新時代需要心靈的教育--華中師範大學演講

『 2011年6月10日晚上 』

主持人致辭：

我代表華中師範大學政法學院研究生會，向索達吉堪布此次來我院進行講座，表達誠摯的謝意以及熱烈的歡迎。

本會的主要領導和嘉賓有：華中師範大學政法學院心靈與認知研究中心的創始人高新民教授、劉亞琴女士，華中科技大學哲學院院長張廷國，華中科技大學哲學院書記唐琳。同時，也感謝華中科技大學、武漢紡織大學、湖北美術學院各位領導、老師的蒞臨參與。

在這裏，請允許我向大家簡單介紹一下索達吉堪布：

索達吉堪布，四川甘孜爐霍人，生於1962年，曾就讀於甘孜師範學院。他于1985年前往色達喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，後成為喇榮五明佛學院漢僧部的主管大堪布，在國內外享有極高的知名度。先後隨晉美彭措法王前往國外弘法，並被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師，兼任上海慈慧公益基金會的名譽董事長。

上師所從事的慈善事業，有智悲慈善基金及智悲小學等。上師所在的爐霍，是個群山環繞、地處高寒的地區。那裏的孩子瞭解外面世界的視窗，只有學校，但捉襟見肘的教育資源，以及貧困的家境，使很多孩子過早地離開了校園。正是基於這種現狀，上師立志于慈善，他曾說：“年少時求學的艱難，以及之後的人生經歷，讓我由衷地感覺到，當盡綿薄之力，從家鄉做起，使更多的孩子重回校園，改變藏區的落後狀態。”

堪布還說：“悠悠寸草，雖沒有蒼松翠柏的高大挺拔，但只要根植於大地，只要還在接受陽光雨露的哺育，就一定會將春意散播開去。”這就是上師從事慈善事業的根源所在。

下面，請熱烈歡迎上師為大家開始講座——

尊敬的諸位教授、老師，還有同學們：

晚上好！很高興跟各位一起交流。我今天所交流的內容，是“新時代需要心靈的教育”。關於這方面，我所講的，主要涉及佛教的一些調心方法，同時也想將自己對社會、對人生的少許感悟，在此與大家作個分享。

 

站在這個講臺上，我也談不上有什麼深奧的知識，只不過特別願意跟你們交流。當今時代，很多人在學校裏雖然學了各種知識，但有些到了社會卻用不上，為什麼呢？就是因為我們對人生沒有正確的認知。活在這個世間上，人生態度非常重要，所以，你們作為大學生，在學校裏應該學些這方面的知識，它對一個人來講，價值遠遠超過金錢財富。而作為老師，對學生也不能只是灌輸知識，更重要的是要教他們怎麼樣面對生活、面對人生、面對社會？怎麼樣為人處世、待人接物？這些問題非常重要。

一、正確認識佛教的作用

在座的知識份子，有些可能信仰佛教，有些也不一定信。當然，信不信仰完全是你的自由，我一直都這樣提倡。但作為有智慧的人，對佛教最好還是有點研究。

佛學是非常深奧、非常廣大的知識，這種知識對每個人來講，有百利而無一害。你若真的瞭解了，對自己的工作和前途，我相信百分之百有利，絕對不會因為學了佛以後，產生很大的危害。

我本人從小就信仰佛教，將自己的青春也都用於修學佛法方面了，在這個過程中，越深入研究佛教，越覺得它確實非常好。這種好，並非因為自己是佛教徒、出家人，就以貪執自方的心自賣自誇，而是站在非常公正的立場上，客觀評價學佛到底對我們有沒有利益。

其實，佛教並不像個別人想得那樣神秘，一接觸它，要麼就到深山老林裏出家，要麼看破一切捨棄紅塵，絕對不是這樣的。佛教針對每個人的不同根基，要求也是各不相同，就像世間的教育，從小學到博士後之間有不同層次，不可能對人人都一概而論。但不管你是什麼樣的人，瞭解佛教的智慧都必不可少，倘若你能掌握它，生活中肯定獲益良多。

如今，不少人在面對痛苦時，內心特別脆弱，就算你再有錢、再有地位、再有才華，可在種種痛苦面前也不堪一擊。不僅僅是他們，縱然是歷史上的文學巨匠、歷史學家，一旦面臨生老病死之苦，也仍然一籌莫展、束手無策，甚至選擇自殺來逃避。在這種情況下，學習佛法其實是最好的解決之道。

我這樣說，並不是勸你們都學佛，好讓佛教的隊伍龐大起來，我個人可得到什麼利益。而是確實認為，如果你能懂一些佛教道理，便會明白很多事物的真相，這樣一來，即使遇到挫折，也不會那麼憂愁、傷心、焦慮了。

就拿佛教中的“無常”來說，現在許多人根本不考慮死亡，不考慮地位、財富、身體都會無常，一直想得特別圓滿美好，卻不知它是有變化的。而佛教中，用“高際必墮”、“刹那無常”等特別簡單的詞語，就將人生剖析得極為透徹。然而，不明白這個道理的人，為了自己所謂的前程，耗盡人生幾十年的時間，倘若出現一點點違緣，產生的痛苦就無法想像。

因此，作為高等學校的老師，在引導學生求知的同時，不能忽略心靈的教育。華師大這邊有“心靈與認知研究中心”，我聽說之後很高興，覺得老師對學生們是負責任的。如今的教育不能沒有這一塊，否則，讀大學若只為了以後多賺錢，那麼沒有福報的人，努力了一輩子也不一定能如願；有些人即使如願以償，人生也不一定真正快樂。所以，我們的教育不能天天圍著金錢轉，否則，是非常不明智的。

二、當前教育存在的問題

記得2006年央視的《對話》節目中，邀請了中美兩國的頂尖高中生，作過一次價值取向的考察。當時，主持人給出智慧、權力、真理、金錢、美這五個選項，美國學生一致選擇了真理和智慧，他們解釋說：“如果擁有智慧、掌握了真理，相應我就會擁有財富和其他東西。”而中國高中生，除了一個人選擇美以外，沒有一個選擇真理和智慧，有的選擇了財富，有的選擇了權力。

我對這個結果，印象還是很深的。當然，我也不是說美國所有的都好，中國所有的都不好，凡事應當一分為二來看待。但如今中國學生道德退失的現象，說實話，的確非常嚴重。假如大量人才的生活取向和價值觀，都建立在金錢和物質上，建立在外在的發展上，從來也不注重內心的道德，那他們的未來令人堪憂。

我剛才進來時，看見校園裏有塊大石頭，上面刻著“求實創新、立德樹人”，心裏自然而然產生一種敬佩。不過，它也許只是放在那裏而已，學校對道德有沒有真正重視呢？我也不清楚，畢竟我第一次跟大家接觸。假如你們對道德真的非常重視，那麼將來培養的學生，絕對會對社會有利，對他們自己也有利。

現在的這個社會，大多數人盲目地追求金錢，致使很多大學生畢業之後，始終覺得生活壓力非常大，而且沒有安全感，活在世上似乎沒有意義，甚至有人選擇了一些不明智的行為。不僅大學生如此，包括一些小學生，也都覺得壓力大。前幾天，我跟浙江大學的一位老師交談時，她說自己的孩子因為老師逼，家長也逼，各種壓力都堆在他的身上，他實在受不了，就在作業本上寫下“地獄”兩個字，以示抗議。

其實，如今的物質條件跟以前相比，已經有了大大改善，飲食住處對一般人而言也不成問題，但為什麼這麼多人沒有感到滿足，仍然覺得壓力大呢？就是因為他們的心靈很迷惑，一味地跟著潮流跑，沒有得到正確的引導。他們在學校裏，從小就只重視分數，沒有樹立正確的價值觀，以至於很容易就被浮躁的現實同化了。

這一點是相當遺憾的。本來在漢地，雖不像我們藏地一樣全民信佛，藏傳佛教一千多年來已融入藏民族的方方面面，與生活習俗、文化傳統等水乳交融，但漢地的儒教思想，對人們內心、行為的約束，還是相當不錯的。然而可惜的是，因為種種歷史原因，現在已經變成這樣了。

三、老師身上肩負的責任

在漢地古代，老師的神聖職責是“傳道、授業、解惑”，即要傳道德、授知識、解除學生的疑惑。但如今很多老師的任務，只是“授業”，從小學到大學，就是給學生講課本知識，但這些知識在生活中如何運用呢？對此老師並沒有提，也沒有深入細緻地去剖析。若是這樣，學生一旦步入社會，就會沒有任何經驗，畢竟社會跟學校完全不同，學校裏十分單純、舒適，而社會上爾虞我詐的現象相當多。所以，有些學生遇到點滴的磨難，就覺得苦不堪言，最後變得極其脆弱、冷漠，這對自他都不利。

我認識一個北京中醫大學的人，她離開校園很多年了，但仍特別感激自己的大學老師。她以前在讀大學時，有個老師是教高等數學的，但在九十分鐘的一節課中，他經常用六七十分鐘，為學生講述自己對人生的解析，對各種社會問題的看待，讓大家明白怎麼樣面對社會，怎麼樣面對生活。雖然他講的內容大多與教學無關，有些同學也不太理解，但他們到了社會上以後，才發現這位老師對自己的影響非常大，從他身上所學到的，自己一輩子都難以忘懷。

學生一旦進入了社會，很多老師的印象就會日趨淡漠，但個別老師確實永遠也忘不了。當然，忘不了的情況有兩種：一種是印象好的，一種是印象不好的，比如老師天天打人、罵人，一直喝酒抽煙。前不久，我去了一所偏僻的學校，在教室門口，結果看到老師在喝啤酒，裏面的學生打架哭鬧，對此他根本不理不睬，在那兒迷迷糊糊的……

我讀小學時，也遇到過一位這樣的老師，至今他的形象也時常浮現在我眼前。他特別喜歡喝酒，每次只要喝了酒，一進教室就拿大棍棒打全班的人。所以，我們整天心驚膽戰、如臨大敵，一聽說老師喝酒了，一個個都特別害怕，因為等一會兒不需要犯什麼錯，他也會打我們的。如今二三十年過去了，我有時候見到他、想起他，心裏還是有種不同的滋味。這種老師，在很多學生的一生中，留下了永遠也無法癒合的傷痕。

而有些老師，卻讓學生在有生之年，乃至生生世世萬分感激。因為通過他的苦口婆心、通過他的言行舉止，讓學生們的人生態度，有了非常大的變化。這樣的老師，在佛教中，就稱為“善知識”。

藏地非常偉大的學者崗波巴大師，曾告訴我們，好老師的條件歸納起來有三點：第一、少貪欲，不會整天為了名利地位，不替學生著想，只考慮自己的利益；第二、具有智慧，老師若沒有深邃、敏銳的智慧，根本不可能教導學生；第三、有關愛心，老師時時處處要關心學生，畢竟自己是過來人，熟知社會上的各種問題，故應該對學生循循善誘，告訴他們以後該如何工作、如何生活？這個過程中，最需要的是什麼？最關鍵的是什麼？……在灌輸智慧的同時，理應給學生教些特別有用的知識，讓他們明白方方面面的道理。

四、怎麼樣展開心靈教育

在座的師生，都是從事教育工作的。學校裏安排的各種教育，固然相當重要，但更關鍵的是應該讓學生接受心靈教育。若能如此，他以後面對社會問題、感情問題等時，即使遇到一些挫折坎坷，也有堅強面對的能力。用佛教的話來說，在生活中就不會迷失方向，就算外境的誘惑特別嚴重，他也會以正知正念攝持，始終觀察自己的身心，有一種智慧來守護。

佛陀在《諸法集要經》中曾說：“諸有具智人，心不隨境轉。”具有智慧的人，心不會隨外境而轉。但若是愚者的話，就會“於苦妄為樂”，把痛苦誤執為快樂。所以，為了幫助學生明辨今後的人生方向，讓他們知道到底什麼是該追求的、什麼是不能追求的，作為老師，應當發揮自己的作用，從正確的方向引導他們。

當然，在引導的所有方法中，我個人而言，覺得最好的莫過於大乘佛教。為什麼呢？因為大乘佛教提倡無有任何條件地幫助一切眾生，這種精神在古往今來都相當難得。如果有了大乘佛教的理念，不管你是什麼人，都會對你有利，因為不想自己、只想別人的大乘精髓，正是這個社會最需要的。

現在，個別人不瞭解佛教的涵義，覺得在寺院拜佛燒香，或者念念經就是佛教了。其實，這只是佛教的個別行為，真正的佛教並非如此簡單。古印度有位特別了不起的智者，叫世親論師，他在《俱舍論》中說[1]，佛教是教法與證法。教法，是指三藏十二部中的佛教理論，如漢地和藏地的《大藏經》和論著等；證法，指修行人所具有的出離心、菩提心、信心、悲心、智慧等境界。這兩方面的內容，才是真正的佛教。而如今有些人，光是穿著出家衣服，這是不是就代表佛教呢？不一定。

真正的佛教，是一種善的教育，是一種心靈美的教育，這種教育在任何一所高等大學，都非常需要。有了這樣的教育，心地善的話，一切才會光明。我曾聽一位北大教授說：“只要是善的方面，我們都願意參與。”我覺得這句話挺好，不管老師還是學生，都應盡心盡力地行持善事、杜絕惡行。不過，現在的大多數人，造惡業比較擅長，幹壞事很有興趣，而且因緣具足、毫不費力，但行善的話，力量卻相當薄弱。可是作為有智慧的人，即便環境如此，我們人生的定位也應該是做善人。

如今這個社會，有不計其數的誘惑和欺騙，無有價值的東西也多之又多，但我們千萬不能隨波逐流，而應當儘量做些慈善，幫助可憐的眾生。我在一些慈善論壇上也講過：現在很多人都認為，做慈善是有錢人的專利，普通老百姓與此無緣。但實際上，慈善不是金錢，而是人心。如果人人都心存善念、日行一善，哪怕每天產生一個善念，想自己做好事幫助別人，或者見別人做好事而由衷隨喜，這也非常有意義。

我們佛教一直強調，人的心、身體、語言要趨於善法，“諸惡莫作，諸善奉行”，這就是佛教的究竟意趣。那麼，是不是所有佛教徒都會做善事呢？也不一定。真正的佛教徒，絕不會幹壞事，但若是徒有佛教形象的人，行為就很可能不如法。當然，這種人無論出家、在家，都不能代表佛教。

佛教是純正的、清淨的，但佛教徒的層次卻有高有低，水準也是良莠不齊。現在許多人，見到某某佛教徒行為很差，就一概而論說佛教如何如何不好，這種做法是不對的。就像在一所大學裏，大多數學生都不錯，但有一兩個藥家鑫的話，不能以此就否定所有大學生。要知道，藥家鑫並不代表所有大學生，而只代表自己，由於他的道德問題，加上佛教所說的前世業力冤冤相報，各種因緣一旦聚合，才會發生那種行為，玷污了大學生的形象。

佛教徒也是同樣，極個別人的行為不好，並不能怪到佛教頭上。佛教到底怎麼樣？魯迅、愛因斯坦、榮格、梁啟超等歷史偉人，都有過正面的評價。然而遺憾的是，這些偉人沒有通達中觀、密法等更深層的境界，我看過他們的很多文章，發現他們對佛教只是略知一二，像四法印等甚深道理，也沒有深入研究過。其實，若是能夠瞭解這些，他們定會感到無比興奮，因為這些可帶他們徹底領悟人生的真相。

這幾年來，我通過各種方式推廣學佛，很多知識份子、科學工作者，學了《入菩薩行論》、《中觀根本慧論》等論典後，確實得到不可思議的利益。有些人覺得自己過去非常傲慢，做了不少錯事，人生態度也極不明智，後來通過大乘佛教的引導，才慢慢找到了人生的方向。

當然，我給大家講這些，並不是要求你們都學佛，都當居士，甚至都出家，而是希望你們對佛教要有個正確認識。佛教中一直強調，行善是智者之選、造惡是愚者之行，所以，多存善心、多做善事是健全人格的唯一途徑。我們都生活在一個彼此關聯的社會中，幫助他人也就是成全自己，了達這一點對你們的將來，真的非常有用！

五、大學生需要正確的引導

1、衡量一個人成才的標準

2007年6月7日，畢業於哈佛的比爾·蓋茨，曾應邀前往哈佛大學畢業典禮演講。他去了之後，很堅定地告訴學生們：“我以前在哈佛讀書時，學了很多經濟學、政治學的新思想，也瞭解很多科學上的新進展。但後來才發現，人類最大的進步並不來自於這些。如今世界上的各個角落，有許多病人、讀不起書的兒童、特別困難的窮人……為了解決人類的這種不平等，我們一定要關心弱勢群體，真正為他們做些實事。希望你們30年後再回到哈佛，想想自己所做的一切。我希望，在那個時候，你們用來評價自己的標準，不僅僅是專業成就，而是為了改變這個世界深刻的不平等，所作出的努力。”

當然，這種不平等，有些是你自認為的，有些是前世業力造成的，但不管是哪一種，大家在步入社會後都可能遇到，所以提前一定要有心理準備。在這方面，很多老師有非常豐富的社會經驗，知道人生是怎麼熬過來的，本來自己的能力、智慧很不錯，但因為種種原因，待遇一直不公平，以至於無法施展任何抱負……用自己的這些經驗來教導學生，他們應該非常受用。否則，有些學生十分幼稚，想得特別美，覺得到了社會上可以大展身手，可真正處於那種環境中時，才發現自己眼高手低、高分低能。

現在高校招收學生的標準，唯一只看分數，但分數根本看不出一個人的能力。很多分數高的人，自以為是、目空一切，但他道德水準特別低的話，將來也不會有太大作為。

2009年，長沙市一中的學生馬天之，被美國賓州州立大學等美國9所名校同時錄取。原因是什麼呢？他16歲時，隻身赴汶川救災，是最年輕的湖南志願者。美國各大名校正是看上了這一點，覺得他的社會責任感、奉獻精神很強，所以都紛紛錄取他。

但我們現在，卻與之相反。今年某城市有招收老師的考試，有個人曾到很多偏僻地方，當了5年的志願者，而且專業水準相當高。原本十幾所學校都想要她，但就是因為她去過偏遠地方當志願者，大家都擔心她心理有點問題，最後誰都不敢要。

現在不管是招老師、還是招學生，基本上都只盯著分數看，除此之外，對個人素質、道德修養並不關心。過去孔子強調的孝順、仁義，如今提都不提，這實在是當前教育最大的缺憾。假如不提倡道德的話，一個人分數再高，又有什麼用呢？現在好多人考上研究生、博士生，就好像已經成佛了一樣。其實，倘若自己人格不好，對父母不孝順、對社會不關心、對眾生沒有悲憫心，那到了最後，也會變成“廢品”的。

也許這些語言，個別人不一定愛聽，但我確實是把所看到的現象，直言不諱地說了出來。假如你覺得不對，可以在提問時，直截了當地反駁，我一般不會生氣的。我們藏傳佛教有個特點，那就是辯論。在辯論的過程中，什麼事情都可以說，但說了以後，對方進行駁斥時，自己要有一種承受能力。雖然我辯論不是很好，但還是想把現存的某些問題說出來，這樣一來，很多同學就知道今後要關心什麼了。

愛因斯坦曾經這樣定義“教育”——“教育，就是當一個人把在學校所學全部忘光之後剩下的東西。”可見，教育不單單是知識的累積，更需要心靈的教育、愛的教育。如果沒有這個，教育就喪失了它的靈魂。即使外面的高樓大廈修得一年比一年高，也不會讓人們感到滿足，反而內在的欲望、攀比、嫉妒、痛苦會越來越大，道德水準越來越下滑，最終離快樂越來越遠。

要知道，快樂並不是建立在物質上的。像我們藏地，因為保留著非常清淨的佛教文化，人們的生活雖然不是那麼富足，沒有特別高級的轎車或房屋，但大家卻有一顆知足少欲的心，盡情享受著大自然的快樂。所以，內心的充實，有時候比擁有什麼都重要。

2、人類在21世紀的新方向

湯因比[2]（Arnold Joseph Toynbee，1889年—1975年）跟池田大作[3]（Ikeda Daisaku，1928年— ）之間，曾就人類社會和當代世界的問題，有過一場著名的對話，後被人編錄為《展望21世紀》，並譯成中文、日文等多國文字。書中記錄，湯因比博士認為：19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，而21世紀將是中國人的世紀。中國統治全世界，依靠的不是軍事擴張，而是以大乘佛教和儒教思想，引導人類實現精神方面的大同。每個人若能有一分愛的選擇，加在一起將會是整個世界的選擇。為了實現這個目標，湯因比博士早在三十多年前，就具有遠見地指出：中國必須保持自己的價值觀，如果全盤西化，則勢必給世界帶來災難！

不過，令人痛惜的是，湯因比根本沒料到，在他去世後沒幾年[4]，中國隨著改革開放的發展，放棄了自己的傳統文化。有些歷史學家也說：湯因比博士若還在世，看到如今的現狀，可能特別傷心。為什麼呢？本來他對中國抱有很大希望，希望儒教思想跟大乘佛教在21世紀，可以在全世界遍地開花，並視其為拯救人類的唯一妙藥。然而如今的中國，已經背棄了他所寄予厚望的歷史使命。人類如果沒有精神的歸宿，只是拼命地追求外在物質，到了最後，很有可能自取滅亡。

當然，也並不是說只要是古代的，就全部非常好，畢竟有些傳統也不一定適合當代。但是，我們也不能認為古代的全部不好。藏地著名歷史學家、旅遊家根登群佩曾言：“認為過去的傳統都是魔鬼造的，應當捨棄，而新來的應統統接受，這種想法是不對的。”所以，古代心靈方面的教育，比如感恩、惜福、節約、孝順等理念，我們還是要重視起來，並繼承下去。

在心靈教育方面，除了儒教文化、西方心靈哲學、其他宗教以外，我個人經過多年的學習體會，覺得更好的應該是佛教。聽說在座很多大學生，在一些老師的帶領下，舉辦過七天的禪修夏令營，這非常好。如今人們在追求名聞利養之餘，更需要一份心靈的寧靜，哪怕只有短短七天，也是一種享受。當然，這種享受的背後，還有更深的一些境界。

要知道，人之初，本性都是善的，但因為後天惡知識、惡劣環境的影響，染汙了我們的本來面目，才出現了種種顛倒迷惑。所以，大家有時候應該到清淨的寺院去調整心態，通過禪修的方式，來認識心的本性；或者通過學習佛教的因明和中觀，用自己的智慧去分析萬法是不是空性？

佛教中提到的空性，並不是說空就空了，它有一套嚴密完整的邏輯推理。你們作為大學生，有些人自認為很聰明，那你不妨用最尖銳的智慧，觀察萬事萬物到底是不是空？這樣一觀察，就會發現很多物理學家的觀點，與佛教非常相合。尤其是量子力學，會讓你覺得最終全世界都空了，連自己都不敢相信。國外也有位教量子力學的老師說：“任何一個人，學完量子力學若不感到困惑、震撼，那說明他沒有學懂量子力學。”

其實，不管是人類學、社會學，還是自然科學，從方方面面來看，在佛教浩瀚如海的經論中都能找到答案。只不過現代人被各種妙欲迷醉了，認為眼前有了錢財、地位、工作，就以此而滿足了，根本沒興趣知道萬法是不是空性？人到底有沒有前世後世？也正是因為不懂這些道理，他們才敢肆無忌憚地造業，從來也不擔心因果。

不過，不相信有前世後世，很大一部分原因，也是源於達爾文“進化論”的誤導。實際上，“進化論”完全是一種猜測，並沒有確鑿可靠的依據。但很多人聽它這樣一說，就認為人死如燈滅，沒有前生來世，死後一了百了，於是就在幾十年的短暫人生中，不擇手段地追求享樂，對今生的行為無所顧忌，以此毀壞了生生世世的善根。

當然，我也不是要求每個人必須承認前世後世，但如果你想駁斥它，就要有非常可靠的依據，不能只是口頭上不承認。昔日，非常偉大的法稱論師，在《釋量論》中用了大量豐富的理論，建立前世後世存在的合理性。這些深奧的知識，假如你沒有花一定的時間研究，僅僅聽了隻言片語就想否定它，這是一種愚癡的行為。

所以，我平時喜歡跟知識份子交流，希望更多的人懂得人生真理。其實，這些關鍵問題，你也不得不掌握。比如說，你只承認今天，不承認明天，只顧現在的揮霍，不管晚年的窘迫，那就太目光短淺了。同樣，你也不能只承認今生，卻不承認來世存在，假如你不行善法、天天作惡，將來長劫感受惡趣之苦時，必定會後悔莫及。

這些問題，大家一定要善加思維，要為了來世多積累資糧。只有這樣，你的善業慢慢成熟後，才會感受到真正的幸福。一個人要想幸福，只談今生而不管來世，是不明智的；人類要想發展，只看外在的物質，不管內心的道德，也不會有進步可言。

因此，發展的話，要內、外一起發展；幸福的話，要考慮今生、來世的幸福；教育的話，要兼顧德、才二者。當然，這方面有很多內容可談，我今天只是抛磚引玉，象徵性地簡單提一下。大家若想深入瞭解，可以學習佛教的諸多經論，從中你定會發現具有價值的“珍寶”。

其實，我以前也讀過師範，對當老師很有興趣。在座的很多人，有些現在是老師，有些將來是老師。作為一名老師，務必要注重心靈教育，自己也要言傳身教，以美德去感化他人。希望我們這一顆善心、這一刻的心靈交流，能為整個社會、整個人類增添一分色彩！

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[1] 《俱舍論》雲：“佛之妙法有二種，教法證法之體性。”

[2] 湯因比：英國著名歷史學家，被譽為“近世以來最偉大的歷史學家”。美國《新聞週刊》曾評論：“他已成為一位世界通哲，而與愛因斯坦、史懷哲、羅素並列。”

[3] 池田大作：日本人，被譽為世界著名的佛教思想家、哲學家、教育家、社會活動家、作家、國際人道主義者。1983年獲聯合國和平獎。1999年獲愛因斯坦和平獎。

[4] 湯因比於1975年離開人間。

 

 

	主持人	索達吉堪布