普賢菩薩十大願王淺談
　　義澤
　　普賢菩薩，梵語是三滿多跋捺囉，而菩薩所發的十大願許多人都非常熟悉，也就是普賢菩薩所發的微妙上願，《十大願王》出自《普賢行願品》，誦持的居士非常多，每天在早課上都會念到的，普賢菩薩在久遠劫前就已經成佛了，因為願力緣故，所以現菩薩身，在很多經典上都說普賢菩薩是千佛之師，是一切眾生懺悔主。
　　一切修行都離不開願，《華嚴經》中雲：不發大願魔所攝持，不化眾生魔所攝持，舍菩薩行魔所攝持。永明延壽大師說過：發大願者萬行之因，能長慈悲，不斷佛種，成道利生皆因宏誓。是以有行無願其行必孤，有願無行其願必虛，行願相從自他兼利。從上面大師所說的來看，便知道發願和行持的重要性，修持十大願王便可以具足一切行願，成就無上圓滿正等正覺。
　　第一大願禮敬諸佛，禮敬即是恭敬至誠心，用身、口、意遍禮諸佛菩薩來消除我慢，發起恭敬心，印光大師雲：佛法從恭敬中得來，有一分恭敬得一分利益。禮佛的方式有很多種，如法和不如法加在一起大致有七種：我慢禮、唱和禮、恭敬禮、無相起用禮、內觀禮、大悲禮、無盡禮。在我來看一切眾生都是佛，都值得我們去恭敬和禮拜。普賢菩薩的禮佛偈是這樣寫的：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中，我今影現彌陀前，頭面接足歸命禮。偈子中所說的帝珠就是由寶珠串成的幢，每一珠現出一尊佛，無數珠現出無數佛，同時無數珠現出無數個我，無數個我又禮無數尊佛，如此觀想禮佛功德自然非常的大了。在眾多如發的禮佛方法中以普賢菩薩禮佛偈最為殊勝，眾生皆是佛，都要去恭敬。
　　第二大願稱讚如來，贊佛可以消除三業，普渡苦海中沉淪的六道父母及六親，所以要廣積福德。龍樹菩薩在《大智度論》中說到：作福無願，無所樹立，以是故知，因願獲果。在《阿彌陀佛四十八願》雲：稱佛名一句可滅十大阿僧祗劫生死重罪，至誠稱念阿彌陀佛十聲既可往生極樂淨土。《阿彌陀經》中也提到，若有人稱讚我不可思議功德，我亦稱讚其不可思議功德，也就是連我們稱讚阿彌陀佛的功德，阿彌陀佛也會稱讚我們的贊佛功德，所謂的稱讚，就是稱名讚歎的意思，即稱述聖德，宣揚優美的意思，如來是無上正等正覺。
　　第三大願廣修供養，所謂的廣修供養，就是用五塵貴品，修飾百味珍饈，陳供法界如來，奉養十方海會菩薩及過去、未來、現在的三寶，我們常見的供養形式有供飲食、臥具、金銀財物、日常用品，其實這些都是屬於財佈施範疇之內的，法佈施的體現有：僧人們每日所行的六波羅密都在法佈施之中，大小寺院都有結緣經像的現象，這些都可以稱為法佈施，最上乘的供養就是把身、口、意都供養佛菩薩和上師，完全依照上師所指示的去修行，直至圓滿成就，上述所說的都在廣修供養之內。
　　第四大願懺悔業障，懺悔業障分兩種：一種是事懺，另一種是理懺，事懺要分總說和懺三障，懺三障又要分四種：1、前方便，2、懺煩惱障，3、懺悔業障，4、懺悔報障。懺悔文中的偈頌是這樣寫的：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。貪嗔癡是三毒之因，發動身口意三門遍造無量無數惡業，懺悔就是指在三寶前內心追悔厭離並陳自髮露往昔所造的惡業，再以各種方便消除它，所謂的業障無非就是殺、盜、淫、妄、酒和貪嗔癡慢疑，一個法師常說：殺、盜、淫、妄、酒，地獄五條根。一切煩惱都是由三毒所害，也就是貪嗔癡三毒，對於僧則殺阿羅漢，破和合僧、損害發菩提心的修行者，鞭打沙門，任意驅使，隨便評說譭謗，如是等罪無量無邊皆悉懺悔，懺悔的方法很多，在《華嚴經》、《普賢行願品》、《菩提道次等廣論》中都有詳細記載。
　　第五大願隨喜功德，修隨喜功德可以消除嫉妒的障礙，得廣大眷屬，偈頌曰：“十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。觀想十方微塵數世界的一切眾生、聲聞、緣覺以及一切如來和菩薩所積的善根，我皆歡喜愉悅深深隨喜。”隨喜惡行獲得罪業，相反隨喜善法獲得福報也是合情合理的。隨喜在輕鬆愉快之中就能獲得福報功德，而且隨喜功德極大，如《彙集經》中雲：三千須彌稱量，隨喜善根不可量。
　　第六大願請轉法輪。請轉法輪能消除謗法的障礙，發起慈湣眾生的善根，生生世世值遇佛法，不起邪見，得到多聞智慧，偈頌曰：十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。佛不出世的時間稱為暗劫，暗劫之中的眾生沒有智慧的眼目，只能踏入黑暗的險道中，加上外道的邪知邪見的橫行，由此眾生從暗入暗，從苦入苦，所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明炬。不用說沒有佛法的暗劫了，就是五濁橫流的今日也是苦不堪言，因為眾生業力越來越強大，福的越來越薄，祖師大德們相繼入寂，法日也漸漸西沉，所以我們要常常啟請諸佛菩薩，大德法師湣念眾生苦楚，擊大法鼓、吹大法螺、燃大法炬、開甘露門、降大法雨，開人天解脫之道，堵惡趣罪惡之門。《大智度論》雲：當我們祈請時，雖然見不到佛，但佛知道我們的心，聽到我們的勸請之聲。
　　第七大願請佛住世。佛為了顯示諸行無常，三有無安，大涅槃安隱快樂離諸怖畏，為了令人天捨棄對色身的耽著，示現色是無常法，令我們願求清淨之身，無常力強無法扭轉，三有皆如幻化，涅槃本性堅固不壞。偈頌曰：諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切眾生。因為諸佛要示現涅槃，所以我們要誠心勸請常不離世，永住世間度我們脫離六道，走出三界，成正等覺。偈頌曰：所在有禮贊供養福，請佛住世轉法輪。以上隨普賢菩薩修習禮敬諸佛，稱讚如來、廣修供養，請佛住世，請轉法輪，懺悔業障，所出的無量無邊的功德，悉圓滿無上佛果。《入行論》雲：菩提心樹恒生果的句子。
　　第八大願常隨佛學，偈頌曰：我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛，未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，違得成就大菩提。《維摩潔經》雲：已于諸法得自在，是故稽首此法王。這說明佛智圓滿，對轉輪涅槃所攝諸法達到了窮性盡相的地步，所以稱之為法王。佛為什麼被稱為天人師呢？經中雲：善男子，諸佛雖為一切眾生無上大師，然經中說為天人師，何以故？諸眾生中唯天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心，修十善業，德四聖果，故號佛為天人師。只說隨佛學到底學佛什麼呢？又如何學呢？佛值得我們學的東西太多了，但總的可以從佛的發心、智慧、行為、事業四方面來學，菩提心是成佛的因，也是成佛的開始，所以如佛最初為救度一切眾生而發無上大菩提心，求一切智的果位，我們也應如此發心，佛是智者之王。佛法是智慧的學說，所以必須要聞思佛智慧之結晶，佛法能開啟正見的眼睛，知六度萬行是佛所行，能成就圓滿正覺，我們應當常隨佛學。
　　第九大願恒順眾生，偈頌曰：所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下，十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。此偈也是出自《華嚴經》，說的是十方的一切刹土，廣大無邊，地平如掌，清潔光明，微妙難喻，眾寶所成，莊嚴無比，皆如西方極樂世界阿彌陀佛國土一般，在此清淨的依報國土中，無量人天大眾周匝圍繞，諸佛如來如須彌出於大海般顯耀超特坐于金剛法座之上，隨順眾生即是隨順和來，所以先當發隨順眾生之大願而嚴淨國土，轉妙法輪，十方如來因地發此隨順眾生、利益眾生之心，所以感得果位時依正二報悉皆清淨莊嚴，我們也應以此為目標而努力，《大法鼓經》雲：一切法和合施設，名為眾生。經中說由四大、五蘊、十二處、十八界、十二因緣等和合假立，稱為眾生。《般若燈論》雲：謂有情者數數生故，名為眾生，所以說隨眾生即是隨順如來。
　　第十大願，普皆回向，清涼國師認為別發十大願是以一地菩薩所發的十大願來作回向。要想攝持菩提果，必須生生世世不斷地行持菩薩道，要行持菩薩道就應該隨所生處不忘宿命，了知前世所行之事所修因緣，這樣才能在前世的基礎上不斷地修道，窺基大師就是個活例子，玄奘大師在取經路上碰到他，把他從定中請出，勸他從新投胎，等取經回來之後幫助弘揚佛法。玄奘大師回來尋他出家時，他卻早已忘記自己前世的因緣，當皇上下詔讓他去出家時，他要求的是：一車女人，一車酒，一車肉相隨，故被稱為三車和尚，當到達山門口忽聞鐘鼓之聲，恍然大悟記起前世因緣。從此專心一意地跟隨大師譯經弘法，成為令人矚目的一代高僧。所以發願回向不忘宿命，當然也可以回向給十方法界一切眾生，功德自然事半功倍了，偈頌曰：一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
　　《普賢十大願王》的核心主要在常隨佛學和恒順眾生上，因為離開常隨佛學，一切修行將沒有意義，再者一切眾生亦是佛，所謂佛是覺悟了的眾生，眾生是迷惑了的佛，還有句話：心、佛以及眾生三者等無差別。所以恒順眾生也是非常重要的，其實《普賢十大願王》願願息息相關，修持《十大願王》所得功德亦是不可思議。