大手印

[大手印五支道]開示 (直貢噶舉-僧格巔增 (阿里) 仁波切)

「大手印五支道」包括一切佛陀的法教於其中

，是為達了悟自心本性必須追求的正確教法。以五

支道的體系來引介大手印的淵源很久，法王岡波巴

時，將此與眾不同的教法獨立出來，其弟子帕摩竹

巴正式名之為 「大印五支」，並將此教法傳給直貢

嘻舉派一教主吉天頌恭，告訴他從此以後，直到証

得圓滿無比的佛果為止，除了「大印五支」之外，

再也不需依靠他法。




噶舉派諸師說:「大手印如獅子，五法如眼，

離此修大手印，亦無實益」，如是可知 「大手印五

支道」是達波噶舉派教法的精髓，帕摩竹巴精要的

所在。百千年來直貢噶舉無數成就者皆遵修此「大

手印」傳承而證悟。唯有源自對上師的信心與傳承

加持的力量，才能認識真實自性，了悟究竟直理。



何謂 「大手印」?

「大」:意指再無任何-法門勝於此，故稱為大。

r手印」;意指三世諸佛的心，那無二的智慧。

這要到那裏去尋找呢?要到自己的心中尋找。

經中說:「眾生本具如來藏」，這如來藏即是平凡的
心。是這個不為任何現象所摻雜，不被世間意識所攪亂，
不為妄念所鼓動，當下安置於本來之處的自己的心。







一個人如想 「即身成佛」，修習「大手印」是唯

一之路，它是 「圓滿的法門」-> 帶領我們一步步找

到自己那本自清淨的三世諸佛的心。




修習「大手印」次第:

「大手印J的修習可分為「前行」與「正行」兩部分

「前行J分為 [四共加行」『四不共加行」

「四共加行」一有思維暇滿人身難得、思維因果業

力、思維生死無常、思維輪迴過患等四種思維，是

小乘、大乘、與金剛乘所共同修持的。




一、思維暇滿人身難得

輪迴六道中:

「地獄道」一忍受極端的炙熱與嚴寒的折磨。

「餓鬼道」一經歷著持續不斷又極強烈的饑渴之苦。


「畜生道」一在無知愚癡中，被奴役剝削，深受恐懼

之苦。

「阿修羅道」一具有非常強烈的嫉妒心，因此縱使

他們擁有很多的歡樂與物質，也無

法真正去享受這一切，因為嫉妒心

不斷地在折磨他們。

「天道」一享受各種遠甚於人道眾生所能想像的喜

樂及美好的事物。由於他們如此投入物

質的享樂，因而沒有修持佛法的動機。

「人道」一人道的情形和其他道不同，人道沒有天

人所擁有的極大享樂，因此也不會耽溺於

這些享樂;但是也沒有三惡道的極大痛苦。

人道的情形最適合修持佛法及証悟佛果，

擁有修持佛法的一切自由與順緣，擁有許

多本具的功德與福報，所以說:人身是珍

寶、是難得的。




二、思維生死無常

這一生不管我們多麼努力奮鬥，求

取成功與幸福;不論曾經成名或多有權

勢，在跨入死亡的門檻時，又能帶走什

麼?我們總想擁有些什麼東西，而一直

工作到精疲力盡，命終時，卻亦是毫無

所獲。死亡是必然的，而死亡的時間是

無常，是不一定的，如果繼續讓這些迷

妄來支配餘生，只會使得生命的痛苦愈扯愈緊，此

刻我們擁有這個寶貴的人身，面對生死無常，應當

生起強烈的出離心，堅持修行佛法。




三、思維因果業力

「業」是泛指行為和行為後果之間的關係。

所謂 「因果業報」，即是說:好的行為帶來了快

樂，不好的行為製造了痛苦。此時此刻我們身、

語、意的行為，決定了我們未來生存的樣貌,我們

現今的喜悅或悲傷，正是過去世種下的果報,但這

些喜悅痛苦的果，都是取決於我們的

心，當我們誤用心的潛能，我們會犯下

錯誤並承擔苦果，當心的潛能被技巧控

制住時，我們能夠得到正面的善果，因

此趣向佛法，調伏心性是多麼重要。





四、思維輪迴過患

輪迴六道中，天道、阿修羅道、地

獄道、畜生道、惡鬼道，各有各種不同

的苦，而人道雖最適合修持佛法，卻仍

須經歷生、老、病、死四大本具的痛苦。死亡時，

隨身的只有我們的業力包袱，以及等在前面的業報

而已，我們窮畢生之力試圖得到世俗的成就，就如

同在乾涸的河床上補魚，徒勞無功。因此，只有當

下修行的決心與願力，尋求獲得解脫，才是生命中

唯一具有意義的事。





「四不共加行J是修持金剛乘需有的基礎。

第一加行:皈依大禮拜

每個佛教人皆須皈依，因為相信佛、法、僧三

寶而入佛門，以身一行大禮拜，口-誦祈請文，

意一觀想菩提心、觀想上師，以此方式讓自己的身

口意清淨。我們先觀想自己和所有眾生一起，虔誠

地皈依諸傳承上師和佛、法、僧三寶，由此便能受

到上師和三寶的無上加持，而遠離任何阻礙開悟的

侵擾或障礙。







第二加行:金剛薩埵

金剛薩埵是佛的名號，佛陀說:金剛薩埵清除

業障的功德是最大的。從無始以來，我們的心受到

無明的蒙蔽，造了無數無量的惡業，而在痛苦的輪

迴中流轉不止，要淨除這無量劫所累積的惡業是必

須修金剛薩唾。金剛薩埵的 「百字明咒」乃是一百

尊佛的化身，其清淨業障的威力是不可思議的。




第三加行:獻曼達

為了繼續在佛道上前進，除了

清淨業障，尚須積聚必要的福德資

糧，以持續旅程。我們供養己身予

佛為僕，獻出所有財物作為對諸佛

菩薩廣大如海的供養。我們用身、

口、意與念頭去觀想，配合曼達

盤，呈獻這充滿無窮盡人天財寶的

整個宇宙，供養給上師、住於涅繫


的諸佛菩薩和六道輪迴的一

切眾生。




第四加行:上師相應法

上師的心中持有慈心、

悲心，所以身體是僧寶，語

言是法寶，心與佛陀相同，

所以佛寶，因此上師具足

佛、法、僧三寶，對三寶有

信心，就要相信上師是佛，

才能得到佛的加持，也唯有源

自上師的法教，才能了解正法的道理。

在此我們要觀想上師現為法身佛金剛持的形

象，去除任何貪執或厭煩的情緒，以完全清淨和虔

誠的心，領受更大的加持。




r正行J分為發菩提心、本尊觀修、上師四身，止

觀襌修、迴向等五次第而修。


一、發菩提心:

生起慈心、生起悲心、與生起菩提心。生起如

慈母照顧孩子般的慈愛之心。生起對六道眾生無法

解脫輪迴之苦的悲心，以及世俗諦的願菩提心與行

菩提心。




二、本尊觀修:

本尊是上師所傳授的有緣的佛。




三、上師四身:

化身-釋迦牟尼佛、報身一大日如來、法身-

金剛總持、自性體性身-自然清淨本性。以這四種

方法清淨自性，得到四身果位。
止觀襌修:

「止」:是不起念頭的作用，心非常平靜及穩定

的「安住於平和中J。

「觀」:在止的襌修中，心不僅非常平靜及穩

定。也非常清明,因此能分別辨識一切現象,並把

一切事物看得非常分明，這種明性即是「觀」,它

是經由「止」而開展出來的。當在 「止」的境界

中，行者淨除了使其無法審察或分析事物的干擾念

頭，開展了行者能夠非常清楚、分明地覺受事物的

「觀」。

經由「止」、「觀」的修習，行者能認識自己

本然清淨的心，了悟到一切現象不生不滅的本質。



五、迴 向:

用觀想與祈願的方式，將所有身、口、意修行

所累積的善與福德，心不求回報的祈求一切有情眾

生皆能離苦得樂。




噶舉派的上師曾說:「大手印並不只是一個簡

單的名相而已，它是能帶領修行者覺悟的法門,此

覺悟即是大手印。」覺悟的途徑唯有實修，光聽聞

大手印是無法開悟的，只要依法修持,必定能受到

傳承上師的加持，迅速獲得開悟。



近年來，由於密乘興盛，修持者也很多，但很

多眾生卻也常以為，修行密乘只要經由灌頂、真言

、各種手印，即能解脫煩惱、消除因果、調整輪迴

。部份密乘行者渴望 「即身成佛」，而追求「大圓

滿」、「大手印」等大法，卻不明白，在接受這些

珍貴的法教之前，首先應生起正確的發心，明白學

習和修行的目的，不只是為自己，主要是為了讓眾

生從輪迴大海中解脫，當出離輪迴的真正決心，未

能深植於心，佛法修行將永遠不能全然開展，大乘

佛法的功德與成就，又如何能應運而生?

上篇 「大手印五支道略述」，僅簡單敘述主要

修行次第，其目的，是讓與佛有緣的行書,能了解

佛法修行之道的根本「三種修持」:出離心、菩提

心以及了悟空性的智慧。「慈悲」的善巧一菩提心

，與空性的「智慧」缺一不可，徒具悲心不足成佛

，僅靠了悟空性。亦無法得証，就如同雙手癱瘓的

母親，只能無助望著孩子被洪水沖走。




「輪迴」痛苦無盡的現象，就如同魔術的幻影

。遍宇宙找不到永恆、本具的實體，從未有過不會

消散的群體，一切就像齣戲，戲裡演著戰爭、情慾

和死亡，佛法的修持和種種善行，也如夢幻般不真

實，但透過這些如幻的功德，我們將得到如幻的証

悟之果。我們應了解，自己何等幸運，能生在佛住

世，並傳授佛法的世界，得遇善知識，並接受其教

導。眾生 「本具如來藏 」，現在正是我們善加利用

寶貴人身，往解脫道上邁進的時候。
大手印五支道開示 (直貢噶舉-僧格巔增 (阿里) 仁波切)