菩提道精華要義

多識仁波切

 

《菩提道精華要義》是菩提道次第修持內容的重點概括。從宗喀巴大師到後來的歷代大師，一直都在研習菩提道次，最後把道次第精華歸納、提煉成三士道“八觀”、“三行”和“三取捨”。

　　“三士菩提道次”就是三個層次的人，即下士、中士、上士修行的道路。

　　下士指的是追求世間幸福的人、為了得到人身的人。又分三種：下士中的下士，沒有長遠人生目標，活一天算一天，只顧眼前的世間幸福；下士中的中士，追求來世的幸福；下士中的上士，把獲得人身作為成佛利眾的必要條件。

　　中士是指行善戒惡、追求解脫的人，他們看到了世間的苦，求出世解脫輪回之苦。中士分兩種：中下士只求自己脫離世間的苦難，以聲聞、緣覺羅漢為終極目標；中上士則把出世解脫心看做是成佛的先決條件。

　　上士是指為了一切眾生的利益來修行的人，修行目的不是為了自己，而是為了和自己一樣的在輪回中受苦的眾生都獲得安樂。

　　“菩提”就是覺悟、成佛的意思，“菩提道”就是成佛的道路、成佛的方法。

　　修行人首先得有一個目標，是為了今生和來世的幸福，還是為了自己解脫，或者是為了眾生解脫。為了達到目標而採取的方法就是“道”，比如若打算到北京去，得先知道該走哪條道，是乘車走還是坐飛機去。

　　“道”有三種，也叫“三乘”。“乘”就是運載工具，如汽車、火車、飛機等。若用坐小汽車來喻“小乘”；那“大乘”就等於是坐火車，可以同時乘坐幾百人、上千人。大乘又有顯乘和密乘（金剛乘）之分。顯乘是一般根基可修的法，就像火車，是一般人可以乘坐的交通工具，運行速度比較慢，成佛須經三個無量劫才能達成。而金剛乘就像飛機，火車要走幾天的路程，它只用幾小時就可成辦。

　　“三乘”佛法有兩種解釋：一是小乘，包括聲聞乘和緣覺乘；大乘，即菩薩乘，又分顯乘和密乘（金剛乘）。另外一種分法是下士道修的人天乘；小乘；大乘。

　　菩提道次的“次”就是程式，就像上樓梯的臺階一樣，得一步一步上去，有個先後的次序、深淺的順序。修行必須按照程式一步一步，環環相扣。有的人好高騖遠，不按程式來修，連到飛機場的汽車都沒有找到，就想要乘飛機。比如學生上學，是先上幼稚園、小學、中學，然後再進大學讀本科、碩士研究生，最後才讀博士。這就是次第，要達到後面的高度必須打好前面的基礎，小學數學都不會的人能聽得懂高等數學嗎？這是絕對不可能的。做什麼事情都要有個先後次序，時針是從早上的零點到晚上的十二點，一點點按照順序來走的，不可能從一點鐘直接跳到八點鐘。很多人多年修行不得要領，根本錯誤就在於不明次第，非常糊塗。

　　“三士菩提道次”是三藏四續經義的概括、八萬四千法門的精華要義，是修證無上菩提道的不二法門、必經之路。

　　“三藏”指經藏、論藏和律藏。經藏包括佛所說的各種各樣的顯宗經典；論藏是歷代佛學大師所著的佛教哲學理論、因明學等書；律藏就是戒律，即佛教的法規。“四續”，是佛所說的四部密法的經典。密法按照高低的層次分為四部，由下而上為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。佛教顯宗和密宗的經典概括起來就是三藏和四續。

　　“八萬四千法門”是針對八萬四千眾生的心態所講的法門，像醫生看病一樣，有八萬四千種病就開了八萬四千種藥方。佛陀應機說法，根據弟子的不同心理素質方便引度。條條道路通羅馬，法門雖多，最終的歸宿都是要進入佛道。八萬四千法的精華要義概括起來就是三士道，三士道是修證無上菩提的唯一通道、不二法門，欲成佛除此別無它徑。

　　顯宗單修三士道，可證無上果；密宗以三士道為先行法，修築二種菩提心根基，然後進入無上密道，速證佛果。

　　如果單修密宗，是成不了佛的，因為沒有基礎，這是宗喀巴大師在《密宗道次第論》裏所講。密宗快速成就是要有基礎的，必須在顯宗三士道的基礎上才能成佛。顯宗好比地基，佛的萬丈高樓，要靠好的根基。樓有多高，地基就要相應打多深；基礎不好，大樓蓋起來後也會倒塌的。所以，宗喀巴大師說：法的殊勝不如人的殊勝。密宗是有一生成佛的法，但具備修法根基的人很少。顯宗的修行是基礎，應把基礎打好；否則，光學密，無法成就。

　　拉蔔楞寺著名的大師喜繞嘉措曾在《密集金剛的生圓次第》裏講到：不知道的人說我們黃教沒有密法，這是不對的，實際上如果真正修證的話，我們有六個月可以成佛的法。所以，一生集中力量來修，不要說即身成佛，時輪的成佛法一般是三至四年，密集金剛法六個月就可以成佛。這是最短的期限，再沒有比這個更短的時間了。就是沒有這樣修行的人，人的根基達不到相應的層次。有的人說別的教派宣稱是七天可以成佛，這是不可信的，我沒見過經中有說七天成佛的。

　　三士菩提道是修證無上菩提道的三個必經階段，並非上中下三種根器的相應之道，故稱下士道為“與下士共行道”；稱中士道為“與中士共行道”；稱上士道為“不共行道”。

　　如三人同行，下士走完下士道就到達目的地；中上二士同行走完中士道；上士單獨進入不共道，走完最後一段歷程，達到無上斷悟境界，以全知全能投入利眾事業。

　　修上士道的人也要和下士一起走過下士道，也即修共下士道。因為修行的人首先需要有一個具緣人身，如果今生今世沒修好，來世轉到三惡趣，如何修行？沒有人天福報就無法修行，成不了菩薩、度不了眾。要完成利眾的事業，不能轉世淨土，當然更不能去天堂，必須要具備優越的人身。所以，修上士道的人也必須首先按照下士道修人天福報的條件來修，爭取連續獲得來世的人身。

　　修大乘的人不會追求小乘的果，也就是說不會追求小乘的涅槃，但也必須經過小乘的道路，即中士共行道。中士道主要是修厭離心，認識到世間輪回的苦，真正產生一種從輪回中解脫的思想。如果沒有出離心，把這個輪回世間看得太好，不願意離開，就根本成不了佛，度不了眾生。

　　上士道上沒有下士，也沒有小乘人，只有大乘人才能進入，所以叫不共行道。

　　上士道最後的“無上斷悟境界”指的是什麼？

　　每一個眾生都有佛性，都能成佛。佛性就像是糧食的種子、樹的種子，是每一個眾生的成佛因素或說基因或說種子。由於種子上面染上了很多壞的東西，即煩惱障，才造成了一世又一世的輪回受苦。成佛的時候，必須把煩惱、所知的障礙全部斷掉。“斷”，就是從根上拔除，徹底清理乾淨。“證”就是斷後產生的許多相應的慈悲與智慧的功德，有此功德，佛性才會圓滿。“無上斷悟境界”指的就是佛的斷證功德。

　　成了佛就不會像小乘那樣不轉世，什麼事情也不幹，自己享受快樂。佛不是這樣的，只要六道中還有一個眾生沒有成佛，佛就不會終止他的事業。佛的事業就是利益眾生，度化眾生。成佛不是最終目標，只是一種手段，目標是讓自己無始以來的母親都成佛。所以，成佛了以後就將“以全知全能投入利眾事業”。

　　“三士菩提道次”的內容可以概括為八觀、三行、三取捨。

　　這是菩提道次第重點，掌握了這個就等於讀懂了《菩提道次第廣論》，把握了它的主線。

　　1、三士道八觀：

　　下士道：具緣人身難得觀，人身無常觀，惡道苦重觀，善惡業報觀；

　　中士道：世間過患觀，解脫利益觀；

　　上士道：行願菩提心觀，真理菩提心觀。

　　“觀”是觀念，世界觀、人生觀、價值觀等，指思想認識或者自己的見解。

　　下士道四觀：

　　第一，具緣人身難得觀。“具緣”是說學佛法的十八個條件全具備的圓滿的人身，也有叫“暇滿”的。“難得”有二義：一是說形成這樣人身的條件很難。比如莊稼要長好，適當的土壤、肥料、水、陽光等條件都要具備，有一樣不具備，莊稼就長不好。要得到具緣人身，最起碼持五戒十善，否則下輩子轉人身很難。二是說人身有很多優越性，是六道中最好的生命。地獄苦多，在苦中生存；餓鬼道連水都喝不到，在饑餓中生活；動物愚蠢，沒有智慧；阿修羅每天在征戰；天人因為條件太優越，貪圖安樂享受，想不到修行求解脫，不能創造幸福的因，福報盡了便會下墮。人就像在一個十字路口，可以行善也可以作惡，可以上升成佛，也可以下墮地獄。如果很好地利用人身這個優越條件的話，就可以下一世再轉一個好人身，過上美滿幸福的生活；也可以實現遠大的目標，以致于成佛。所以，要把握好自己，不要浪費生命，珍惜得到佛法的機會。具緣人身是修行成佛的基礎。

　　第二，人身無常觀。無常是永恆的反面。什麼是永恆呢？空性就是永恆。虛空般的空性不需要條件來產生，沒有作用，也消滅不了。除此外，一切都是無常。

　　無常有兩種：一種是粗分的無常。比如人生下來了活到幾十歲以後就死了，有生就有死，凡是有的東西，都會消滅，包括天體如地球、太陽、月亮等。地球物理學家說地球壽命為一百多億年，現在大約已過45億年，將來肯定是要毀掉的，這是事物發展的規律。一種是細分的無常。一年四季，春夏秋冬，山、川、草、樹在變，人也在變，一切有生命的東西，每時每刻都在變化，就像水一樣，不停地在流動。比如我們看一個人好像幾年之內沒變，實際上是我們的肉眼看不到變化，人體內的細胞一直在新成代謝。量子物理學家證明，原子核內的粒子運動非常快速，瞬息萬變，即生即滅。人的思想意識也是在不停地變，比如一個人生氣了，當時很生氣，過上幾個小時，可能氣就消了。昨天的思想和今天也不一樣，任何時間都在變。

　　人生很短暫，一般人能活個七、八十歲，最多百歲而已，所以是無常。又，死無定期，誰又能保證自己能活到百歲呢？死的可能隨時隨地都有。有的還沒出娘胎就死；有的剛生下來就死；有的生下來活幾天或者幾個月、幾歲就死；有的活十幾歲、二十幾歲……七八十歲不等。有的遭遇洪水、地震、颱風等自然災害；有的在交通事故中喪身；有的會被非典等各種傳染病侵襲……所以，佛經中說，人命極其危脆，何不趁強健時努力向善？“今晚拖了鞋，不知道明早還穿不穿。”應該有這樣的想法和認識，隨時做好死的準備，這是一種真正清醒的認識。從而產生一種緊迫感，不白白浪費生命。

　　第三，惡道苦重觀。死後有兩種去向：一種是人天善道，享受樂趣；一種是墮入三惡道受苦。畜生、餓鬼、地獄這三惡道，無樂全苦，只是相對來說，苦的程度有深有淺，地獄苦難最為深重。從現在很多人的行為來看，來生入人天道的可能性並不大，而墮入三惡道的可能性卻非常大，甚至隨時都可能墮入地獄。

　　第四，善惡業報觀。任何事物都是因緣和合而形成，沒有因緣的事情是不存在的，佛教叫做“緣起”，也叫“因緣法”。“種爪得爪，種豆得豆”，農民就是根據因果關係來種莊稼；牧民根據因果關係來放牧，水草肥美才會牛羊壯；商人根據因果關係來經商，不投資就不會得到回報；法官依據因果關係來斷案，犯法的人最後會受到法律的制裁；科學家更是對各種因果關係研究得很深、很透，通過控制變數來做科學實驗……因果關係無處不在，沒有因果存在的關係是沒有的。

　　但一般人只認識到了事物外部的因緣，卻不瞭解內部的因緣。內部因緣指的是人的生命的因緣，今世和來世的因緣，是善惡的因果關係。只有現觀三世、遍知一切的佛陀才能看到這些規律。人的智慧有限，因為看不到，很多人不相信。但是如果理性地來推，既然萬事萬物都有因緣，善惡的報應也必然有因緣。行善、作惡都必然有一個結果，比如殺人償命，有人幹了壞事就有牢獄之災、被判終身監禁甚至被槍斃，今生今世的業報是非常明顯的。法律不會判一個無罪的人入獄吧？行善得到幸福快樂，作惡得到惡報，善惡業報就是這樣的。

　　無論是善業或者惡業都有一個報應，不會不報。只是時間不等，有的現世報，有的來世報，有的隔世報，有的隔了多少世了才能報。就像是種子埋在土壤裏面，條件不具備的情況下，可能幾十年、上百年甚至上千年、萬年都不會發芽，也不會壞，機緣適當的時候它才會發芽。如考古學家將挖掘出來的幾千年前的古代糧種加以培植，一樣會收穫莊稼。人的因果報應也是這樣。

　　中士道兩觀：

　　第一，世間過患觀。世間上處處都充滿了艱難困苦，個人的苦、集體的苦，深重的苦、輕微的苦，沒有苦的人是沒有的，所以佛教叫“苦海眾生”。

　　苦有三種：一種是明顯的苦，就是“苦苦”。比如患病、遭災等，這些苦誰都能夠認識到。二是“變異苦”，一般人認識不到的苦，形樂實苦，表面上看起來是快樂，實際是苦。比如喝酒，剛喝的時候覺得快樂，醉了以後變成頭痛、嘔吐甚至得病。還有貪吃，吃的時候是享樂，吃多了好的、肥的、甜的東西，最後產生生理上諸多疾病。又比如說皇帝，是最高貴的人，但是他們思想上的苦非常重，壓力很大，順治皇帝就曾說：“皇帝百年三萬六千日，沒有僧人一日閑。”當皇帝一百年還沒有當僧人一天的快樂，因為僧人在寺廟裏吃飽喝足後沒有什麼壓力，很清閒。三是一種根本的苦，就是無常。位高權重，卻有可能一朝成為階下囚；千萬富翁也有可能一夜之間赤貧如洗，急得跳樓；今天恩愛，明日卻反目成仇……幸福無法持續。像這樣的無常之苦，是生命本身的苦，叫做“行苦”。只要轉世就有苦，這是沒辦法的。比如說，我們有了肉體就有冷的苦、熱的苦；有腸胃就要吃東西，吃了東西就有可能會生病。如果沒有身體哪來這些苦？行苦是最主要的苦，生命本質上就是苦，世間是一個苦海而非樂園。

　　第二，解脫利益觀。只有解脫六道輪回，才能超脫苦難。

　　上士道兩觀：

　　第一，行願菩提心觀。就是以大悲心為動力，發為利眾生而成佛的菩提心，以此願心而行，行六度萬行利益眾生。

　　第二，真理菩提心觀。就是發菩提心，修戒、定、慧而開悟，產生性空智慧。

　　以上八觀解決的是修行當中的認識問題，這是最重要的。學菩提道就是要打破原有的很多錯誤的世俗認識和觀念，建立正確的觀點，堅定信念，用佛教的八觀來觀察、對待一切。

　　2、三士道三行：

　　下士道：皈依三寶，重視業報行；

　　中士道：一心解脫，修習“三學”行；

　　上士道：發利眾菩提心，修六度四攝行。

　　就像一個人孤獨地在夜裏行走在曠野，如果無人引路、相助，就會遭遇到猛獸、毒蛇等的襲擊。我們得到這個難得人身之後，如果稍不慎就會墮入惡道。那麼有誰來幫助自己、保護自己呢？必須要找到一個很好的依靠物件。三寶就是引路人、是保護自己的可靠物件，所以要皈依三寶。

　　“三寶”指的是佛寶、法寶和僧寶。佛是引路人，如暗夜行走時打著燈籠在你的前面帶路，代佛傳法的上師即是佛寶；佛法是燈，在長夜裏照明；僧寶就是同修的夥伴，三人結伴同行，唯他既強壯有力又熟知道路，可以幫助你到達目的地。我在《三寶原理與皈依法通俗解說》中已說過，僧寶並是指穿僧衣的一般僧人，而是指見了道的修行人如羅漢、菩薩等。

　　諸佛所教一切法都是皈依法，修行的人就是要依靠這三種力量：導師、佛法及同行的助伴。三寶是思想上唯一信賴、堅定不移的依靠，這就是皈依。並不是領了張“皈依證”才算皈依三寶，這種僅有形式的皈依是過不了鬼門關的。真正的皈依就是思想上的皈依，是對三寶的堅定信念，相信唯有三寶才有能力救苦救難，完全依賴三寶的力量來度己度眾。

　　重視業報行就是深信因果，善惡到頭終有報，如《入菩薩行論》中所說：“人人都在追求快樂，但卻常常由於無知而自毀其樂；人人都在逃避痛苦，但卻總是因為愚昧而自找苦吃。” 修下士道皈依法就是要依靠三寶的力量來戒惡行善，創造未來幸福的生活。

　　三界猶如火宅，隨時都有傾塌的危險，輪回世間即是一個無邊苦海。修中士道就是要依靠三寶的力量一心求解脫，修習戒、定、慧三學。

　　不為自身求解脫，而是發無上利眾菩提心，為利益眾生而修，這是上士道的修行。哪怕是嗑幾個頭、念幾句六字真言，都是在利樂眾生。《入菩薩行論》中說：“即使是系縛在生死牢獄中的苦難眾生，只要能生起由思或修所生的真實菩提心，那麼立刻就可以尊稱為諸佛如來之子，世間的人和天都應該向他們禮敬。”菩提心產生的刹那間就進入到菩薩的行列，如果沒有菩提心，即使是能上天入地、了知三世的羅漢在大乘中也無地位。菩提心的基礎是大悲心，就是大慈大悲，眾生吃苦你吃苦，眾生享樂你享樂，處處為眾生著想。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度圓滿己德；施捨、愛語、利樂、同行四攝是為利樂眾生。“攝”即攝受，應言行一致，以溫和、慈善的態度對人，對需要援助的眾生儘量給予幫助，只有這樣才能獲得眾生的信任，否則如果是說一套、做一套的話是度化不了眾生的。

　　3、三士道三取捨：

　　下士道：舍去今生今世貪圖享樂心，求取後世的利樂；

　　中士道：舍去對輪回身世的貪戀心，求取息滅涅槃之樂；

　　上士道：舍去對自身利益的貪心，求取一切眾生的利樂。

　　修下士道的人，要把貪圖今生今世享樂的心舍去，求取後世的幸福快樂。只顧眼前短暫利益，不能慮及未來長遠利益的所作所為是非常愚蠢的。下棋尚且要看三步，棋高一著者領先。急功近利、沒有遠見是缺乏智慧的表現。歷史上一切成就偉業的人沒有一個是那種只圖短暫安樂的人。人們無論是做世間的事務，還是為來世而修行，都應該作長遠的打算。

　　修中士道，要舍去對世間短暫快樂的留戀，求解脫取涅槃清靜之樂。“息滅”就是息苦，也就是消除了苦難；“涅槃”是寂滅、寂靜的狀態，苦難消除了即是涅槃狀態。人心有煩惱痛苦時便如火一樣地在燃燒，菩提心之清涼水能寂滅苦難之火，使解脫得寂滅之樂。

　　上士道也即菩薩道修行的人，首先要破除我執，破除貪心，舍去自私自利的心，在任何事情上都不能有專門為自身利益打算的心態，要求取一切眾生的利樂，要大公無私。世間那些欲成大業的人，都是在謀求社會大眾利益，恩澤天下時，才會贏得人民的擁護和愛戴。那些自私自利小心眼的人，連人都做不好，難成大事。《入菩薩行論》中說：“所有這世間上的種種快樂，都是從謀求別人的幸福而逐漸緣生；所有這世間上的一切痛苦，都是由追求自己的安樂而暗中形成。愚笨的凡夫不斷追求自利，卻慘遭痛苦；牟尼一切智者一向利益眾生，終成正覺。”

　　八觀、三行、三取捨是整個菩提道次第的內容，是一切經論的精義。學習理解了這些內容，就等於是把握了《菩提道次第廣論》的核心。

　　修菩提道有三要，即：目標要遠大，胸懷要寬廣，步子要穩健。

　　第一，目標要遠大。不為今生、來世的幸福，也不為自己解脫，要發願成佛。有一句名言說：不想當將軍的士兵不是好士兵。沒有遠大目標的人是沒出息的。

　　第二，胸懷要寬廣。修菩提道的人要有菩薩的寬廣胸懷，胸懷一切眾生。無論念經、持咒、作觀修，沒有利樂一切眾生的胸懷，是成不了佛的。

　　第三，步子要穩健。千里之行，始於足下。菩提道次第是一切佛法的概括和總結，真正學佛的人，必須要按照菩提道次第來走才是正道，從下士道開始，戒惡行善，修下一世、再下一世……的暇滿人身，一世一世地延續來修，才可以成佛。不然，沒有腳踏實地、步步穩健的長期修行而想快速成佛，僅僅是一種空想。