連提耶捨譯。又稱《入於大悲大方等大集說經》、《大方等大集月燈經》。收在《大正藏》第十五冊。
經中述說佛在王捨城耆闍崛山時，回答月光童子所問，雲依平等心、救護心、無礙心、無毒心及在因地所修的無量三昧，而得菩提。或成就施、戒、忍辱等法，則得諸法體性平等無戲論三昧。又說，菩薩應當成就善巧，住於不放逸，修神通之業本，行財施、捨身。佛亦提及自己在因中所行的施、戒等，以明若具足修學身戒，則可招得相好（容貌莊嚴）及一切戒。
費長房在《歷代三寶紀》卷九所說的「月燈三昧經，十一卷，高齊·那連提耶捨，天保八年（557）於天平寺出。」即是本經，具有序、正、流三分，乃一世碩德奉詔而譯，故文章流利。譯出之時，有彥琮制序，但今已不傳。其卷帙，在宋、元、明三藏中作十一卷，唯獨麗本為十卷。其梵本及西藏本皆存，現存的梵本單題為《三昧王》（Samadhi-raja），而梵文《大乘集菩薩學論》則稱之為《三昧王月燈經》。
又，本經有二異本，其一題為《月燈三昧經》，又稱《文殊師利菩薩十事行經》、《逮慧三昧經》，一卷，劉宋·先公譯，收在《大正藏》第十五冊。相當於那連提耶捨十卷本中的第六卷。內容亦具備序、正、通三分，由長行及重頌構成。乃佛對文殊師利童子，就佈施等六度行及空觀，乃至分衛等說十事。故稱《文殊師利菩薩十事行經》。《法經錄》記載劉宋·先公譯《月燈三昧經》第七卷異譯者，即是此經。
另一譯本亦題為《月燈三昧經》。一卷。收在《大正藏》第十五冊。雖題劉宋·先公譯，然據經中後記所言，恐為後漢·安世高所譯。其內容旨趣略同那連提耶捨十卷本中的第五卷後半。然內文全異。僅有正宗分，而無序分、流通分。乃就最初的三界終至道識等九十餘種法門立六行說明。此經在宋、元、明三本中缺，唯獨麗本尚存。
本經在中國及日本，雖不甚流行，然於尼泊爾，則為九法之一。中觀學派之大成者月稱之《入中論》、《中論釋》，及其後繼者寂天之《大乘集菩薩學論》等書，皆常引用本經，故知本經為中觀學派之重要經典。
《月燈》是創古仁波切闡釋《三摩地王經》精義的開示。「三摩」或譯「三昧」，意義為等待、正定，泛指禪定狀態。 《三摩地王經》是佛陀在王舍城靈鷲山宣說一切諸法體性平等的三摩地王法門，請法者和主要護持者是月光童子菩薩，所以又稱《月燈經》。第十六世噶瑪巴定這一部為錫金隆德寺那瀾陀佛學院的教本，重要性可見一斑；而創古仁波切又是一位學識及實修成就兼具的導師，經他的闡釋，可一窺這一部經的精義。
《大手印第一課》是創古仁波切闡釋《三摩地王經》精義的開示。
「三摩地」或譯「三昧」，意義為等待、正定，泛指禪定狀態。
《三摩地王經》是佛陀在王舍城靈鷲山宣說一切諸法體性平等的三摩地王法門，請法者和主要護持者是月光童子菩薩，所以又稱《月燈經》。月光童子的藏文名字是「達哦旋奴究巴」，被認為是岡波巴大師過去生的轉世之一。因此，自從岡波巴廣泛地引用此經做為修持三摩地漸進次第及教授大手印的輔佐，直至今天，以此經為基礎之大手印教授傳承從未間斷過。
第十六世噶瑪巴在錫金隆德寺創音那瀾陀佛學院時，也將此經定為佛學院的教本，做為大手印的輔佐性經典，重要性可見一斑；而創古仁波切又是一位學識及實修成就兼具的導師，經由他的心要教法作闡釋，更可一窺這部經的義蘊。
大手印第一課：創古仁波切三摩地王經實修導引
作者：堪千．創古仁波切
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噶瑪巴千諾 Karmapa Khenno世尊釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中授記並預言：未來在印度北方的雪域西藏，會出現一位戴黑寶冠的行佛陀事業者。....他以“噶瑪巴”這同一名號不斷化現人間，利益衆生.....他將在彌勒佛之後成就無上正等正覺，爲賢劫第六佛，名號——“獅子吼如來”。