華中師範大學問答

『 2011年6月10日晚上 』

（一） 問：我是華中科技大學哲學系的，我完全是在佛教之外，但一直有心想學點東西。您剛才說到大乘佛教，我想知道小乘佛教當今是什麼樣的情況，有沒有繼續流傳？

答：小乘佛教主要提倡不做惡事、自我解脫，如今在斯里蘭卡、緬甸等國家非常興盛。不過，小乘佛教不太願意說自己是“小乘”，而認為自己是“聲聞乘”，這樣講比較喜歡聽。

小乘佛教實際上也非常了不起，他們視三界輪回猶如火宅，一心想從中獲得解脫。他們有些人修的苦行，遠遠超過我們大乘行人，而且幫助別人的行為、發心也十分廣大，所以我們很佩服真正的小乘佛教。其實，藏傳佛教的所有戒律，都離不開小乘別解脫戒的基礎。

問：您提到您是屬於藏傳佛教的，我想知道藏傳佛教跟漢傳佛教之間有什麼差別？

答：漢傳佛教和藏傳佛教，都是從印度傳過來的。傳入漢地、與漢地生活融在一起的，稱為漢傳佛教；傳入藏地、與藏地生活融在一起的，則叫藏傳佛教。

藏傳佛教有非常完整的聞思修、講辯著體系，對傳承也一直相當重視，從來沒有間斷過，並且要求次第修學。尤其是藏地的寺院非常多，比如我所在的色達縣，人口不到五萬，寺院就有二十幾座。這些寺院都有法師講經說法，周圍的老百姓也經常去聽。

而漢傳佛教，相比之下，一個城市裏的寺院比較少，就算有幾座，講經說法的現象也不太多。其實，現在很多佛教徒特別虔誠，但佛教中到底講了什麼道理，大多數人卻不明白。因此，我很希望漢地以後不僅寺院裏要有講經說法，在家的大學生團體和居士團體中，也要真正學習佛教。佛教的道理，是我最有興趣的，如果不瞭解它，真的特別可惜！

問：我剛才注意到一件事，如果不恭敬的話，請您原諒。就是您在講課沒幾分鐘時覺得熱，大家就去把風扇、空調打開。我當時就想：您熱，我們不一定熱，不知道您當時是怎麼想的？

答：你說我熱而你們不一定熱，但我從表情上看，好多人開了風扇以後，感覺就比較舒服。包括你剛才臉上也在出汗，如果不是熱出來的汗，也許是冷汗吧。（眾笑，掌聲雷動）

（二） 問：我是華中科技大學的老師，我相信宗教對社會來說有非常根本的意義。但如今佛教和西方的基督教相比，有一個很明顯的區別：西方的教堂都建在社區裏頭，對社會的參與度也非常大，而佛教基本上都在深山老林。所以，佛教是不是應該向基督教學習，對社會的參與更積極一些呢？

答：這位老師提的問題很好！佛教的寺院雖然不完全都在深山裏，但不少確實建在比較寂靜的地方。

現在，基督教在一個城市裏有好多教堂，有些是經過批准的，有些並沒有，只是以一種家廟的方式存在。他們在慈善、醫療、教育、衛生、環保等很多方面，積極地融入社會，這方面可以說超過佛教。

所以，前段時間，我也呼籲佛教團體要奉獻愛心，不能只是個人主義，燒香拜佛求自己解脫，從來不去關心社會。當然，並不是所有的佛教徒都是如此，但許多人確實存在這個問題。剛才這位老師提得也對，我們佛教徒今後應該關心社會，要有一種組織性、規劃性，同時對社會負起責任。要知道，佛教的利他精神無與倫比，可我們佛教徒的行為遠遠不夠，這方面還是需要提升。

也正因為如此，藏地有些寺院原來建在山溝裏，現在開始靠近城市了。去年有些人問住持：“你們出家修行不是要在寂靜的地方嗎，怎麼現在搬到路邊來了？”住持回答：“我們要隨順世間，攝受更多的眾生。如果在山裏的話，交通不方便。”所以，我們藏地也有這樣的情況。

（三） 問：我想問一個大家比較關注的問題：相信很多人都看過《了凡四訓》，它告訴我們應該如何改變命運。我的問題就是，人有沒有命運？如果有的話，怎麼突破？

答：命運是有的。關於改變命運的竅訣，顯宗和密宗的說法各有不同[1]，《了凡四訓》中也講了很多。

其實，佛教並不是宿命論，不是說一切全是命中註定，永遠不能改變；但也不是說所有的命運都可以改變。就像世間的法律，如果你犯罪非常嚴重，必須要判死刑，那怎麼搞關係也無濟於事；但若沒有那麼嚴重的話，有些事情是可以商量的，還有一些緩和的餘地。佛教中講的命運也如此，有些命運通過你做善事，一定可以改變；而個別極為嚴重的惡業，果報必定要現前，做善事有一些緩減作用，但卻不能完全消除。

這個問題，在《俱舍論》的“分別業”這一品中，有非常細緻的描述，大家可以瞭解一下。總之，按照佛教的觀點，命運是存在的，但並非一切都是命中註定，而且做善事是可以改變命運的，即使你必定要感受某些痛苦，做善事對它也絕對起作用。

（四） 問：我是華中師範大學文學院的藏族大學生，說藏語可能大家聽不懂，那我就用漢語說吧。

剛才堪布也講了，我們藏族有辯論賽，有些事情可以直言不諱地講出來。那麼，第一位華中科技大學哲學系的同學，他提的第三個問題，我心裏特別的不舒服。

堪布今天來華中師範大學，我們要盡地主之誼，作為他，為什麼要問那樣的問題？試想，假如你把這當作非常嚴肅的場合，會這樣說嗎？這位同學你有很多朋友嗎？他們到你家直接從冰箱裏拿飲料，你也會興師問罪嗎？

你那個問題雖然簡單，但到底體現了什麼？對我們華師人來說，出於一種尊敬、出於一種友好，給堪布打開風扇，這個不算什麼——

答：等等，你現不是在提問嗎？要問什麼？

 

問：我其實有很多問題要問，但不是說直言不諱嗎，我覺得我首先需要提出——

答：到時候我們單獨談好嗎？不然，很多人一直急著要提問的。（眾笑）

（五） 問：我也是一名藏族的在校大學生。我們藏族學生，初中、高中、大學都在內地讀書，教育與內地接軌讓我們自身開闊了視野，但也導致了對母語教育的忽視、宗教意識的淡薄化。目前，實施雙語教育僅限於小學。對於這種現象，我個人不作評論，想問一下堪布的看法？

答：如今確實存在這樣的問題。很多藏族學生從小就學漢地的教科書，就算有一些藏語課本，裏面也大多是漢地的故事，比如雷鋒的故事、英雄黃繼光的故事，這些譯成藏語之後，再讓學生學。我曾經也跟相關部門提過：一方文化養一方民族，藏地有自己的傳統思想，若以這個為基礎的話，可能比較好一點。

而且，不少藏族學生到了漢地，自己的習慣、語言、傳統都棄之不顧了，好多行為跟漢族人一樣。儘管這也沒什麼不可以的，但比較可惜的是，藏族人原有的虔誠信仰、對父母的孝順恭敬、人與人互相關愛的優良傳統，這些也一併淡漠了。

很多大學生回到藏地之後，有些特別不爭氣，有些還比較不錯。不管怎麼樣，希望大家要記住：在任何地方，愛心都是一樣的，不論是漢族人、藏族人，愛的傳播都沒有限制、沒有隔閡，所以，我們的傳統文化不能丟！

總而言之，你們無論在哪里，一是自己的語言、文化不要捨棄，同時，也應當學習其他民族的先進知識。

問：今天在座的大部分藏族大學生，來自華中師範大學，是未來的西藏人民教師。他們即將畢業，請問您想對他們說點什麼？

答：別的可能沒有什麼。我非常重視愛心，寂天論師告訴我們，愛他人要像愛自己一樣。古人也說：“己所不欲，勿施於人。”這是人生最大的美德。所以，希望你們到了社會各個崗位時，務必要用一顆愛心來對待別人！

（六） 問：我是華中師範大學心靈與認知研究中心的老師。現在人們對“幸福”的問題談得比較多，有人說幸福是關愛他人，也有人說幸福是建立在別人的痛苦之上。請問上師，您是如何來評判幸福的？

答：我們的幸福，千萬不能建立在別人的痛苦上。不僅僅是別“人”的痛苦，包括別的“眾生”的痛苦也不行。

西方曾有一位哲學家說：“人類若把自己的幸福，建立在殘殺其他生命的基礎上，那末日的來臨將指日可待。”如今很多人在過年、結婚時，殺害許許多多動物，自己最開心的那一天，卻讓大量動物付出了寶貴生命，這是非常殘忍的。

我們作為人，追求幸福也無可厚非，但一定不能損害任何眾生。否則，你把幸福建立在動物的痛苦上，那麼同樣，別人也可以把幸福建立在你的痛苦上。到了一定的時候，每個人為了自己的幸福而不擇手段，甚至可以把別人殺了、把別人搶了，這樣的社會不可能文明，這樣的幸福也沒有價值可言！

（七） 問：您剛才在演講中，提到湯因比說21世紀是中國的世紀，並說是中國文化的世紀，而不是中國人統治的世紀。如今外國人對中國文化很有信心，覺得它對西方文化有種互補作用，反而在中國，我們自己的國家內，傳統文化日益衰落。所以，很多人認為，中國可能先要西化，有了自由的環境後，宗教自由或傳統文化才可以發展。法師您怎麼看待這個問題？

答：湯因比博士在《歷史研究》中，對中國文化有過詳細的分析。他研究歷史，並不是單單記錄一些年代或人物，而是以自己的智慧，對很多國家文化的滅亡，包括宗教信仰帶來的作用等，作一些細緻入微的解讀。

他說21世紀是中國的世紀，前提是不能全盤西化。但中國現在把傳統文化完全丟掉，不加揀擇地吸取西方文化，這顯然已違背了他的意願。

西方文化中的民主、和平理念，當然我們可以接受，這也是人類未來的發展趨勢。馬丁·路德·金曾說“我有一個夢想”，白岩松去美國耶魯大學時，也用了這樣一個口號，提到自己的中國夢想。所以，人類將來步入民主和自由，這應該是遲早的事情。

問：您剛才也講了藥家鑫，他剛剛被執行死刑了。他被判處死刑時，全國少數法學家在網路上有一些辯論，討論是否應廢除死刑，但絕大多數中國線民，對他們持有不理解的態度。我們現在的人權狀況，可以說非常糟糕，大家急切地想要改變。這樣的現象您怎麼看？

答：藥家鑫被判死刑，人們確實有不同的呼聲。但也有人認為，任何一個民族、任何一個國家，要想真正實現民主，必須以民眾高素質為前提，這樣作出的思考才比較成熟，否則是很難成功的。

就我而言，關於藥家鑫，前面也講了，他一個人不能代表所有人，有時候我們把道德變成政治化，變成其他性質來判斷，問題就複雜了。我們今天的交流，完全是道德和宗教方面的研究，因此，有些複雜的問題，我並沒有特別深地去思維它。

（八） 問：我是華中師範大學政法學院思想政治教育的大一新生。如果人有前世、今生和來世，地球上的人口會不會增加？

答：實際上，人類不只是地球上有，按照佛教的觀點，以及現在天文學家的說法，宇宙中有無量無邊的星球，有無量無邊的眾生，也有其他不同的人類。佛教的《俱舍論》和《大樓炭經》中也講了，這個世界不僅僅是我們所看到的這樣，除了地球上的人類以外，還有其他眾生的存在。

而且，我們今生是人，來世卻可能變成地獄有情、餓鬼、旁生、天人等，因而不會有你所擔憂的過失。

 

問：按照這種觀點的話，現在的人口增加，應該是六道中哪一道的眾生減少了，轉生成了人類？

答：對，是這樣的，佛教經論中對此有過專門的描述。比如說，往昔造過善業的地獄眾生，一旦惡業消盡、善業成熟，就可以投生為人。

其實，三惡趣的眾生數量非常多。地獄眾生像晚上的星星一樣多，餓鬼像白天的星星一樣少；餓鬼猶如晚上的星星，旁生則像白天的星星……以此類推，人類的數量實在微不足道。這些三惡趣的眾生，感受完痛苦之後，有些可以轉生為人。所以，人類的數量並不是一個固定數字，它可以增加或者減少。

問：我從歷史上看，中國有三次外來文明的植入：第一次就是佛教，從東漢明帝開始，歷經幾百年，最終成了中華民族文化的一部分；第二次是基督教，當然失敗了；第三次是馬克思主義，現在成敗與否，我不好作定論。我想問的就是，佛教為什麼有如此大的能力，可融入中華民族的文化中來？

答：佛教中不管是哪個教義，都不會被任何思想所推翻。為什麼呢？因為它就是真理，真金不怕火煉。

佛教至今有2500多年的歷史了[2]，在這個過程中，湧現過無數的思想家、政治家、文學家，他們在不同程度上都研究過佛教，但到目前為止，沒有一個人可以推翻它。

在這方面，希望你們知識份子研究一下，這樣的話，才會明白為什麼說佛教是真理？為什麼它能與中華民族的文化相融合？

（九） 問：我是生命科學學院的藏族大學生。本來我是沒有膽子站起來的，但剛才有個藏族學姐站起來提問，大家都嘲笑她，我心裏很不爽。

我的問題跟我的專業有關：這學期天天要解剖活魚，但在我們藏族的佛教中，魚是聖物，所以我心裏特別痛苦，就像刀割在自己身上一樣，甚至比這個更痛苦。每次解剖時，我就不參加。同學們問我原因，我說我信仰佛教。有的同學很理解，有的同學卻說：“信仰佛教是一種迷信，信這個幹嘛？”我很憤怒，但只能默默無語地坐著，覺得沒必要回答。因為那裏只有我一個是藏族，我再怎麼說，他們也聽不進去。請問上師，信仰是一種迷信嗎？

答：藏地的女孩子，膽子普遍比較小，今天你能勇敢地問這個問題，我很高興！

關於解剖動物，確實，對沒有佛教信仰的人來講，可能覺得無所謂；但對有信仰的人而言，這是非常痛苦的事。

認為信仰佛教是一種迷信，這種說法是不合理的。我前段時間在復旦大學，引用過近代著名文學家、思想家、史學家梁啟超的一段話，他認真剖析了佛教的信仰不是迷信、是正信，原因也講得特別清楚。

所謂“迷信”，是指不符合實際道理的一種信心。如果你有確鑿的理由，能證明佛教是迷信，可以拿出來我們互相探討。但英國哲學家羅素，1950年諾貝爾文學獎得主，他曾說：“世界上所有宗教中，我所贊成的是佛教。”他讚歎的是什麼呢？就是佛教的思想。

因此，有些學生也好、老師也好，假如不瞭解佛教，最好是先研究一下。否則，作為知識份子，未經觀察就隨便斷言，這並非明智之舉。莎士比亞也講過：“千萬不可評論你所不知道的道理，否則，你可能會用生命的代價，來補償你所犯過的錯誤。”

問：有的同學告訴我：“在科學面前，談不上信仰。”這是真的嗎？您是怎麼看待的？

答：真正的科學，是很嚴謹的治學態度。自古以來，很多科學家對未知領域的探索、判斷，秉持的是公正、客觀的理念。

現在很多人自己不信仰佛教，這也情有可原，我們理解他的選擇，畢竟每個人的環境、教育都不相同。但若以科學的名義來抹殺真理，這是不合理的。

但不管別人怎麼說，你們沒必要痛苦、憤怒，如果實在沒辦法而造了業，要多念“嗡班紮爾薩埵吽”懺悔，這個咒語可以清淨罪障。同時，對任何同學也好、老師也好，不要有不高興的態度，大家應當互相尊重、開開心心，這樣來相處比較好。

（十） 問：我是華中科技大學哲學系的老師。您剛才提到了無常，請問，無常和心靈教育有什麼樣的關係？

答：心靈教育，當然有很多解釋方法，我今天主要側重於大乘佛教的利他理念，以及傳統文化的儒教思想。我們今後的教育，應當從這個層面來考慮。

關於無常，不僅會發生在外在的物質上，還會出現在我們的身心上。《俱舍論》中說，除了無為法之外，無常其實涉及一切有為法的萬事萬物。儘管這一切是無常的，但我們也要從中汲取真理。

要知道，無常的所有法中，有些沒有實在意義，我們並不值得希求；有些卻非常寶貴，這是心靈教育一定要接受的。

問：作為老師，我們現在應當怎麼去作心靈教育？能否請堪布說一下裏面有些什麼內涵？

答：我這裏講的心靈教育，主要是指道德方面，我們的心需要自我調整，也就是佛教所說的“自淨其意”。這種境界，現在好多老師、大學生都比較缺乏，面對種種誘惑時，隨波逐流，非常脆弱。所以，大家今後要有一個正確的方向，不能天天為了自我奮鬥，而應該關心這個社會、關心身邊的人，這也是大乘佛教的理念。

總之，今天所提到的心靈教育，簡單來說，就是要利他，幫助他人、助人為樂。

問：《大乘起信論》中說，真如不守自性，忽然念起，名為無明，並說無始以來就有這樣一個無明。那麼，為什麼會有無明呢？

答：無明是從真如中忽然出現的，《寶性論》說，就像烏雲在虛空中突然出現一樣。

從虛空的層面來講，烏雲不是長久的；但從烏雲的角度而言，對於組成它的水分子，若依次推究其前因，確實可推至無始以來。因為時間極為漫長，故可稱之為“無始以來”，但若跟真如比較起來，它只是偶爾出現的。

因此，用虛空和烏雲的比喻，就可以瞭解真如與無明之間的關係。

（十一） 問：我是一名理工科的研究生，對哲學和佛教都有興趣，但沒有太多時間讀這方面的書。禪宗說“不立文字，直指心性”，理解佛教的很多東西，應該是靠修行，不是靠文字。但我看書都沒時間，更不用說修行了。再說看書也不可靠。那麼，我應該怎麼做呢？

答：不立文字，是禪宗比較高的境界。我們現在作為凡夫人，沒有時間看書就想要“不立文字”，這無疑是自欺欺人。

瞭解佛教道理的正確次第，應該是聞、思、修，即先聽聞佛法，再看書思維，最後修行。假如你連前面的聞和思都沒有，去修行就是盲修瞎煉。

要知道，不立文字的境界很高很高，自己還沒有達到之前，一定要通過漫長的時間學習。所以，我一直強調要聞思修。

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[1] 比如，顯宗中有些特別嚴重、無法懺悔的罪業，在密宗中通過不共的方法可以懺淨。

[2] 今年2011年是佛曆2555年。

 

 

 

	主持人	索達吉堪布