玄奘大師及其門下
　　玄奘是一位傑出的翻譯家、旅行家和佛教哲學家，他的卓越活動在歷史上曾為溝通中印政治、經濟、文化的交流，促進中外聯繫和中西交通的發展，起過重要的作用，大大豐富了中國古代的文化。他所創立的法相唯識宗，是隋唐主要佛教宗派之一，體系完整、結構嚴密，對此後的中國哲學有一定影響。他是世界歷史上屈指可數的偉大哲學家之一，魯迅先生曾稱他是中國人的“脊樑”。

　　玄奘(600—664)，俗姓陳，名禕，洛州緱氏(今河南偃師緱氏鎮)人。世家出身，祖上數代為官。但至其父陳慧時，因受時風所染，“性恬簡，無務榮進。加屬隋政衰微，遂潛心墳典。”(《大慈恩寺三藏法師傳》卷一)二兄陳素，早年出家，法名長捷，不僅精通內典，而且兼通書傳，尤善老莊。隋煬帝大業八年(612)，玄奘十三歲，於洛陽出家，破格受度為僧。

　　隋末大亂，玄奘隨兄西去長安，然後逾劍閣而抵蜀都。當時成都的佛教義學頗盛，尤以講習有部諸論和《攝大乘論》為最。玄奘參與各家講席，表現出驚人的記憶力和理解力，由是雄伯沙門。後因不滿足于四川一方的局限，乃于武德五年(622)背兄私遁，與商人結侶，經三峽至荊州，北轉相州和趙州。沿途既講且學，質難問疑，探索不止，于武德九年(626)再入長安。在這裏玄奘繼續多方參學，窮盡各家學說，聲譽遍滿京師。但隨著研習的深入，似乎疑惑也愈多。為此他決心西行求法，以釋所惑。《大慈恩寺三藏法師傳》卷記一載說：

　　法師既遍謁眾師，備飧其說，詳考其義，各擅宗途；驗之聖

　　典，亦隱顯有異，莫知適從。乃誓遊西方，以問所惑。他要親自前往印度，探知佛教的真實面貌，以便原原本本地介紹給中國的佛教徒。

　　總觀玄奘在國內所學，基本上是《涅槃經》、瑜伽行派(如《攝大乘論》)以及有部(如《雜阿毗曇心論》、《俱舍論》)諸經論。他所經歷的參學路線，主要是南方攝論師和北方地論師的活躍地區。而當時佛學上爭論的中心，則是由南北朝末年即已開始的佛性問題。玄奘在出國時寫的《啟謝高昌王表》中，提到國內義學狀況，指出，因佛教典籍翻譯上的差舛，“遂使雙林一味之旨，分成當、現二常；大乘不二之宗，析為南、北二道。紛紜爭論，凡數百年。率土懷疑，莫有匠決。”(《大慈恩寺三藏法師傳》卷一)他之所以誓死西行，主要目的就是試圖解決這一疑案。當然，西遊的實際成就，大大超出了他的初衷。

　　貞觀元年(627)，玄奘詣闕上表，請求赴印留學，未得允納。至秋天，乘道俗逐豐就食之機，孤身孑影，偷出邊卡，踏上西行征途。翌年正月，抵達高昌國，在高昌王和突厥葉護可汗的大力贊助下，玄奘艱難地通過了中亞地區進入北印度之境。隨後渡印度河，經□叉屍羅，至迦濕彌羅。在這裏，他留居學習兩年，聽老法師講授《俱舍》、《順正理》、《因明》、《聲明》諸論。此後又至磔迦國(今旁遮普西部)，從老婆羅門學《經百論》、《廣百論》。抵那僕底國(今阿姆利則或費羅茲浦爾)，從大德調伏光學《對法論》、《顯宗論》、《理門論》。又抵爛達國(今賈朗達爾)，就大德月胄習《眾事分毗婆沙》。其後轉入中印度之境。在窣祿勒那國，聽闍那毱多講《經部毗婆沙》；在秣底補羅國，從德光弟子密多斯那習《辨真論》、《隨發智論》；在曲女城，從毗離耶犀那習《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年(631)，到達王舍城，入那爛陀寺師事戒賢三藏。上述經歷，大體反映了當時北印度和中印度的學術狀況和玄奘的學術興趣。

　　玄奘在那爛陀寺被推為十大德之一，地位尊崇，待遇優厚。他著重聽戒賢講《瑜伽師地論》，又聽講《顯揚聖教論》、《順正理論》、《集量論》等論典，旁及有部，中觀諸派的代表著作，前後歷時五年。

　　貞觀十年(636)，玄奘離開那爛陀寺，繼續遊學東印、南印和西印各國。在伊爛那缽伐多國，聽兩論師講《毗婆沙》、《順正理》等論；在南憍□薩羅國，從婆羅門學《集量論》；在馱那羯磔迦國，從兩法師學《大眾部根本阿毗達磨》；在建志城遇僧伽羅國兩大德，問學《瑜伽要文》及僧伽羅佛教情況；隨後，從西印度轉至北印度的缽伐多國，停留兩年，學《正量部根本阿毗達磨》、《攝正法論》、《成實論》等。然後，重返那爛陀寺。那爛陀寺附近有低羅擇迦寺，玄奘就該寺的般若跋陀羅問學有部三藏及《聲明》、《因明》等論。又往杖林山，從飲譽摩揭陀的著名學者勝軍學《唯識抉擇》、《意義理》、《成無畏》、《不住涅槃》、《十二因緣》、《莊嚴經》等論，並就《瑜伽》、《因明》等提出質疑，切磋答案。兩年後(640)再回那爛陀寺。戒賢囑玄奘為該寺僧眾開講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》。

　　此前，中觀學派論師師子光，曾在該寺用本宗的“二諦”說反對瑜伽行派的“三自性”說，玄奘乃於此時著《會宗論》三千頌(已佚)，予以調和。又有南印度正量部論師般若毱多曾著《破大乘論》，玄奘乃著《制惡見論》一千六百頌(已佚)，予以折服。隨著玄奘在五印度學界的聲譽日益高漲，引起戒日王的特殊重視和尊敬。他隆重與玄奘會見，並支持玄奘與南方正量部的論戰；同時詳詢大唐國情，頌揚唐朝功業，遣使前往長安，為中印友好往來溝通了消息。會見後，戒日王決定在曲女城為玄奘召開五印度論師大會。屆時到會者有十八國國王，僧眾三千餘人，婆羅門及尼乾外道二千餘人，那爛陀寺僧千餘人。作為論主的玄奘，將論意寫出，由明賢法師讀示大眾，並別懸一本於會場門外，請人問難。前後十八日，竟無一人發論，玄奘乃取得全勝，被譽為“大乘天”和“解脫天”。繼之，又從戒日王等隨喜于缽羅耶伽國的聖地施場，參加五年一度的無遮大會，到會道俗五十余萬，歷時七十五天。

　　此後，玄奘謝別戒日諸王，踏上回國之途，重越蔥嶺，於貞觀十九年(645)初返回長安。玄奘西行求學，首尾十九年，親歷一百一十國，傳聞二十八國，回國後即撰《大唐西域記》十二卷，詳述印度和西域各國的政治、經濟、宗教、地理、歷史等事實，成為研究古印度和中亞史的重要文獻。

　　玄奘自印度回國時，共帶回大小乘經、律、論梵本五百二十夾、六百五十七部。唐太宗在洛陽接見玄奘，根據玄奘的意願，安排他在長安弘福寺譯經。經十九年“無棄寸陰”的不懈努力，直至去世，玄奘共譯出經論七十五部、一千三百三十五卷。

　　玄奘的譯介重點，是瑜伽行派和說一切有部的論著，另外還對般若類經典進行了系統的編纂。他的譯業，大體可分三個時期。從貞觀十九年(645)至貞觀二十三年(649)，以翻譯大乘瑜伽行派的主要論典《瑜伽師地論》為中心，同時翻譯與該論思想有關的著作，如《顯揚聖教論》二十卷、《攝大乘論》十卷、《解深密經》五卷。以上著作，是他創立法相唯識宗所依的重要典籍。從永徽元年(650)至顯慶四年(659)，則以翻譯《阿毗達磨俱舍論》三十卷、《大毗婆沙論》二百卷為中心，兼及其他經典；同時編譯成法相唯識宗的代表著作《成唯識論》十卷。從顯慶五年(660)至麟德元年(664)，則以翻譯《大般若經》六百卷為中心，兼及《辯中邊論》三卷、《異部宗輪論》一卷等多種。《大般若經》的翻譯，主要目的是想把他的瑜伽行派學說與般若學說聯繫起來，調和大乘內部的“空”、“有”、之爭。唐太宗曾為玄奘的譯籍作《大唐三藏聖教序》，以示褒獎和鼓勵。

　　玄奘對因明也很重視。印度大乘瑜伽行派與因明學關係甚密，世親以後，陳那、護法都是因明學大師。玄奘留學印度期間，曾從多人聽學《因明》，回國時帶回因明學論著三十部，貞觀二十一年(647)，玄奘譯出商羯羅主《因明入正理論》一卷，貞觀二十三年(649)，又譯出陳那《因明正理門論》一卷。但另外一些因明和聲明著作，都未譯出，相當可惜。

　　玄奘的翻譯，無論在數量上還是品質上，都是空前的，達到了譯經史上最高成就。此前隋代彥悰在東晉道安的“五失本”、“三不易”基礎上，總結歷來的譯經情況，提出“十條”、“八備”的新要求，認為把譯經事業同個人的道德素質、理解水準和漢梵文字能力統一起來，才有可能出現完善的譯文。以此標準衡量譯家，玄奘是當之無愧的佼佼者。他提出“五不翻”原則，規定凡漢文中無可對應的佛教特殊用詞，只取音譯而不用意譯，以避免望文生義。他本人是譯場的主持者，梵語和漢語都很精通，克服了梵師與筆受之間的矛盾。道宣說：

　　自前代以來，所譯經教，初從梵語倒寫本文，次乃回之，順

　　同此俗。然後筆人亂理文句，中間增損，多墜全言。今所翻

　　轉，都由奘旨，意思獨斷，語出成章。詞人隨寫，即可披玩。

　　(《續高僧傳》卷四《玄奘傳》)他真實地記述了玄奘的譯經成就。冥祥《大唐故三藏玄奘法師行狀》也說，玄奘因語言、學問等多方面的優異條件，使他的譯經“歲月未多，而功倍前哲”。因此，儘管他的翻譯是有傾向性的，但能如實地表達出他所推崇的經典的內容。他的譯文凝煉而精美，既解決了原本的文采風貌，又顯示了漢文的典雅明暢。

　　玄奘自己的著作不多。除《大唐西域記》尚存外，前面提到的《會宗論》、《制惡見論》，以及應童子王(音譯拘摩羅王、鳩摩羅王)之請而作的《三身論》三百頌，都已不傳。一說，《成唯識論掌中樞要》卷三之中《三類境》一頌，以及《法苑珠林》卷十之中《贊彌勒四禮文》一篇，或為玄奘所作。

　　玄奘的佛學思想，除了表現于大量譯著中，主要散見於門下各家的記述中。據載，玄奘於譯經同時，不廢講演教義：

　　每日齋訖，黃昏二時，講新經論，及諸州聽學僧等，恒來決

　　疑請義。……日夕已去，寺內弟子百余人，鹹請教誡，盈廊溢

　　廡，皆酬答處分，無遺漏者。雖眾務輻湊，而神氣綽然，無所擁

　　滯。猶與諸德說西方聖賢立義，諸部異端，及少年在此周遊講

　　肆之事，高論劇談，竟無疲怠。(《大慈恩寺三藏法師傳》卷七)《成唯識論》是玄奘雜糅唯識十家對《唯識三十頌》的注疏，編譯而成的著作，可以視為玄奘思想的代表作，也是法相唯識宗的奠基性論著。

　　玄奘的譯場儘管不大，但集中了當時的主要佛教學者。玄奘門下的人才，大都出類拔萃；由於對唯識學的解釋不同，又分為兩個系統，即圓測學系和窺基學系。

　　圓測曾就學於真諦一系的法常和僧辯。玄奘移居西明寺時(658)，敕選五十大德同住，圓測是其中之一，故又稱“西明”。他和窺基同時從玄奘聽講《成唯識論》和《瑜伽師地論》，但在某些問題的理解和解釋上，與窺基有分歧。玄奘去世後，他在西明寺傳講唯識學，形成西明派。他本人原籍新羅，知名弟子也都是新羅人，故被朝鮮佛教推為新羅唯識宗的初祖。圓測著述很多，現存有《解深密經疏》十卷、《仁王經疏》三卷、《般若心經贊》一卷，而有關唯識、因明的著作則均已失傳。

　　窺基系統，屬玄奘唯識學的正傳。在法相唯識宗的建立過程中，窺基起過重要作用。嚴格意義上說，法相唯識宗是玄奘和其弟子窺基共同創立的。該宗若就本質立論，主張萬法唯識，無心外獨立之境，可名為“唯識宗”；若由現象入手，分析世界一切事物特點，可名為“法相宗”；因窺基長住長安大慈恩寺，故又史稱“慈恩宗”。

　　窺基(632—682)，長安人，俗姓尉遲，父尉遲宗，系唐初名將尉遲恭之侄。少習儒，善屬文。十七歲時奉敕師事玄奘，先住弘福寺，後移住大慈恩寺，世稱“慈恩大師”。二十五歲應詔參與玄奘譯場，後從事著述。據載，他因獨受玄奘所講陳那之論，而大善因明三支，“縱橫立破，述義命章，前無與比”(《宋高僧傳》卷四《窺基傳》)；又獨受玄奘的“五性宗法”，與玄奘的其他門徒截然有別。他追隨玄奘，信奉彌勒兜率淨土，弘揚《法華經》。曾先後赴五臺山、太原、博陵等地傳法，有三車跟隨，前乘經論，中乘自禦，後乘家伎女僕食饌，被譏為“三車和尚”。後頓悔前非，翛然獨往。他才華橫溢，撰述極多，誨人不倦，號稱“百本疏主”。據說玄奘編纂《成唯識論》，就是根據他的提議。

　　《成唯識論》是一部編纂注釋《唯識三十頌》的著作。《唯識三十頌》是世親晚年之作，概論三界唯識的要義，印度瑜伽行派學者曾為該書紛紛作注，其中重要的有十家，他們是親勝、火辯、難陀、德慧、安慧、淨月、護法、勝友、勝子、智月。十家注釋各有所長，玄奘在印度時已全部搜集到，回國後擬一併譯出。後來玄奘採納窺基意見，改以護法觀點為主，糅合其他九家學說於一書，集成《成唯識論》，由窺基任筆受。所以，該書與其說是翻釋，倒不如說是著述；與其說是十家之說，倒不如說是玄奘一家之學。

　　窺基的主要著作有：《成唯識論述記》二十卷、《成唯識論掌中樞要》四卷、《瑜伽師地論略纂》十六卷、《唯識二十論述記》三卷、《因明入正理論疏》三卷、《辯中邊論述記》三卷、《異部宗輪論述記》一卷、《大乘法苑義林章》七卷、《彌勒上生經疏》二卷、《法華經玄贊》十卷、《金剛般若經今釋》三卷、《大乘阿毗達磨雜集論述記》十卷、《佛說無垢稱經贊疏》六卷等數十種。其中《成唯識論述記》是窺基根據玄奘的講授而為《成唯識論》所作的詳細解釋，該書歷來為研究法相唯識宗的學者所重視，甚至比本論影響更大。玄奘因全身心致力於譯經事業，無暇撰述，他的唯識學觀點大多可以見之於窺基的著述中。

　　窺基的知名弟子有慧沼、智通、智達等。慧沼，淄州(今山東淄博)人，少而警慧，該通儒書；出家修習，不違戒律；攻讀經論，善達翻傳。初師事玄奘，繼而師事窺基。因西明圓測著《唯識論疏》，反對窺基之說，乃著《成唯識論了義燈》予以駁斥。另著有《能顯中邊慧日論》、《因明入正理論義纂要》，闡述唯識教義，使法相唯識宗進入全盛時期。他與其師窺基、其弟子智周被合稱為“唯識三祖”。智通、智達是日本人唐求法學僧，回國後，成為在日本傳播法相唯識宗的主要派系。

　　慧沼弟子有智周等人。智周，濮陽(今屬河南)人，初學天臺教義，後師事慧沼。著有《成唯識論演秘》、《因明入正理論前記》及《後記》等。在智周歿後，法相唯識宗迅速衰微，傳承不明。智周有日本弟子玄昉，新羅弟子智鳳、智鸞、智雄等，他們形成日本法相唯識宗的另一重要派系。

　　此外，日僧道昭於永徽四年(653)人唐，至長安，師事玄奘。回國時，玄奘授予《佛舍利經論》和唯識宗的有關章疏。回國後弘傳唯識學，成為法相唯識宗在日本的初傳大師。法相唯識宗是日本奈良、平安時代最有影響的佛教宗派之一，至今流傳不絕。

　　此外，玄奘門下還有一部分重點研習有部論著的學僧。其中普光密受玄奘的俱舍學，“多是記憶西印薩婆多師口義”(《宋高僧傳》卷四《普光傳》)，因而著疏解判，稱《俱舍論記》三十卷；又撰《俱舍論宗原》。法寶從玄奘譯《大毗婆沙論》，曾因“奘別以十六字入乎論中”，便責難“以凡語增加聖言量”，自此“咆哮頡頏於奘之門”(《宋高僧傳》卷四《法寶傳》)。法寶也精通《俱舍》，曾著《俱舍論疏》三十卷，傳記說“俱舍宗以法寶為定量”。玄奘的另一弟子神泰，也著有《俱舍論疏》三十卷。以上三人世稱“俱舍三大家”，使真諦以來的俱舍學又獲得新的發展。