無染覺性 直觀解脫之道

尊聖的 蓮花生大士 作
劉巧玲 譯



這是一本極為珍貴的藏傳佛法「伏藏密法」，是蓮花生大世
特別為我們後世的人，隱藏在秘密之處的，是開示我們本來
的覺性最直接的法要。
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> 本文敘述『無染覺性直觀自行解脫之道』，這是開示本來覺
> 性最直接的法要，源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』
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> 敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。
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> 我將開示『無染覺性直觀解脫之道』，
> 源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』。
> 它為你真實解脫自己的本來覺性。
> 有幸佛子，諦聽覺照！
> 三昧耶 嘎嘎嘎
>
> 何其奧妙！
> 娑婆與涅槃同時圓具於一心之內，
> 它的本性亙古即然，你卻無緣得識。
> 它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰采。
> 它處處顯現無礙，你卻視而不睹。
> 因此著文，為你解說自己的心性。
> 若不了解內在自性，
> 三世諸佛所開示之八萬四千法門，
> 無人得識其中奧義。
> 此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！
> 佛法經典縱然遍滿虛空，
> 究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。
> 今開顯諸佛自性，
> 下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。
>
> 諦聽！
> 有幸佛子，諦聽！
> 常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，
> 對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。
> 乃因彼等未能正視心性之本身，
> 只知發展為各種哲學觀念及學說，
> 深奧難解，
> 使一般人錯失了認識自性的機緣，
> 以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。
> 由此可知，不覺自己的心性是十分可悲的謬誤。
> 縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，
> 卻無法了解自性之本來面目。
> 其他行者亦各執一論，
> 自作纏縛，無緣得見淨光。
> 聲聞緣覺受到主客『能所』二元之分別見所障。
> 中觀派則蔽於真俗二諦的執著。
> 事乘與瑜珈『方便父續』及隨瑜珈『般若母續』則因分
> 別空性與覺性為二而生惑，
> 從不二的究竟義觀之，
> 他們因分別空覺為二而步入歧途，
> 唯先識破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙。
> 由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，
> 只因你不斷造作貪瞋諸毒，
> 故至今仍然流轉於娑婆世界。
> 因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，
> 藉今日開示『無染覺性直觀自行解脫之道』的因緣，
> 你終將明白，
> 所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。
> 不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。
> 三昧耶 嘎嘎嘎
>
> 那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，
> 有人視它為具體存有，實際上它並非實存。
> 然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。
> 它一向被密宗十一學派所推崇。
> 從名相來講，它具有各形各式的名稱；
> 有人稱它為心，或心性；
> 有人稱它為梵，或大我；
> 有人視它為無我的教義；
> 有人直稱它為心而已；
> 有人稱它為般若，或圓滿智慧；
> 有人稱它為如來藏，或佛種；
> 有人稱為大手印；
> 有人稱為唯一本體；
> 有人稱為法界；
> 有人稱為阿賴耶，或一切種；
> 有人只稱它為平常心『覺性』。
>
> 現在為你開示本覺。要點有三：
> 清除過去之念，不留纖毫痕跡；
> 向未來之念開放，不受他境所染；
> 安住當下心境，不修整造作。
> 如此的覺照實在平凡無奇，
> 無思無念地觀照自我，
> 若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在。
> 當下只是純粹的覺照而已。
> 此覺空明無染，非由他生。
> 它真實無雜，明空不二。
> 它既非永恆，亦非受造。
> 然而它絕非虛無，因它光明遍在。
> 它也不是單一的實體，因它明顯地遍存萬物。
> 然而它亦不似一般物質和合而成，
> 因它不可分割，只具一味。
> 總之，我們本具的自實，絕非源自任何外物。
> 如此方是真正觀察實相之道。
>
> 在這本覺內，法報化三身圓滿如一。
> 因它不生及空性，故是法身；
> 因空性圓具光明朗淨，故是報身；
> 因它能夠自在顯現，故是化身；
> 這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。
>
> 諦聽這殊勝的開示，
> 你頓見自己當下的本覺原是如此，
> 本來空明，纖毫未染，
> 你怎能說，你不了解自己的心性？
> 你的修持本無所執，亦無所求，
> 你怎能說，你修持不佳？
> 既然你的本覺就是這個，
> 你怎能說，你尋不著自己的心性？
> 心性原本就是那一念，
> 你百般尋找，為何仍說你找不到那個起心動念的人？
> 由是可見，起心動念的主體根本不存在，
> 然而此念確有，你怎能說此念未生？
> 你只須隨任此念生滅，不修不整，
> 你為何還說自己無法進入空境？
> 既然你只須順其自然，無為無作，
> 你為何還說，你對它們一籌莫展？
> 何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，
> 你怎能說，自己的修持一無所成？
> 既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限，
> 你怎能說，一切功夫只是徒然？
> 既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，
> 你為何還說，你不知對治之道？
> 既然當下的覺性本來如此，
> 你為何還不識自己的本性？
>
> 自性本空，它真的無實無根，
> 你的自性也如虛空，
> 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
> 你真的不用先入為主地秉持著空觀，
> 那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨，
> 好似太陽一般，由核心自然發出光熱，
> 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
> 這本覺本智，真的是不滅的，
> 好似江河流水一般永無止盡，
> 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
> 心念變化無常，真的不是我們的憶念所能盡解，
> 它們就像微風一般難以捉摸，
> 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
> 不論任何外境生起，真的就是本體顯現，
> 就像明鏡能反映出一切外境似的，
> 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
> 世上紛紛萬象，真的都在它的自身內解脫，
> 就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅，
> 你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
>
> 一切境相無非是心性所生，
> 在修持之外，豈另有修持之人？
> 一切境相無非是心性所生，
> 在事行之外，豈另有行者之存在？
> 一切境相無非是心性所生，
> 除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？
> 一切境相無非是心性所生，
> 除了證果之外，豈另有悟者之存在？
> 你應該仔細觀照自己的心性，審思再三。
>
> 當你外觀身外虛空，
> 若無雜念，亦不受外界所染；
> 你再內觀自性，
> 亦無念者以念向外造境，
> 那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。
> 你的本覺淨光，即是法界本身，
> 好似無雲晴空中的太陽，
> 陽光雖無形無象，卻光明遍照，
> 不論你了解與否，此乃最勝法義。
>
> 這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，
> 乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思議！
> 自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！
> 它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！
> 它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！
> 縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！
> 縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！
> 它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！
> 然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！
> 明知它在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！
>
> 何其奧妙！
> 這當下的本覺空明朗淨，無實可執，
> 僅此，即是無上的知見。
> 它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，
> 僅此，即是無上的修持。
> 它不修不整，又是言語道斷，
> 僅此，即是無上的道行。
> 毋須四處追求，它本來圓滿具足。
> 僅此，即是無上的證果。
>
> 殊勝之正道有四：
> 殊勝的正見：
> 正因當下覺性光明朗淨，
> 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
> 殊勝的正修：
> 正因當下覺性本具此光明，
> 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
> 殊勝的正行：
> 正因當下覺性本具此光明，
> 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
> 殊勝的正果：
> 正因當下覺性就是這光明朗淨，
> 此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
>
> 今開示三世不易的四定法：
> 不易之正見，是為一法，
> 當下常在的覺性，光明朗淨，
> 三世不易，故稱為定法。
> 不易之正修，是為一法，
> 當下常在的覺性，光明朗淨，
> 三世不易，故稱為定法。
> 不易之正行，是為一法，
> 當下常在的覺性，光明朗淨，
> 三世不易，故稱為定法。
> 不易之正果，是為一法，
> 當下常在的覺性，光明朗淨，
> 三世不易，故稱為定法。
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> 既然你已聆受三世如一的秘密教誨，
> 便應盡拋過去的知見及一切。
> 斷除未來的冀望及籌畫。
> 眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。
> 既然，由究竟觀之，根本無法可修，故毋須修持。
> 既然，那兒本不散亂，你只須心不散亂地安住此境。
> 不修不整也不散亂，只是覺照一切，
> 你的覺性便本知本明，光明燦爛。
> 當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性，
> 因無所修整，故超越一切外在知識，
> 因無所散亂，它是本體的光明淨性，
> 外境外相，既無自性，故自然解脫。
> 明空不二，是為法界。
> 一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，
> 便得如實而見金剛薩埵。
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> 下面的開示，將為你窮究六種邊見，並推翻其說。
> 不論當前的知見學說，立論何等分歧，
> 所謂的心性，便是你的本覺，
> 它是自然生起的無上覺性。
> 應知，觀者及觀照本來不二，
> 當你觀照，不妨尋找觀者為誰，
> 若遍尋不得，
> 此一妄見便頓現其窮而自然瓦解。
> 這妄見一了，即是你重生的一刻。
> 知見及持此知見之人並無分別，
> 若能不落入空見或空境，
> 當下的覺性頓顯空明，
> 這便是大圓滿見。
> 於是，不論識與不識，亦無分別。
>~~ 見 即 解 脫 ~~
>
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>願 此 解 脫 道
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>利 益 一 切 諸 有 情
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>皆 得 解 脫 出 輪 迴
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>同 證 圓 滿 佛 陀 果
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>吉 祥 如 意 祈 願 臻 圓 滿
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> 嗡 阿 吽 班札 古魯 貝瑪 悉地 吽 !!!