文殊菩薩化身-宗喀巴大師
　　

鄧來送
　　

(《時珍國醫國藥》雜誌社，湖北 黃石市)
　　

摘 要：藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴是聞思修的典範，他降世時藏傳佛教正處於一個衰敗的年代。僧侶戒行不嚴，教風不正，思想混亂。宗喀巴從整頓戒律、教風，建立學院式的寺院，從教義理論上正本清源，加強經學正規教育，培養戒律嚴明、兼通顯密的僧侶隊伍做出了具有深遠意義的貢獻。他的突出貢獻得到了各個教派的充分肯定。並被明成祖封為“西天佛子大國師”。明宣宗又加封為“大慈法王”。藏傳佛教稱宗喀巴是文殊菩薩化身，被譽為“說空百代宗師”。
　　

關鍵字：宗喀巴；格魯派創始人；宗咯巴思想理論；文殊化身
　　無緣慈悲大海觀世音，無障智慧總主文殊師，破除一切邪魔密藏主——
　　雪域聖哲之首宗喀巴，心佛弟子我向您祈禱，灌頂加持如願得成就!
　　宗喀巴大師生平事蹟
　　

藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴出生於青海省西寧附近的湟中縣魯沙爾地方，即今塔爾寺一帶。藏語稱湟中為宗喀，宗喀巴就是宗喀地方的上人。關於他生卒年，有不同的說法，現存史料一般都說他生於1357年，示寂於1419年；也有說1353年生，死於1417年。總之，他是活動於明永樂年間的一位大師。
　　

宗喀巴兄弟共6人，他居第四。父親名叫魯布木格，屬藏族的默族，是元朝兼管當地軍民政務的達魯花赤，是個較有實力的地方官員，母親名阿卻，屬藏族的興族。父母都是很虔誠的佛教徒。一代宗師的誕生，自然有很多傳說的故事，據說，一日其母浴於河中，忽感胸中不適，昏倒在一塊刻有釋迦牟尼佛贊偈的大石塊上，不久便誕生了宗喀巴。還傳說他生時就有白髯，容貌莊嚴。他的舉止不似幼童，雖然寡言，每言則含有深遠的智慧。宗喀巴3歲時，噶瑪噶舉派黑帽系第四世活佛若白多吉從西藏到北京路過西寧，見他器宇不凡，即為授近事戒。7歲時在甲瓊寺從西寧當地著名喇嘛頓珠仁欽正式出家，受沙彌戒，法名“善慧名稱禪”，命名洛桑紮巴。頓珠仁欽是安多藏族，在衛藏地方較有名氣。宗喀巴跟隨頓珠仁欽學習10年，在佛學上打下了堅實基礎。17歲這年，遵循藏族地區到衛藏去深造的傳統和朝拜藏傳佛教聖地拉薩，宗喀巴奉師命結伴進藏。
　　

1373年的秋天，宗喀巴到了前藏止貢寺，謁見當時止貢噶舉派的領袖卻吉納布(1335—1409)，受“那熱六法”和“大手印”；接著到拉薩東南的貢塘t，從當地名醫袞卻紮布學習藏傳醫典。不久，便到尼塘人第瓦巾寺，這是噶當派的著名寺院，也是頓珠仁欽的母寺。他在這裏住了兩年，向噶當派的大師們學習《現觀莊嚴論》、《大乘中觀論》、《辯中邊論》、《辯法性論》、《究竟一乘寶性論》等5部論著，為他今後的學習打下了堅實的基礎，同時也為他今後新思想的創立，產生了深刻影響。
　

　宗喀巴進藏時，藏傳佛教教派林立。他從17歲開始，在前後藏各大寺院親近諸善知識，學習顯密經論和高深密法，並以《現觀莊嚴論》立宗答辯，在噶當派著名寺院桑樸寺的辨場上，成績非凡，開始初露頭角。[375年，他隨薩迦派的著名喇嘛袞噶爾學習《現觀莊嚴論》，因袞噶爾年邁體衰，便介紹宗喀巴從其弟子仁達瓦(1352-1416)學習。仁達瓦是當時薩迦派最有學問的一位喇嘛，宗喀巴向他學習《俱舍論》、月稱的《人中論》等。在佛學觀點上，仁達瓦屬中觀應成派，這對宗喀巴的影響是很大的。1377年，宗喀巴還到當時講律學最有名的覺摩壟寺，從該寺堪布羅賽瓦學習印度德光大師的《戒經》、釋迦光的《戒經疏》；後至江孜乃寧寺。受該寺僧眾邀請，講《集淪》，這是宗喀巴在衛藏第一次說法。
　

　宗喀巴在衛藏學習，開始先學顯教，用了將近10年的功夫，把各家各派顯學的內容都已瞭解，後來又系統地轉入學習密教。他把藏傳佛教顯、密二教各派的教法，幾乎全部系統地學習了一遍。早期的宗教社會活動，是與他學習交織在一起的。宗喀巴在接受各家各派的佛學內容時，便自然地與有關佛教界人士發生了廣泛的接觸，從而使他在西藏佛教界有了一定的聲譽，並有人願意做他的弟子。可是，他還是一個年輕的沙彌。1385年，29歲的宗喀巴在雅隆地方的南傑拉康寺，禮楚臣仁欽為師，授比丘戒。他已成為聞名的論師。此後在刹公塘閱藏數年，又遍從一些大德學習各種高深密法。36歲時將西藏所譯顯密一切教授學習圓滿。39歲，在羅劄從虛空幢大師受得內鄔蘇巴和僅哦瓦所傳的“教授派”的菩提道次第教授，又在紮廓寺從法依賢大師受得由博朵瓦傳鐸巴和霞惹瓦的“教典派”的教授，又從法依賢學聖教次第論，是為菩提道次第論的依據。他曾經在聶地東部色其崩巴舉行供養法會，宣講比丘戒，強調黃教徒要嚴格遵守戒律，不得違紀。還在聶地東部的岡穹，為僧俗講說在家、出家的兩種律儀。1400年春天，宗喀巴在拉薩西郊的噶瓦棟寺給450多人講大乘戒律。本來西藏較盛行的比丘戒是小乘說一切有部的戒律，西藏佛教各派僧人不願受比丘戒的約束，理由是他們學大乘佛教，不應該用小乘戒律來約束他們。宗喀巴大師針對這一弊端，宣講《菩薩戒品》、《事師五十頌》、《密宗十四根本戒》等喇嘛從事的規矩和一切學密喇嘛所應共遵之戒律，意思是說不管學顯學密，都必須遵守僧人應該遵守的生活準則，要接受戒律的限制，1402年，由勝依法王等眾多大善知識勸請，在惹真寺著《菩提道次第廠“論》，後又著《密宗道次第論》，詳釋四大密部修行次第。1409年，建格登寺，是為黃教根本道場。1415年，命妙音法王建哲蚌寺(141．6年建成)，又建沙拉寺(1419年建成)，是為黃教三大寺。又因菩提道次第廣論卷帙太多，鈍根眾生難於受持，另造一略本《：菩提道次第論》。並刻印大量佛經，奠定了格魯派以後發展的穩定基礎。1419年10月23日，宗喀巴大師以衣帽授達瑪仁欽，讓他繼承自己的法位。25日，這位偉大的宗教家及一代宗師于格登寺示寂，世壽63。宗喀巴的一生，在藏傳佛教史上寫下了光輝的篇章，在世界佛教徒的心中，留下了偉大的形象。
　　在藏傳佛教史上，大師眾多弟子中做出過特殊貢獻的高足弟子，見於史書的有106人，普通僧俗弟子有數…卜萬人。達賴喇嘛和班禪就是他的兩大弟子的轉世系統。宗喀巴的親傳和再傳弟子將他的清淨法脈傳遍·了中國西南、西北各少數民族地區和北部滿蒙地區，；成了明清兩代朝廷信奉的主要宗教，並在北京建起了屬黃教的喇嘛廟。
　　

宗喀巴大師的思想理論貢獻
　　

格魯派，藏語為格魯巴，其意為善規派，這是從該派宣導嚴守戒律而得來的。又因宗喀巴大師和這一派的僧侶頭戴黃色僧帽而俗稱黃教。宗喀巴大師主張僧侶要嚴持戒律，禁止僧侶娶妻生兒育女等過一般的世俗生活。針對當時的僧眾輕視經教，不務理論的次第學習，以專修密法為終身目標的現象，宗喀巴大師著述《菩提道次第廣論》，積極提倡學經並要遵循次第。特別應該指出的是大師在完成《菩提道次第廣論》的著述之後，又緊接著撰寫了著名的藏密理論《密宗道次第廣論》，為修煉藏密者指明了圓滿的軌道，從而使藏傳佛教密宗從理論上更趨完善。大師撰寫《密宗道次第廣論》的目的，他在該論著的第一卷中向廣大讀者作了表白：“若有殊勝大乘種性，為善知識之所攝受，于諸共道已善修習，由大悲心最極發動，急欲救度漂流生死諸有恩者，則當趣人甚深捷徑金剛大乘，速疾施與一切有情唯一依處佛世尊果，故此當說大金剛持道之次第。”由此町知，《密宗道次第廣淪》是宗喀巴大師專為那些在佛學上已取得一定成就、但還可繼續升級的高僧大德而創作的一部高層次的大著作。它的修學物件必須具有三項最基本的條件：1、有殊勝大乘種性，2、為善知識之所攝，3、于諸共道已善修習。可見，非人人皆可修煉。
　　從以上引言中我們還會知道《密宗道次第廣論》的原名為“大金剛持道之次第”，又在該：朽第22卷中可得到更全的書名“大金剛持道次第開顯一切密要論”。從這些—目了然的書名中我們可推測該書的大概內容。何為“密宗”或密教，在本書第—章中已作介紹，這裏不再重複；“道”指趣證佛理所必須經歷的修學過程，“次第”就是說明修學的過程必須經歷的階段，所謂自下而上，由淺人深，循序漸進，不可缺略、紊亂等，故名“密道次第”。金剛持道，即密宗道。宗喀巴在他的大著《密宗道次第廣論》中主要論述了密宗四續(即事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續)。對此，已故佛學家呂激先生也曾作過研究，“其說密乘，大體同於燈論，以為六度止觀固為顯乘修行階次，但自顯密一貫之義言之，則又屬顯密相共之道。由此基礎，乃應決定人於密乘，而疾速圓滿二種資糧，其初仍須施供阿門黎得其欣悅，授之灌頂，而後獲有學法堪任等。至於修學次第，判為五品；初第一品清淨菩提心，與顯相共。次第二品，四類灌頂，則悉通於四部密典。次第三品，守護律儀及三昧耶。律儀為菩薩共戒，如菩薩地及集菩薩學處論所說，十八重四十六輕等。其三昧耶為不共戒，依各種咒典有多異說。次後成熟根器則有第四品生起次第，悉地解脫則有第五品圓滿次第，要以無上瑜伽時輪密集諸法為歸。”這是呂瀲先生對《密宗道次第廣論》內容作了具體研究後所下的精闢論斷。他認為本論著是宗喀巴大師繼隨阿底峽尊者的《菩提道炬論》為主要代表的學說而創作的。可以說是一部以密宗四續為通往悉地解脫次第的融理論與實踐為一體的藏密大巨著。
　　宗喀巴從36歲開始講經收徒，先後在各地講《現觀莊嚴論》，《因明》、《中論》、《俱舍論》等；還專門研習噶當派的教法及《菩提道炬論》等要籍，同時系統地研習薩迦派的“道果法”、噶舉派的“大手印法”等各種密法。所以，宗喀巴終刁：通達顯密各派教義，並以中觀為正宗，月稱為依止，以噶當派教義為立宗之本，綜合各派之長，經親自實踐或修行為證驗，最後建立了自己的宗派學說。
　　《密宗道次第廣論》不僅對密宗四續的修習次第、儀軌、方法、法器使用等方面作了詳細論述，而且介紹了密宗的淵源、傳承、派別，以及修密法時的諸多本尊。所以《密宗道次第廣論》在藏密典籍中具有無可置疑的權威性。本論著與《菩薩道次第廣論》，可代表宗喀巴對佛教顯密的完整看法。
　　

宗喀巴大師是文殊化身
　　印度月稱論師，對大明杜鵑論師授記說：“至尊宗喀巴大師，是大聖文殊師利菩薩所示現的比丘相。他為了救渡眾生，因此隨順眾生的意樂，而受生出家相。你也應該發願往生‘雪山邊地’，依止宗喀巴大師，弘揚他的教法。”又有一次，提婆、佛護、靜天幾位大論師，也現身為大明杜鵑論師授記說：“在‘雪山邊地’中，有至尊宗喀巴文殊師利，在此住持如來的教法。你是大師所應度化的人，應發願到大師座前，依止大師，修習各種心要。”大明杜鵑論師，就是後來宗喀巴的上首弟子——克主傑尊者。這裏很明白的指出：“文殊師利菩薩將在‘雪山邊地’，示現出家相，弘揚正法，他的名字叫宗喀巴。”
　　克珠傑·格勒伯桑(宗喀巴二大弟子之一)所著論述中說：“我們的具德先師(宗喀巴大師)，是佛教的大宗師；對一切世間雖無因緣，亦具有一視同仁的慈愛天性；在久遠時間以前，他即已達到佛大菩薩行之彼岸；因至尊妙吉祥(即文殊)的心中光明使其智蓮(即內慧)開放，而具有親見一切‘曼茶羅’的慧眼；其如寶庫般的心中，充滿著共與不共的現證功德大寶資糧(即福慧)。”
　　若隨順一些眾生的敬慕，而要識別大師個別的幻化事體，仍然應當知道怙主宗喀巴是諸佛之智慧聚而為一的合成體。這正如普遍傳稱的那樣，有無垢教理可以證明之。如釋迦牟尼親口所說的《妙吉祥根本續》(“續” 即密教經典)中說道：“我(佛)於世間涅槃後，此間大地成空無，由汝示現孺童相，能作諸佛之事業，彼時大寺名報喜，建在雪域疆土中。”這是明白地指示處在“雪域”(西藏的別名)中的預言，“噶”(意為“喜”)“寺”即指噶丹寺，“汝”即指妙吉祥(文殊即宗喀巴)。又在《空行秘密續》中說道：“文殊化身名羅桑(宗喀巴藏語名諱 ‘羅桑’，意為 ‘善慧’)，能宏佛教具有稀有。”
　　

詳細說來，往昔一切智克珠傑·格勒柏桑於印度受生為班智達·日比庫鳩(意為“智鵑”)時，具德達哇紮巴(意為“月稱”)為了祓除其(智鵑)執邊見的纏縛起見，有一次對他指示懸記說：“至尊宗喀巴文殊示現比丘相，如願受生於邊地，汝亦將受生於其地。汝當完成其教誨和宏揚佛教。”又帕巴拉(意為“聖天”)、桑傑迥(意為“佛護”)和細哇拉三師來到日比庫鳩面前指示懸記說：“將有至尊宗喀巴文殊前往邊地，宏揚佛教。汝亦是彼特別教化的有情。因此汝應頂禮于至尊宗喀巴之足下，彼任·說何種，汝應接受，作為修學的心要。”又有一次，克珠傑往昔受生於印度時，至尊文殊前來對他說：“邊地的有情愚昧而不知應取應舍之處，實為可憫!他們流浪於輪回，由無明的起因，而走人邪道中。我(文殊)為了令諸人獲得解脫，並安置于一切種智(即佛)之果位起見，我將隨順俗人的意想而示現為比丘相，前往其地，汝亦是我的應化有情，汝應前往其地。”至尊宗喀巴大師，依了義說來，他與至尊文殊同·一心識。不僅如此，若就不了義——應化眾生的視野說來，他也是在多次轉生中，由至尊文殊真實化現為勝乘的善知識是專一勤奮而作利益眾生事業的一位大師。此種情況，在一切智克珠傑所撰《清淨雪山篇》中說道：“師於往昔轉生中，成為文殊首要子，擁有咒、辯、定、神通，慧眼觀諸法真容。”
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