日期:2009/12/06 NPO 喇嘛網 編輯部 報導
《直指法身》
早上我們說到了清淨的動機，若具備清淨的動機，就會對自他產生巨大利益。我們是凡夫，很難時時具備清淨動機，但也別太自責，因為無始以來我們就有如此習氣，很難一下就斷除。然而我們要認知、面對、轉化這樣的習氣，真正發起菩提心，如此不斷修持之後，菩提心會愈來愈增長，而不正確的發心也會愈來愈少。
◎ 大手印正行分為：止和觀
止禪又分為：共同與特殊（共法和別法）
止禪包含身要和心要。身心是息息相關的，現在是我們的身體控制了心，若能使身體止定，心便會定。
◎ 身要： 毗盧遮那七支坐法
一. 金剛伽趺座：所謂的「金剛」代表「讓身體穩固」。
二. 挺直脊椎：身體中有許多氣脈，脈中有血和氣在行走，挺直身體後，脈就會直，脈中有氣流動，脈直則氣通。為何如此強調氣脈呢？因為氣猶如馬，心則如騎師，心駕馭著氣在脈中行走，心不靜是因為氣不順，氣不順則是因為脈不直。
三. 手結定印：雙手要結定印，因為平常我們的手很忙，讓我們生起很多妄念，結定印可幫助平息妄念。
定印即是左手在下，右手在上，放在臍下四指處，例如阿彌陀佛的定印，定印代表平衡的意思。
我們也可結觸地印，也就是雙手平放在膝上。噶舉派心氣無二的一個法門中所觀想的金剛總持所持的就是觸地印。
四. 肩膀平鬆：肩膀要打開，挺胸，不要彎腰駝背，如此可以讓心更清晰。
五. 下巴內縮：經典上說「如鉤」，下巴往上的話，妄念會生起，下巴要內縮如鉤，會使心平靜。
六. 舌抵上顎：如此便不會分泌太多唾液，唾液太多需要一直吞嚥，心不易安定。
七. 眼睛鬆視：眼睛如同駕駛，看到許多不同外境時，心通常會跟著散亂。要放鬆你的眼睛，凝視鼻尖前四指處的虛空。
信仰大梵天的印度教徒，認為大梵天是世間最高的神，因此禪修時會將眼睛朝上。但大手印禪修則不特別強調這樣的修持。
小乘行者則因為怕心散亂而生煩惱，因此禪修時會往下凝視。
金剛乘行者禪修時則直視前方。
＊ 眼睛的要點：
1. 直視前方時自然會因為看到很多對境而分心，但我們不可讓心隨波逐流，跟著這些對境打轉，眼睛雖向外看，心卻是內攝的。
2. 不要太用力，太用力的人要提醒自己放鬆，眼睛太用力有時會產生雙重影像。
3. 閉眼禪修容易昏沈，睜開眼睛禪修有助於心的清明，要如佛像一般，慈悲地看著前方。
＊ 以七支坐法禪修時，要注意不要用力、或太刻意，身體要放鬆，否則會造成酸痛。西藏最著名的女成就者瑪姬拉尊曾說：「坐姿的要訣就是放鬆四肢。」
＊ 「語」的修持方面，則可唱頌悅耳的道歌和祈願文。
＊ 「心」的修持則要敞開心意。初學者有時容易緊張，反而會產生障礙和身體的疼痛。
◎ 心要：
一. 心住外法，以外緣為禪修對境。
＊ 為何要先專注於外緣做練習？因為我們平時習慣攀緣外境，所以先以此做練習。
A. 專注觀看一般對境：專注能讓心平靜，但觀看時不要忘失覺知，要清楚知道自己在注視物品，知道你看到了對境，但是不對它的形狀和顏色做分別。
B. 專注觀看淨相：例如看著佛像而安住。
二. 心住內法，內在專注於起心動念。
A. 觀想嗡啊吽字母而安住
B. 九住心
1. 內住：無念頭而明，雖是短暫的剎那，但是非常清晰，具有覺照力，這即是「明」的狀態，所謂的「明」並非明亮或光亮，而是很清明、清晰。
2. 續住：延長安住無念而明的狀態。
3. 安住：內住或續住之後，又生起一念時，要再生起覺照力，把自己拉回，這是覺知的禪修。當你能夠做到不跟隨念頭，也就不需要擔心念頭的生起。
4. 調伏（降服自心）：在無念中念頭又生起了，這時運用「安住」來安住，但念頭強烈到自心被牽引時，要運用「調伏」的方法，也就是思維禪定的利益，對禪定生起歡喜心，提起正念，把自己拉回來。
5. 寂靜（平靜自心）：如運用第四步驟仍不能安住，便可思維「生起惡念的壞處」——即墮入輪迴！惡念實為受苦之因，如此思維、提醒自己，便可提起正念。
◎ 昏沈：
1. 昏：心不清明
2. 沈
3. 睡
◎ 掉舉：
1. 因為好的際遇而過度欣喜
2. 因為不好的際遇而後悔或難過
◎ 如何對治昏沈？
1. 觀想對治法：觀想心輪有一朵燦爛明亮的白色八瓣蓮花，中間有一小光點，觀想光點從身體中央一路上升，到達頭頂。之後心就專注在此光點上，如此能夠振奮精神。
2. 具體行為對治法：衣服穿薄一點，保持身體涼快、調亮燈光、打開窗戶等。
3. 動機對治法：思維行善法的功德，修持禪定的利益，憶持佛陀的功德。
◎ 如何對治興奮或低落的掉舉心？
1. 觀想對治法：觀想心輪有一朵黑色的三瓣蓮花，中間有一小黑點，從心間一直下降到臀部和座墊之間，然後將心專注在此黑點上，如此可使心收攝回來，使心平靜。
2. 具體行為對治法：穿暖和的衣物，房間光線調暗一點。
3. 動機對治法：思維輪迴過患、死亡無常和下三道惡業的痛苦等。
C 心住呼吸（出入息）
妄念太多時，可以依呼吸而安住，大乘、小乘和金剛乘修持出入息的方法各有不同。但現在我們要學的主要有兩個：
1. 數呼吸的次數，或說覺知氣息的呼出與吸入。不需數出聲，只要覺知即可。
2. 三段呼吸法，也就是吸入、持氣、呼出，三段都自然平均，心專注於嗡啊吽：
吸氣時想「嗡」，持氣時想「啊」，呼氣時想「吽」，不用唸出聲，也不需要觀想字母，只要心中想著即可。
3. 持中氣，將氣吸入到肚臍四指以下，先持住，專注在肚臍四指以下，之後就自然地呼吸即可。
＊ 止的梵文是奢摩他(Shamatha)，觀是毘婆舍那(Vipashana)，大小乘皆用這兩個名相，但是修持方法不同。
＊ 金剛乘的止定修的主要是心的平靜、禪定，也稱「三摩地」。
◎ 修持止觀的利益：
一. 修持「止」會產生神通和其他各種功德，身體也會健康，但由於缺乏智慧的觀照，無法真正消除煩惱，所以無法究竟解脫。
二. 修持「觀」則會生起智慧，但要從修「止」的基礎開始，心專注平靜，在止中起觀，如此才能生起智慧，究竟功德才會開展。
◎ QA問答：
Q：三段呼吸法中想著嗡阿吽時，需要觀想字母嗎？
A：此時不需觀想字母，毋須觀顏色或形狀，只要覺知此三字母，這種方法稱為「金剛唸誦」。
Q：運用安住的技巧之後，強烈的念頭和煩惱，例如瞋恨仍無法平息，這時該如何？
A：念頭生起是很自然的，別自責或覺得這種狀態不好，我們是凡夫，這種狀態是很自然的，最好的方法是持續地練習「止」，煩惱以後一定會消除。強烈的念頭生起時，亦可利用其他對治法：
1. 自他平等：思維自己與他人都相同，都希望離苦得樂。要對他人感同身受。
2. 自他相換：用自己的快樂交換他人的痛苦，承擔他人的痛苦。
Q：每天規定的功課是要打坐一個小時，腿痛的時候，到底要忍下去還是可以不要忍？
A：一般來說是習慣了就好，但也不需要硬撐，如果真的忍受不了，就站起來舒鬆一下。
Q：內住之後可以續住，但如何延長續住的時間？
A：初學者也能做到內住的，這種無念且清明的狀態每個人都有，只要察覺這些剎那，然後安住，再將這樣的安住經驗延長，就是續住。
按照正確的身要和心要禪修之後，就會覺察到無念且清明的剎那，這是一種「體驗」，之後就憶持這樣的體驗，持續不斷地練習禪修，如此就能延長續住的時間。
Q：念頭生起後，察覺了並安住，然後就會有無念的狀態，但之後有時就會覺得自己陷入昏沈，如何分辨「無念」和「昏沈」？
A：所謂的無念就是沒有妄念紛飛，但卻是清明的，而昏沈則是完全不知道自己在做什麼，到最後甚至睡著了，這是需要對治的。
Q：聽說修定時，有的人會走火入魔，因此禪修時也很怕自己會這樣，應該要怎麼辦呢？
A：不用害怕，禪修的時候記得要抓住重點，也就是記得身要和心要，不要太用力，也要察覺自己的動機，是不是嫉妒或好勝等負面的發心，這樣的話就不必怕走火入魔。
Q：想睡覺時，可不可以就看著想睡覺的心，安住，然後睡著了也可以？
A：看著想睡的心時，如果是清晰的就很好，但若沒有真正抓住這一念心來安住，到最後卻不小心睡著了，這樣並非是禪修。
Q：南傳與密乘的止、觀禪法有何不同？
A：無論是大乘、南傳或密乘的止禪部分，技巧雖有所不同，但是目標卻是一樣的，都是要讓心得到平靜。
觀的部分來說，南傳的禪修法門，以四念住（身、受、心、法）為主。而密乘則強調直觀自心明空不二之本智。
Q：寧瑪派的修持很重視上師的加持和對傳承的祈請，請問噶舉派的作法也是如此嗎？
A：藏傳佛教都很重視上師和傳承的加持，所以要修上師相應法。修持上師相應法的原因是，行者具有虔誠心的話，便會讓修持很清晰、穩定，因此四不共加行中就含括了上師相應法。
(續...) 《直指法身》1 | 2 | 3 | 4
教授：創古仁波切
地點：香港
時間：2008.05.01(上午)
翻譯：堪布丹傑
整理：永松法師 / 江翰雯
校對：堪布丹傑
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任何人在任何情況、任何環境之下都可以修持大手印。
十六世大寶法王於歐美弘法時，外國弟子請問：「有哪種法門適合現代人修持，應該翻譯出來？」法王答：「大手印的禪修最殊勝！」
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印度密乘教法興盛時期，曾出八十四大成就者，其中有男有女，工作性質也完全不同；有財力雄厚、忙碌的國王，在繁忙的朝政工作中修持大手印而成就。將一生奉獻給佛法的大學者龍樹菩薩，忙於著作論述利益他人之際，修持大手印也證得成就。噶舉法教源頭帝洛巴祖師，工作單純，每天搗芝麻，也在平凡的工作中證得大手印，由此可證人人皆可透過大手印而成就，不僅利益自己，也利益了他人。
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大手印教法俱大利益，容易修持，與工作和生活不相違背，可在工作和生活之中同時修持。
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大手印從印度傳到藏地時，主要是噶舉的大師在修持大手印，其中有妻有子的居士馬爾巴大譯師、隱居山洞的瑜伽士密勒日巴以及出家身份的岡波巴大師三人皆在各自的生活中證得大手印成就，三位大師的示現對我們而言是很好的例子，他們是後人的典範。岡波巴之後傳給第一世大寶法王杜松虔巴，之後一脈相傳至今，形成黃金念珠傳承。
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第九世大寶法王旺秋多傑寫了三部大手印法本：
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廣版：《了義海》
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中版：《消除無明黑闇》
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短版：《直指法身》
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《直指法身》包含前行、止觀禪修、覺受生起時該如何、消除障礙的方法、或者修持無進展時的對策等等，內容實用精湛。
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若有行者修持此法門生起大信心、大精進，不但自利而且更進一步利他，這是非常好的，但如果沒有這樣的大信心和大精進，也不必沮喪，只要保持基本的興趣，即是邁向斷除輪迴的第一步。
※ 修持大手印時，動機非常重要，雖然大家對正法已具信心才來到此處聽聞佛法，但是每個人的發心和動機仍有些微不同，例如：
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害怕痛苦：因為生活不如意、遇到違緣障礙、生病等等，想要平息痛苦而來修持，有這樣的心很好，但不夠圓滿。
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欲求學佛的世俗利益：由於想得到福報、想讓自己變得更好或想比一般人更厲害，這樣的心也不錯，但是到最後會導致「疑」的產生，修了很久可能沒有進展時，就會如此，但沒有進展是因為過去生所造的業果，並非此世的修持沒有用。
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出離心：因為厭離輪迴而想要到達解脫，這是非常好的，只是這不過是自利，發心不夠廣大。
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菩提心：希望眾生都能離苦得樂，因而發願修持佛法，誓願成就佛道來幫助他人，此清淨動機是最好的發心。
因此我們要向內觀察，自己的動機到底是什麼？
是好的動機還是壞的？或是菩提心？
我等皆凡夫，要真正生起菩提心的確很難，但是我們要不斷提醒自己。千萬不要想「我就是沒有菩提心，再想也沒用」，只要次第修持一定會有進展。
要不斷思維菩提心的利益和不純正發心的過失，如此逐漸就會有改變，唯有強烈的菩提心才會產生清淨圓滿的修持。
◎ 大手印禪修教授分為：前行、正行、結行
為何需要前行修持？
目的是培養修法的正確觀念。知道修法有何益處，如此就會有信心，信心會生起精進，最後就會出現果。
◎ 前行又分：共與不共前行。
◎ 共的前行指「轉心四思維」：
人身難得、死亡無常、因果業力和輪迴過患。
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人身難得：人類可持戒、修行，但動物卻不能；地球何其大，但無佛法之處多的很！即使再有佛法的國家，身邊也有很多人不認識佛法，因此應該把握機會好好修持！
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死亡無常：不要用「未來再修」的想法欺騙自己，因為生命不長久，唯一只有當下，未來是說不準的。造成死亡的原因何其多，因此要把握當下修持，若能如此，將來回顧自己的一生時，你會深感欣慰：「我真的盡力了，我沒有浪費此生！」
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因果業力：非常重要的一環！大家都想離苦得樂，可能嗎，當然可能！然而我們要真的深入了解產生快樂的因，也就是一念善心、善語及善行，當自己有自主能力時，要把握行善的任何機會！
什麼是痛苦的因呢？也就是惡念、惡語、惡行，有自主能力時，就要盡力消除苦因，如此在未來就不會痛苦。
對因果業力生起信心之後，進行修持，如此未來就會得到善果。
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輪迴過患：遭遇逆緣、障礙、疾病等等時，要思維，輪迴本來就是如此！這時要如何呢，應該要修持佛法，因為輪迴的種種痛苦不是偶發的事件，不是無緣無故突然發生的。
◎ 不共前行指「四不共加行」：
皈依大禮拜、淨罪金剛薩埵百字明咒、獻曼達、上師相應法
此四法門為噶舉的傳統，透過這些修持來積福是很重要的。
可在修持四不共加行時同時修大手印，或者只觀修大手印也可。若生活繁忙，可修持十七世大寶法王著作的短版四不共加行，但建議在修持四不共加行時同時觀修大手印！
另有殊勝前行：多多聽聞與思維佛法，依止「如來法教上師」，也就是佛陀親自開示的言教或者後德祖師們所著作的論述等。
現代是俱大福德的時代，因為馬爾巴大譯師將佛法帶回藏地之後，由於西藏地形群山環繞，佛法無法向外傳揚。然而到了現代，各種佛法開示與影音產品數不勝數，我們亦得以透過影音產品瞻仰圓寂的大師的各種行儀，真是太幸運了！
◎ 正行：止觀修持
止：又分一般和特別兩種法門。
一般：
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不追憶過去
回憶過去的念頭不斷生起時，要修「止」，別理會這些念頭，放下！
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不迎接未來
想著未來要做的事，其實有的念頭有意義，有的沒有意義，要修「止」，也就是別期待、別刻意等待任何事發生。
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安住當下
別執著當下的念頭，但這並不表示變成如石頭般沒覺性，真正修止時，心是很清明、清楚、覺知的。
◎ 修止步驟要點：
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向根本上師、傳承祖師和本尊祈請，然後安住在虔誠心當中，放下放鬆。
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不追憶過去，不迎接未來。
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安住在當下。
(續...)
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創古仁波切
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