普賢菩薩身語意三大行願

　　朱斐

　　今天承蒙道隆法師邀約老朽到此禮敬三寶，若說講演佛法，實不敢當，因為老朽是三寶弟子，雖然在莊嚴寺擔任過幾天菩提班的教師，也不過是濫竿充數而己!承道隆法師不棄，沒有忘掉老朽，要我來向各位護法居士講幾句初級佛法以結法線，還要請法師和各位居士多多指正!

　　我們修學佛法，應從何處著手呢?且看我人日常生活上的一舉一動，都離不開身體、語言、意識的活動，在佛法上就叫做身語意業，所謂業者，就是造作、行為、活動：我們若能每天自我反省—·下：我今天意所思、身所作、口所講的是不是有損害到一切眾生?進一步再問自己：我今天的身語意業有沒有利益到一切眾生?如果每天能這樣自我反省：有損害眾生者則改之：無利益眾生者則勉之!

　　在佛教中有一位菩薩叫做普賢大士，凡是佛菩薩的尊號皆以德顯名： “普”字是一法不舍義，換言之就是一個眾生也不捨棄： “賢”字是使一切眾生鹹獲利益：菩薩是梵音菩提薩埵的略稱，意即大道心眾生。這位菩薩發了—十個極大無比的願，在座各位居士一定讀誦過“普賢行願品”中的十大行願。所謂：一者禮敬諸佛。：：二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。

　　以上十個大願，如全部解釋至少三天。今擇其中有關身語意的三個願來說明菩薩的身語意活動，來做為我人的榜樣以效學之。

　　一、菩薩身業——禮敬諸佛

　　人之異於禽獸者，人懂得禮儀而畜生不知，人與人之間所以能維繫融和的感情者，就靠這“禮”字：我們在聽京戲時常能聽到一句話說： ‘好一個禮多人不怪啊!’所以一般人見面時，以鞠躬、握手、舉手、注目、點頭…等為禮，我們佛教徒見了面以合掌為禮，南洋一帶南傳佛教國家如泰國、緬甸和斯裏蘭伽等，因人民多信佛教，所以全民見面都是以合掌為禮。釋尊時代的印度，除了合掌，更有右膝著地、長跪、頭面接足、乃至圍繞三匝等，都是很恭敬的一種禮。禮而加敬是表示衷心的虔誠，不是馬馬虎虎、隨隨便便的行禮。如果我們禮佛時面對著佛菩薩像，一邊拜著一邊東張西望或者與人講話等，這叫做我慢禮，千萬不可如此!對佛不可，對人也不行，如您與人握手同時，千萬不可顧左右而言他，這是非常不禮貌的。普賢菩薩的身業是“禮敬諸佛”諸佛，也就是他禮敬的物件。他說： ‘所有盡法界、虛空界、四維上下、過去、現在、未來一切佛刹裏像極小的塵沙一樣多的諸佛。’換句話說，所有任何空間、時間裏的一切諸佛，都是普賢大士要禮敬的對象。但菩薩如何去禮敬諸佛呢?他決不像我們那樣對佛像磕三個頭、買一串香蕉拜拜就算了。菩薩是以“清淨三業”來禮敬的。也就是用淨化身口意的活動，作為禮敬的事相。事相也即是事實的表現。

　　三業就是要從身體、語言、意識這三方面做起：身體的動作要遠離殺生、偷盜、邪淫等三種不規矩的非禮的行為；言語要不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語等四種說話所造成的過失：意識即我人的思想，要迷離貪欲、瞠恚、愚癡等三種含有毒素的念頭。然後再常修禮敬諸佛。為什麼要這樣兜圈子呢?這是為了要與清淨無染的佛的境界相應，所以必先離此十惡，再去修禮敬。一般人常埋怨佛不靈驗，說什麼我天天供佛拜佛怎麼遺是不發財又多病，真是想不通?問題就出在這裏，若不自己先修三業清淨，與佛不相應故。才有障礙交通阻塞了，要怪自己，不可怨佛!

　　再看普賢大士的願相，禮敬要何時方止呢?他說： ‘虛空盡時，我禮方盡；眾生界盡，我禮乃盡。’請問虛空有盡嗎?虛空無盡，菩薩這禮敬的願，也無窮盡。眾生眾生，凡是眾綠和合、眾多生死的生命，都名眾生，單就大地的螞蟻來說請問有多少?您們各位知道嗎?何況胎卵濕化的各類眾牛之多，眾生界豈有窮盡之時?因此、菩薩的願也無窮盡。

　　各位請看這位大菩薩所發的願相之人，真是史無前例，所以佛門譽之為卜大願王：普賢菩薩真當之無愧。

　　二、菩薩口業——稱讚如來

　　這是普賢菩薩所發的第二大願， “如來”是佛的十個德號之一，佛陀乘真如之道，來此娑婆游化眾生，所以稱為如來。稱讚的物件如前也是——切處：盡法界、虛空界(空間)和一切時：過去、現在、未來(時間)的一切諸佛。

　　稱讚的事相是，他發出無盡的音聲海、——音聲中再發出一切言辭海，去讚揚一切諸佛的功德海，其中音聲海、言辭海、以及功德海的海字，是形容其大且深，喻其如大海之不可量、無邊際，因為諸佛的功德是無量無邊的。所以要稱讚如來的功德者，此可以啟發眾生的歸趣也。

　　稱讚的願相如前，也要等到虛空有盡時、眾生有盡的時候。換言之，也是沒有窮盡的。

　　三、菩薩意業——懺悔業障

　　“懺悔”兩字，是梵音和漢字合併起來的一個名詞。懺是梵音懺摩之略稱；懺前罪愆：知者如今生所作的，不知者如前生所作者，兩者都要懺。悔字是改往修來之意，語雲：人非聖賢，孰能無過：過而能改，善莫大焉。

　　懺悔是要用心意的，但菩薩的懺悔工具是什麼呢?解鈐還須系鈴人啊。身口意造的罪業，還須用身口意去懺。若將污穢的身口意業，換為清淨的身口意業，以行動來懺悔過去所作諸惡業，這是最好的懺悔方法! “業”的本身是沒有善惡的，它不過是“行為”的代名詞：如損害眾生的行為這就叫惡業；反之，如利益眾生的行為便是善業。若對一切眾生沒有利也沒有害，這種非善非惡的行為，佛教稱之為“無記”。無記者，在我們的八識田中沒有記錄。換句話說，如善惡等業對眾生有損益者，像我們的一舉一動，都會在八識田中播錄下善惡的種子。這些善惡種子的記錄，一旦成熟遇緣就會起現行，發芽成長、開花結果，種善因得善果，種惡因結惡果。我人能不小心自己的一舉一動……的業果嗎?

　　普賢大士懺悔的境相，是在遍法界諸佛菩薩前，誠心懺悔，後不復作，恒常住於淨戒，一切功德。

　　四、結論——重點在人間

　　您們各位有沒有注意到，普賢菩薩十大願的重點在那裏?為什麼我說在人間呢?我們現代佛教，不正在提倡建設人間佛教嗎?

　　因為我們眾生積習多慢，所以菩薩教我們應以“禮敬”對治：世人的通病是出言無度，譏諷漫駡傷和，可以用“稱讚”對治：眾生業重障多，要以“懺悔”對治。以上所說普賢菩薩的禮敬、稱讚等前二人願的物件是，一切空間、時間中的十方三世一切諸佛，十方是指的一切空間，三世是指過去、現在和未來的時間，在這時空中的一切諸佛，過丈的如本師釋迦牟尼佛和現在的阿彌陀佛等，當然是我們要禮敬、稱讚的物件，而我們知道的未來佛，只有當來下生彌勒菩薩，也應禮敬和稱讚。但經上說的是未來諸佛，我們不可忽略把“一切眾牛皆是未來諸佛’。這重要的關鍵忘掉!我們都足人道的眾牛，在人言人，普賢菩薩所說的未來諸佛，正就是我們在座的各位層士，乃至大地一切合情識的眾生。眾生包含了佛是覺道眾生、菩薩是大道心眾生、聲聞足自了眾生、綠覺是獨覺眾生、天是多樂眾生、人是苦樂參半眾生、阿修羅是瞠恚眾生、畜牛是愚癡眾生、餓鬼是多貪眾生、地獄是極苦眾生，這十法界中除了覺道眾生的佛、是已成過去和現在諸佛外，其他九界眾生皆是未成的未來諸佛。所以普賢大十所指的對象，其重點寅即在人道眾生。

　　最重要的是人與人之間的關係的改善，互相以禮相待，不可失禮、不可非禮，不可輕慢，人間如能互相禮敬，社會和諧安祥：世間若能互相禮敬，國與國間永遠也不會再動干戈，世界和平指日可待矣。

　　我人皆知禍從口出，人的U業，關係人生的禍與福的遭遇、所以普賢大士提示我們，在此惡口過患的世間，要以稱揚讚歎來維繫人際的和諧，國人素有隱惡揚善的美德，今日人心險惡，己很少有人保持這一美德，為了自己的名和利，譏刺惡罵，互相攻訐不己，此所以家庭、團體、社會之不能安寧。如大家都互相稱讚，歌誦其美德，便立除惡口的業報，且可獲得無礙辯才。所謂一言可以興邦，一言可以喪國。我人能不謹慎這口業的過失嗎!此所以普賢大士要發稱讚如來的大願也。

　　業不重不生娑婆，來到娑婆的眾生，無不業重如山，所以菩薩要我們懺悔業障，他教我們心懺不如身懺，如身禮佛並作諸功德、口念佛贊佛並講佛法、歌誦佛德，意綠諸佛相好，用身口意來造福人間等，以行動來懺悔過去的業障，不是更好嗎?佛法在人間，不離人間覺!希望在座的未來諸佛，要直下承當!尊重己靈則幸!