思諸法如夢

創古仁波切開示

妙融法師翻譯

現在我們要講修習勝義菩提心的方法。在勝義菩提心中,我們已經講過了「止」的修持接下來要講「觀」的修持。

如何能對所執的一切外境,色、聲、香、味、觸等不產生執著,並能了了照見?如何能降伏攝受這顆能執的心呢?

首先,在正行修持裡的第一句,「思諸法如夢」,要知道一切外境,都如夢幻泡影,沒有一點的真實。一般所謂的「諸法」,是指一切外境所執的現象以及能執的心。但在此修心的教法裡,「諸法」指的只是外境六塵。一切所執的外境都不是真實的,也不是實有的,用唯心的見地來說的話,一切外境皆由心生,如夢幻泡影般,沒有一點真實,所有境相皆是由心所生。

這裡的諸法,強調的是外器世間,如我們眼睛所見的山河大地、花草樹木等,以及內情世間的有情眾生,如人類、鳥獸等。所有情世間、器世間的一切現象,都是如同夢幻泡影般,一切現象本身是沒有的,空無的。就如《心經》所示:「無色香味觸法,無眼耳鼻舌身意」,這和修心七要所說的「思諸法如夢」,是相同的道理。

這個道理需要用智慧去觀照、去思維、去分辨,如此就能慢慢對空性的見地產生比較深刻的認識。有些人會說,這種對於外境的觀修很困難,沒法修,事實上我們只要用智慧不斷的觀照思維,就能覺悟一切外境如同夢幻泡影的道理。

萬法如同夢幻泡影

從佛陀在靈鷲山宣說般若經之後,由此空性的見地被提出來,之後又有龍樹菩薩等,許多大成就者、班智達,分別著作了許多闡釋空性的論書,這些論著多是探討「中觀」的論典,其中以龍樹菩薩的一本著作《緣起論》,為探討緣起性空之論書中的翹楚。由以上論著可知,萬法的現起本身為緣起性空,並沒有真實的存在。

在這裡要特別提出龍樹菩薩所著作的《緣起論》中的一些見解。一般我們會認為,諸法是實有的,外境的一切現象非空,為實成有法,因此不是夢幻泡影。但是在《緣起論》中,卻以萬法互相依存而生,觀待而起的論點,來成立萬法皆空的道理。

比如說,我手上拿了兩支香,一支長、一支短,每一個看到的人都會說,左邊的香長,右邊的香短。如果我再拿起一支更長的香,有三支香了。相較於更長的香而言,本來的長香現在變成了短香。但是香的本身是長是短呢?香的本身沒有長短,但是依著(比較)其他的香,很快的我們就能分別此香長彼香短。由此可知,一切萬法都是和外境相比較對待而生,也就是說諸法依觀待而生。

 一支香的本身,無所謂長短的分別,我們可以說「香」就如同夢幻泡影一般。一切事物的本身,也沒有所謂長短、大小、好壞、美醜,因為所有事物的本質都是一樣的,只不過因為我們的心在分別、在比較,之後就會產生不同的大小、美醜、好壞、高低。如此思維可知,萬法都是如同夢幻泡影,沒有一個真實存在。

以上所講的是根據《緣起論》去推理思維空性的方法。接下來講到中觀,以及對於空觀的一些簡單的思維練習與介紹。

中觀主要說到「離一與異」,比如說,我們的手,對於自己而言是真實的,右手是真實存在的,以他人來看,它也是真正的實體,一隻手,能寫字、刷牙、做很多的事。可是現在,我們要來分析一隻手時,可以問問自己,大拇指是手嗎?它不是手。再指著食指問,它是不是手呢?食指不是手。再看看手的皮,皮裡有肉,肉裡有血,往內又有骨頭,當我們將手的元素各個分開時,所有組成手的部分都不能稱其為手,因此,我們所說的「手」,是由各種部分所組合而成,在事物成行之後,我們給它一個名字叫「手」,從此,我們的心也認同這個名詞,我們有兩隻手。但仔細思維會發現,沒有一個所謂的「手」,當我們將各種部分
物質拆散開來時,就沒有「手」的存在了。

又以上的觀察和思維來看,「手」的本身不是真實的,是非實有的。「手」也只不過是由指頭、皮、血、肉等所組成的物質。若再用一根指頭為比喻,它也是由許多物質和合之後,才被命名為「指頭」。一切的事情,我們都可以用這種方式去思維,如此會發現,一切萬法均無法成立,並確立它是實有的,萬法都如夢幻泡影。如理的思維會發現,右手如此、左手如此、右腳如此、左腳、乃至全身、一切物質、事物都是由我們心的執著分別而產生,他們的本身沒有真實實體,無一存在。





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創古仁波切