大幻化網的戒律包括五條根本戒與十條支分戒，總共為十五條戒。

　　（一）五條根本戒
　　1、恭敬上師
　　十四條根本戒中的第一條也是恭敬上師。二者的要求是完全相同的。甯瑪派的很多續部中都一再強調，密宗大大小小的一切成就，都纖悉無遺地依賴于金剛上師的加持。能否從金剛上師處獲得成就，完全取決於自己的信心，如果沒有信心，即使金剛上師是真正的佛陀或者金剛持，我們也無法獲得任何加持和成就。

　　多年以來，在修學密法的過程中，我們也深深地體會到，如果沒有上師的加持和訣竅，即使精通了顯密的諸大論典，學富五車、素養深厚，也不一定有任何實際上的價值。

　　譬如，我依止法王如意寶以後，在五明佛學院呆了二十年，其間也學了五部大論等不少經論，勉強可以算得上是有點知識，可這也只不過是懂得了書面上的理論而已，在具體問題上應該如何應對，就必須依靠上師。除了金剛上師的加持與竅訣之外，我們所學的書本知識，在關鍵時刻是無法起作用的，也是很難令我們獲得解脫的。對此我們有過無數次的深切感受。

　　在跟隨上師的日子裏，我們時時刻刻都能感受到來自上師的陽光雨露般的關心。每當遇到困難或者挫折的時候，金剛上師的加持更是無處不在。正是因為上師的加持，才使無數人在修心的旅途上能戰勝狂風暴雨的襲擊，解決紛繁棘手的問題，度過不可逾越的難關。

　　如果沒有上師的加持和訣竅，無論是修行，還是弘法利生事業，都不可能有什麼大成就。只有在學習理論知識的基礎上，加上金剛上師的加持，才能使我們體會到佛法最深奧的含義。因此，不僅麥彭仁波切等前輩高僧大德為我們再三強調了上師的重要性，我們在實際的修行過程中，也真切地體會到這些道理的真實性。所以，在密宗的所有修法中，都特別注重對上師的信心。

　　修學密法就是這樣的，首先必須找到一位非常標準的金剛上師，之後就必須生起與之相當的信心。只有將二者有機地結合在一起，才能品嘗出密宗的味道，體味出密法的意義。在不具備信心的前提下學密，就只能是徒有其名的一種形式而已。所以，能夠對上師懷有堅如磐石的信心，在修學密法上是非常重要的。

　　此處的所謂上師，包括在甯瑪巴續部中所提到的六種上師：①引導師：即引導我們跨入佛門的上師，比如傳授皈依戒、居士戒、出家戒的上師等等；②講解續部師：即傳授密法的上師；③竅訣傳授師：是指不僅講解一般密法，而且為自己傳授修行次第等密宗精華的上師；④酬懺師：在犯密乘戒以後，向其懺悔罪業的上師；⑤誓言灌頂師；⑥一般傳承師：是指除了上述五種上師之外，使自己稍得法恩的善知識，也即於其前得受過顯宗四句以上佛法的上師。

　　在捨棄其中任何一種上師是否犯失根本戒的問題上，密宗較具影響力的諸位高僧大德所持的觀點略有不同，關於這一點，在以前講十四條根本戒的時候已經講過。

　　但灌頂、講解密宗續部以及講授密宗修行竅訣的三大恩師，絕對是犯戒的對境，如果對這三大恩師存有不恭、捨棄之心，就必然犯戒。在這一點上，各位前輩的說法都是不謀而合的。至於其他三種上師，迄今為止，我都沒有看到任何兩位上師的觀點是完全一致的例子。

　　對其他三種上師應持的態度，以前我也講過。有位上師認為：“密乘十四條根本戒中的第七條——‘詆毀他宗’中的所謂自他宗，就是以顯密作為劃分界限的。其中的所謂自宗，就是指密宗；而所謂他宗，也就是指顯宗。既然顯宗的法都不能隨意譭謗，那麼顯宗的上師也必須得到應有的恭敬，如果不恭敬這些上師，就應當會犯戒。”他的這種說法是很有道理的，所以我們還是應當以最保守的方式來對待一切上師。

　　多年以來，我們也是這樣做的。比如說，在密法方面，除了法王如意寶邀請一些上師來為我們灌頂，或者傳授一些重要傳承以外，我從來沒有接受過其他的灌頂，所以也沒有更多的上師。僅有的幾位上師，都是法王指定安排的。如今，我擁有的灌頂和傳承已經足夠，所以將來也不打算再去接受新的灌頂。時至今日，這些上師多已紛紛離世，仍在世的也已所剩無幾，所以對我來說，在此方面應該沒有太大的問題。

　　在顯宗方面，早期學院中的很多道友相互之間都得到過一些傳承。因為這些原因，我們現在還是將這些道友視同密宗上師一樣地恭敬對待。雖然沒有時刻不離左右地盡心承侍依止，但心裏卻十分小心謹慎，時刻提醒自己至少不能出現不恭敬或傷害對方的行為。你們如果能這樣做，就很保險了。千萬不要因為對方是顯宗師父就恣意妄為，以至於在無意當中就失毀了密乘戒。在所有的密乘戒中，犯失這條戒的後果是最嚴重的，所以我們一定要加以重視。

　　怎樣作算是不恭敬呢？這與曾經所說的界線是一樣的。也就是說，犯此戒條不一定需要身語的行為，只要心中產生以下念頭：“自己該得到的法已經到手，從此以後就無需假求于上師，不必再依止恭敬上師”，就算是捨棄金剛上師。不需要身體行為上的打罵，只要產生這樣的念頭就會犯戒，如果還有行為相配合，其後果就更為嚴重。正因為在這一點上的要求十分嚴格，所以密法中極度強調在依止之前必須觀察上師。

　　但令人遺憾的是，目前在漢地，時常會發生這樣的情況，很多人不經過觀察就去接受灌頂，上師灌頂完畢，前腳才剛離開，弟子們就開始肆意譭謗上師，到處宣揚上師的過失，這是非常可怕的。但這種所謂的灌頂，有可能接受灌頂的人根本就沒有得到。因為若授予灌頂之人不具備灌頂的條件，或者得受灌頂的人也不具備得受灌頂的資格，在這種情況下，就很有可能沒有得到灌頂。如果沒有得到，那當然是再好不過的事；如果得到了灌頂，又因為無知而詆毀上師，就會犯根本戒。

　　有關依止上師的細節要求，在已經翻譯成漢文的無垢光尊者所著的《大圓滿心性休息大疏》，以及《普賢上師言教》中講得十分詳細，大家一定要認真閱讀，每個密乘弟子都要對作為金剛上師所必備的條件，及正確依止金剛上師的方法瞭若指掌，以免發生令自己追悔莫及的事情。

　　雖然在《大幻化網》中，恭敬上師的這條戒律位於第二，但因為這條戒是最重要的，違犯此戒的後果也是最嚴重的，為了引起大家足夠的重視，此處將其提至第一。

　　2、不舍無上
　　所謂“無上”，是指密法的見解或者密宗所證悟的境界。因為這種境界是大小乘、內外密等佛法的最高境界，是一切諸法的究竟實相，所以稱之為“無上”。

　　不知道在座的人當中是否有人開悟，如果沒有開悟，這就是一個很模糊的概念。簡單地說，它包括兩層含義：第一，是中觀宗在《中論》、《入中論》中所講的空性，以及我們以前在開示“人無我、法無我”等時，用簡單通俗的語言所描述抉擇的空性見解；第二，是以《涅槃經》為代表的第三轉法lun的精髓——如來藏，也即心的本性光明。

　　雖然在講的時候，二者是各自分開的，但實際上它們卻是互為一體、密不可分的。二轉法lun所詮釋的空性，與三轉法lun所詮釋的光明二者相結合，就是密宗的境界。這些境界雖然在顯宗的經典裏也有提及，但卻是比較模糊、比較隱諱的，而在密宗裏卻講得很透徹、很清晰。無論如何，密宗的境界並沒有超越顯宗的內容，都隸屬於二、三轉法lun的範圍。以上內容，是從勝義諦的角度而言的“無上”；

　　從世俗諦的角度來說，密宗的“無上”，就是“一切萬法都是佛的壇城”之見解。在這個層面上，密宗的見解與顯宗的觀點出現了較大的分歧。小乘認為：一切萬法是痛苦、無常、無我、空性等等；唯識宗執持萬法唯心的見解；中觀派認為一切萬法都是緣起空性。密宗這種“有悖常理”的觀點，就很難令各方接受。

　　雖然現在以我們的肉眼來直接觀察，看不出萬法都是佛的壇城。眼前的一切，均是由煩惱熾盛的眾生與不清淨的山河大地組成的，而在佛的境界中，這些顯現無異于如同極樂世界一般的清淨之法，通過生起次第以及托嘎（超越）的修法，就可以現量看到、感覺到這一切就是清淨的壇城。然而這是將來的事情，從目前的情況來看，這一境界離我們還有相當長的一段距離。但無論多麼遙遠，我們也應當了知萬法的本性就是這樣。以上是密宗世俗諦角度的“無上”。

　　這裏所說的勝義諦和世俗諦，是從密宗的角度來區分，與以前所講的中觀勝義諦和世俗諦的內涵是不相同的。這裏所說的“無上”，就是指密宗勝義諦和世俗諦的最高境界，如果捨棄了無上，就算是犯戒。

　　怎樣算是捨棄無上呢？其實，無上與我們的心是無法割裂的，所以我們不可能真正捨棄無上。如果認為：“密宗雖然講過諸法的本性是光明、是佛的壇城，但這些只是為了度化某些眾生，為了讓他們放棄一些執著或者煩惱的方便而已，是不究竟、不了義的說法；只有我們的肉眼所見，才是最真實、最準確的，諸法的真實本性不可能是佛的壇城，不可能是光明清淨的。”就是捨棄無上，這是極其嚴重的過失。

　　凡夫人的傲慢心是非常強烈的，很多人都習慣於以自我為中心，用自己的五根，也就是五種感覺器官來抉擇一切。認為自己不能感覺到的，就肯定是不正確的。但這些器官所分辨、判斷出的結論，只能在我們的日常生活中充當權威，在深奧的層次中是站不住腳的，它不能說明任何問題。所以，我們必須放下一切我慢，盡力守護此戒。

　　如何護持此條戒律呢？從今以後，無論自己是否證悟，或是否能夠理解密宗的境界，都應當時刻提醒自己：“縱然我現在還不能證悟、理解或體會這些境界，但這些都是佛親口所說的，也是無數的高僧大德以自己的親身經歷向我們證明過的，所以肯定自有其道理，只是我目前的根基以及修行還有所欠缺，才不能體會、領悟到這些，但總有一天，我會領悟到這一切。”至少應該有這樣的態度，才算是不犯戒。所以，即使沒有證悟空性，也不算是犯此密乘戒，是否違犯的界限，是以對密宗境界所持有的態度來區分的。

　　在十四條根本戒中也包含了這條戒的內容，只是沒有單獨列出而已。

　　3、不間斷密咒及手印
　　所謂“密咒”，包含了很多內涵，但一般是指我們平時所念誦的本尊心咒等等； “手印”一詞的含義也極為豐富，但一般也是指用手所做的手印。

　　所謂“不間斷”，有三種層次。上等的，是在每一個日日夜夜中，時時刻刻都不間斷密咒手印；中等的，是在每月的初八、初十、十五、二十五、二十八、二十九、三十等殊勝日裏，行持念咒及作手印；最低的層次，也不能超過一個季度，如果超過一個季度，就算是犯戒。儘管書上是這樣講的，但犯戒的真正界線應當是，如有從今以後不再念誦密咒和不作手印的想法，才是犯戒；如沒有這些念頭，只是因為時間來不及，或者因為匆忙而忘記了，也應該沒有犯根本戒。但書上認為，只要超過了一季度或者兩個月，就是犯戒。所以，我們也不能去違背這條戒規。可能每日堅持有一定難度，但要求在一季度中不間斷密咒和手印應當是不過分的。

　　有人可能會有這樣的擔心：自己曾經得到過很多灌頂，每個灌頂的主尊心咒都要求念誦，還是有一定的困難。在這種情況下，我們可以將所有的密咒歸為一體，用一個密咒來代替所有密咒，這樣一來，只要不間斷一個本尊心咒和手印，也就可以視同不間斷所有心咒。如果一個本尊的心咒都不念誦，就會犯根本戒。

　　以上是關於第三條根本戒的說明，這條戒一般不容易違犯。

　　4、慈湣已入正道者
　　這條戒的主要內容，是要求金剛道友之間要和睦友愛。雖然違犯此戒的後果不如捨棄金剛上師嚴重，但這條戒極易犯失，所以也很重要，我們必須加以重視。

　　此處所謂的“正道”，就是指密法。凡是學密的人，無論是在甯瑪派門下，還是在格魯派門下，只要是密乘弟子，都是金剛道友。雖然經書上說過，因為一切眾生都被如來藏所攝，故都是道友，但犯此戒的界線，則是以是否得受灌頂作為衡量的標準。

　　在同一上師前得受灌頂，或在同一壇城中得受灌頂的道友之間犯失密乘戒，其果報更為嚴重。

　　所謂“在同一上師前得受灌頂”的概念，我們可以用一個例子來說明。比如，某一道友在法王如意寶處得受了大幻化網的灌頂，而另一位道友又在法王如意寶座下得受過時輪金剛的灌頂，雖然二者得受灌頂的壇城不同，但因為是在同一上師座前得到的灌頂，所以就像是同父的兄弟姐妹一般；

　　所謂“在同一壇城中得受灌頂”，我們也可以用一個例子來說明。比如，某一道友在法王如意寶座前得受了時輪金剛的灌頂，而另一位道友又在另一位上師座前得受了時輪金剛的灌頂，雖然二者得受灌頂的上師不同，但因為是在同一壇城前得到的灌頂，所以就像是同母的兄弟姐妹一般。因此，在這些金剛道友之間，就更應當注意團結，以禮相待。

　　犯此戒條並不需要是這麼密切的金剛道友，只要是學密的道友，都屬於此戒條的對境。這條戒很容易違犯，大家千萬要予以足夠的重視。

　　現在漢地金剛道友之間的情況十分令人擔憂。在有些城市，金剛道友之間四分五裂，形成了雜七雜八的很多派別。有的派別是以格魯、寧瑪等教派作為劃分標準；有的又是以同一教派的不同傳承，比如寧瑪派內部所分成的白玉派、竹欽派等等作為劃分標準；也有的是以不同的上師作為劃分標準。大家各行其是、水火不容，派與派之間互相輕視、爭長論短，都認為自己所學的法、自己所跟隨的上師是最好的，對其他派別的法與上師都不屑一顧。

　　某些大德到這些地方去傳法或者組織放生，也不得不面臨一些尷尬局面：如果住在這一派的人家裏，另一派的人就會不高興；如果在這一派安排的地點傳法，另一派的人就拒絕參加；如果跟這一派的人去組織放生，另一派的人就立刻退出……經常講一些不利於團結的無聊話，從而導致金剛道友之間的矛盾甚至分裂。這種各立山頭的做法是十分愚蠢而又幼稚的，金剛道友之間必須杜絕這種想法和行為。我們非常希望佛法或藏傳佛教在漢地能健康地發展，正確地引導人們的思想，解除人們心中的煩惱、壓力、憂慮和無知，進而引人走向幸福、光明；而不希望給人們帶來沒有必要的爭論和煩惱。

　　怎樣作就算是犯戒呢？此處的界限與以前所講的完全一致。首先必須具有瞋恨心，這是很重要的一個條件，如果沒有瞋恨心，只是出於利益對方的考量，就象父母打孩子一樣地與道友發生爭吵，或者說一些不中聽的話，就不算犯戒。但是，如果是在以自私心所攝持的世俗瞋恨心的基礎上，只要具備打罵中的任何一種行為，並且自己所罵的言語對方已經聽見，就算犯戒。僅僅具備瞋恨心，卻沒有打罵的行為，是不會犯根本戒的。這些界線與上次所講的一樣，具體細節大家可以參看《密宗十四條根本戒》的開示。

　　大家務必注意，這條戒是很容易違犯的，只要以瞋恨心攝持，與密乘道友之間發生吵架的行為，就會犯此密乘戒。眾所周知，類似吵架這種事情是隨處可見的，但在金剛道友之間卻必須防止這種情況的發生。如果不懂戒條的要求，還情有可原，現在大家對這些界限都已經十分清楚，如果還明知故犯，就於理不容了。因此，我們一定要時刻檢點自己的言談舉止，小心謹慎、安分守己，千萬不要作出一失足成千古恨的事情來。

　　5、對非法器保守秘密
　　此戒的主要宗旨，就是不能對非法器宣說秘密。

　　這裏所說的秘密，可以分為十種。其中前四種，屬於永恆的秘密，也就是永遠都需要保守的秘密；

　　後四種，則屬於臨時的秘密，這種秘密有時間限制，超過一定的時點，就不需要再保密；

　　第九種秘密，稱為“應密”，也就是通過思維抉擇出的應當保守的秘密。比如，在發現金剛上師、金剛兄弟的過失等等之時，以自己的智慧去思考後得出結論：如果將這些說出來，就會讓人產生沒有必要的誤會，並使對方生起邪見，所以不能隨意宣說。這種秘密，就屬於應密；

　　第十種秘密，稱為“委託密”，也即他人委託自己的所修本尊的名稱等秘密。這裏所說的“他人”，是指金剛上師與金剛道友。只要他們囑咐自己不要外傳，自己就切記不可外傳。以上內容，就是違犯此戒所涉及的十種秘密。

　　這些秘密不能對什麼人宣講呢？就是尚未獲得灌頂，或者對密法有成見的人等等。如果對方因此而對密法生起邪見，就算犯密乘戒。如果在自己洩露一切萬法都是本來清淨的佛的壇城等秘密之後，對方並沒有因此而驚疑，繼而使信心動搖，也沒有生起一絲一毫的邪見，就不算犯根本戒。

　　其中四種永恆秘密中的第一種，就是前面已經講過的密宗見解。

　　對於勝義諦方面諸法本性為空性光明的見解，修學大乘的人一般不會生起邪見，因為顯宗經典中涉及這一內容的教證比較詳實；

　　在世俗諦方面，密宗認為，一切萬法都是本來清淨的。一切眾生，包括一位正在行持殺盜淫妄惡業的人，其本性當下就是佛，可如果不能當下證悟，便只能是一名煩惱深重的凡夫。

　　對此觀點，很多修學顯宗的人是難以理解的。雖然對於“放下屠刀，立地成佛”的說法，他們已經習以為常了，可如果將一位高舉屠刀的惡棍認定為佛，他們卻會驚得目瞪口呆，繼而提出異議：這樣說來，地獄的眾生豈不也都成了佛嗎？……對於這些見解，他們認為是愚蠢之至、荒謬之極的。所以，密宗在世俗諦方面的見解，就不能口無遮攔地向其他人隨意公開，除了得受過灌頂，正在修持密法的金剛道友以外；

　　第二種永恆秘密，就是密宗的行為。修持密宗，有可能會作出一些常人無法理解的偉大行為。為了防止對方產生邪見，這些行為的內容，對已經得受過灌頂，卻沒有完全理解其內在含義的人，也不能夠洩露。只有在他們逐漸瞭解適應之後，才能有次第地向他們逐步透露；

　　第三種永恆秘密，就是本尊的名字和本尊像；

　　第四種永恆秘密，就是修行的瑞相。也就是在修行過程中，可能會出現的一些驗相。

　　後面這兩種秘密，是對任何人都不能講的，即使對方是金剛道友，也應當三緘其口。密宗甚至認為，如果自己的金剛上師不善於保密，自己擔心將這些秘密向其表白，他可能會在上課或者聊天的時候向其他人洩露，也可以對金剛上師保守這些秘密。不是因為金剛上師不能聽到這些秘密，而是因為他可能會告訴別人。如果別人知道這些秘密，自己的修行就不會有進展，就會停滯不前。當然，如果上師性格嚴謹，能夠嚴守秘密，則告訴上師也無妨，因為他是金剛上師。但對金剛道友，就千萬不要講出自己本尊的名字、身形以及修行過程中出現的各種現象。

　　漢地很多居士對這個話題都非常感興趣，經常樂此不疲地聚在一起談論這些內容。比如自己夢見身色莊嚴的佛菩薩，見到奇異的光芒，或者見到一個美麗的天人等等，說得手舞足蹈、天花亂墜。

　　在這裏要提醒大家，如果看到的是幻覺，那就只不過是一種無利無害的現象而已。在這種情況下，不能去執著它，也沒有必要向他人炫耀，讓它自生自滅便可。如果真正是修行的瑞相，就更不能向除了上師以外的任何人透露。講出這些內容，會對自己的修行造成障礙，使自己的修行受損。若是為了欺騙別人，而胡說自己見到了本尊、空行母等等，因為是在撒謊，則有可能犯妄語戒；若是實情，則切切不可外傳。雖然這樣講出去，對整個密法不會構成損害，但卻會成為自己修行的絆腳石。

　　學佛就必須腳踏實地，不要隨意向他人誇耀外道所津津樂道的諸如看到光、看到彩虹，感覺到氣流等等之類的所謂感受，講出來不但沒有任何益處，反而會自招其損。

　　以上四種秘密，是沒有時間限制的永恆秘密。

　　關於臨時的四種秘密，我們可以用一個比方來說明。比如，如果某人準備與三四位夥伴到山上去閉關一個月修習本尊的話，其修行的地點、時間、在同一壇城中共同修行的同伴，以及修行時所用的供品及法器，這四個內容都屬於應當保密的範圍，在閉關沒有完畢之前，不能向他人透露。一個月的閉關結束之後，就不需要再保密了。

　　針對這一規定，榮森班智達認為，在密法已經為世人所接受並普遍公開的時代，洩露這些秘密也不成其為問題。可是密宗早期的傳播不是很普及，世人對密法都心存戒備，在那種環境中，就應當保密。

　　在修行的時候，最好還是保守秘密，否則可能會帶來人與非人的擾亂與障礙。所以，這四個內容在定期的修行沒有完成之前，最好不要公開。

　　以上四種，屬於臨時的秘密。

　　第九種秘密前面已經講過，就是可能會因引起人們的誤會而對佛法、金剛上師、金剛道友不利，或者會給眾生帶來損失的種種自己認為應該保密的內容；

　　第十種秘密為委託密，是由金剛上師或金剛道友特意囑託應當保密的事情。

　　以上十種秘密中無論哪一種都不能向未得灌頂的人、失壞誓言又不願意懺悔的人、以前修習密法後來又退出的人、不信密法的人，以及不信因果、不信輪回的人透露。如果任意透露，對方一旦生起邪見，自己就犯失了根本戒。即使對方沒有生起邪見，自己也會犯支分戒，此戒條與十四條根本戒中第七條的規定是相似的。

　　這些秘密並不意味著密宗裏有什麼問題，只是為了讓人們慢慢地適應密法，在不傷害眾生的前提下傳播密法，因為密宗有一些顯宗所沒有的內容，而只聽過顯宗的人，就不一定能接受，就像禪宗剛到中國時和有些新的科學理論剛剛出來時，很多人不接受一樣。

　　以上內容是《大幻化網》的五條根本戒，在《大幻化網》的頌詞中說過：這五條戒包含了所有的密乘戒以及別解脫戒，任何人只要能清淨護持這五條戒，就密宗而言，便算是戒律清淨。但于此之上的大圓滿戒律中卻認為：這五條戒只包含了《大幻化網》以下的所有三昧耶戒。
　　以上介紹了根本戒的內容，下面講支分戒。

　　（二）十條支分戒
　　支分戒分為兩組，每一組有五條戒。其中第一組為不舍五毒；第二組為不舍五甘露。

　　1、不舍五毒
　　所謂五毒，就是指貪、瞋、癡、慢、嫉五種煩惱。

　　所謂“不舍”，應當這樣理解：小乘認為，貪瞋癡等五毒，是實實在在的、必須斷除的煩惱；而菩薩乘認為，貪瞋癡等五毒，不一定是必須斷除的煩惱，如果有菩提心的攝持，以菩提心為前提或者助緣，就可以將煩惱轉為道用；密宗的境界是很高的，它認為，實際上根本就不存在貪瞋癡慢嫉，所謂的貪瞋癡慢嫉，一旦證悟的話，就是佛的智慧，所以不需要捨棄。

　　當然，從凡夫人的角度而言，絕不能說五毒是佛的智慧，但證悟之後，在佛菩薩的境界中，這一切就是佛的智慧。

　　在實際操作中應當如何行持呢？雖然通過我們修行境界的逐步提升，最終能真真切切地感悟到萬法的原貌就是佛的智慧，但如果修行達不到這一層次，就永遠不能體會或者觸及這種境界。我們現在還沒有達到這麼高的境界，所以就必須先斷除煩惱。以貪心為例，密宗也允許修持不淨觀，這種見解雖然與萬法皆為佛之壇城的觀點相違，但在尚未達至該境界之前，也可以用顯宗不淨觀的修法來對治貪心，而不能信口雌黃地說出貪嗔癡應當存在，因為都是佛的智慧，修持不淨觀純粹是愚蠢之舉等等之類的話。

　　因此，請大家不要誤解，這裏的意思並不是說現在就不必斷除煩惱，而只是將證悟之後，如撥雲見日般豁然開朗的境界稍作描述而已。

　　2、不舍五甘露
　　五甘露的內容大家都知道。為什麼要接受五甘露呢？因為這是密宗特有的、用以快速破除眾生執著的一種方便。顯宗推翻原有執著所採用的是循序漸進的保守方式，而為了能更快捷地達到這一目的，針對具有一定密宗見解、修行基礎以及承受能力的人，就有接受五甘露的要求，使其親身體會到一切萬法皆為平等，所謂清淨與不清淨只是心的執著這一真理。這也就是前面所說的密宗特有的行為之一。但是，密宗也極力反對強迫初入密道的弟子接受五甘露的做法。

　　針對這一戒條，在實際行持中應當如何處理呢？在無垢光尊者等上師的論著中說過，當沒有達到一定境界之前，首先可以享用以前輩成就者的甘露做成的甘露丸。現在的很多甘露丸中都含有少量的這些成分，如果服用這些甘露，就不算違犯此戒。如果沒有這樣的甘露丸，則可以在每日或者殊勝日吃飯的時候，將食用的飯菜等食品觀想成五肉五甘露，這樣作也可以算是接受五肉五甘露。

　　這十條支分戒比較容易守持，而根本戒的守持難度相對而言較大。如果違犯了支分戒，雖說有很大過失，可與犯失根本戒相比就微不足道了。如果破失了根本戒，並拒絕懺悔，就會對今生來世造成極大的危害，並使修行的功德受到破壞，甚至全盤毀滅，這是相當可怕的，所以稱之為根本戒。而破失支分戒，只會因破戒的嚴重程度而使修行功德受到不同層次的破壞，但卻不會受到根本性的毀滅，所以稱之為支分戒。

　　三、結語
　　以上簡單地介紹了《大幻化網》的根本戒與支分戒，作為學密的人，即使將來沒有學到大圓滿、生起次第等修法，也沒有太大的問題，但必須要遵守密乘的戒律，最好不要違犯。如果在迫不得已或故意的情況下破戒，就必須快速懺悔與恢復，這一點尤其重要。

　　有的人對此滿不在乎，隨意違犯戒律，之後又不勵力懺悔，這是最危險的。這樣不但會使長劫的修行善根一筆勾銷、付之東流，而且等待他們的也將是萬世不得超升的金剛地獄。