更新日期:2010/01/08 08:09:25
學習次第 : 進階
日期:2010/01/08 08:07:54 喇嘛網 編輯部 報導
定的非凡本質
只有當心完全地安靜下來，內在的觀察才能開始，這就是為什麼佛陀強調戒與定是慧觀的前提條件。心在“定”的狀態下才能產生力量，並對身心的本質進行觀察與體悟。
寧靜而敏銳的認知能力是心的本質，這種能力之所以不能時刻現顯，是因為心在多數時候陷入了錯綜複雜的事務之中，由此而產生了混亂狀態。禪修的部分功能就是與心接觸，讓心平靜下來。心的認知能力不是被創造出來的，它是本有的；但只有當心寧靜下來時，才能產生驚人的認知能力，這種巨大的能力可以糾正千古以來對身心的錯誤認知，使修行者從一種完全錯誤的生活模式中醒悟過來。
定是一種心理狀態，它的平靜本質可以通過專業訓練得到開發。定不是強制地創造出一種心理上的平靜，然後用意識去維持。如果禪修者放棄創造，只是發現與認識心，例如觀呼吸，修行者只是觀察它，沒有期盼，只是看著呼吸，要不了多久，就能體驗到心的平靜本質。
修行不是製造某些狀態的時刻，修行是認識心，即使修行的前提條件——定，也需要逐步認識。當修行者真正地體驗了平靜來自於心，定是心的自然狀態，他才能很容易地進入甚深的禪定之中。自然清晰的心，當它觀照的目標很明確時，於是它可以自然地運作，無需強制力量，也不需要更多意識的參與，這就是為什麼許多禪定者能夠很長時間的進入甚深的定境中——他們並不費力，只是心達到了一種自然的狀態而已。
禪定提供了基礎條件，為慧觀奠定了基礎。心如果沒有達到深刻的平靜狀態，內在的觀察往往是表面的，很難深入事物的本質。佛陀強調定是慧的前提條件，沒有定就沒有慧。在八正道的定的範疇中，正念是清晰地知道事物的發生與變化，而正定支持正念的持續，並使正念的狀態穩定。沒有正定，正念往往是脆弱的，也很容易消失。
直觀禪修中，正念的作用尤其突出，這會讓一些修行者以為只有正念就可以了；其實，佛陀開示的定的範疇包括三個方面：正精進、正念、正定。正念之中若缺少定的成分，觀察就無法穩定，也很難持久和深入。所以，即使慧觀的修行者，定也是必不可少的一個條件。只有當禪者獲得了圓滿的定，清晰而持續的觀察才能穩固進行。
色界的四禪，它們的本質都是“心一境性”，在這方面有甚深禪定根基的行者，他們可以善用這種禪定所帶來的非凡的穩定力量，讓心的洞察力開顯。當心的觀察能力有了穩定的基礎，並在不同層面上被開發出來，觀照身心的實相就成為一件容易的事情。止行者（奢摩他行者）可以在甚深的禪定中體驗心的平靜本質，雖然出定以後，還會有六根的打擾，但他經歷過心的寧靜，看到過心的非凡寧靜的氣質，那是常人所無法看到的心的特質。如果行者能夠認識到這種定的本質，他就可以善用這種力量進入慧觀之中。
修習奢摩他的止行者，他們對定力的領悟不同于直觀行者，他們非常善於運用“定”。長期修習，使他們對心的這一層面的能力有非常多的認識。只要認識到了這一層面，就可以利用心的這種能力，從而確立非凡的觀照基礎。
真正的智慧是由修習四念住帶來的，禪定本身不會帶來智慧，但禪定是智慧的前提條件。一些修行者誤解禪定，低估它在慧觀中的作用。其實，戒、定、慧的修習程式已經說明瞭定力在修行中的不可或缺，禪定的作用佛陀早給予了充分的肯定，我們可能通過經典看到這一點。《不斷經》有一段記載佛陀說明舍利弗證果的情形，在此經中，佛陀宣佈舍利弗尊者已精通九種禪定，即四色界定、四無色界定和滅受想定。據《自說經》記載，佛陀三次見到舍利弗尊者在寺外打坐入定，就以偈頌讚歎他堅定和平靜的心。在佛陀的時代，修習奢摩他的止行者，當他們皈依了佛陀，開始修習四念住，往往在很短時間內就能領悟到身心的實相，這與他們具有甚深的禪定有直接的關係。
現在這個時代，生活於城鎮的修行者，缺乏修習奢摩他的適當環境，也缺少這方面的導師。目前四念住的修行者基本上都走的都是直觀修習的路線。對於直觀行者來說，定也是不可或缺的工具，它在觀察身心的實相時很有幫助，是修行的必要條件。
直觀行者不需要去修習初禪、四禪以及無色界定，在直觀修行中，定的練習是通過對正念的反復訓練來確立的。在正念方面，練習的越多，正念就越穩定持續，這會促進定力的積澱。所以直觀行者訓練定力，是在正念與精進力的配合中逐步加強的。
當然，從大方面來說，正念本身就是定的一個組成部分，但定的內涵可以使正念持續運行。一位行者的定力如果很強，他的正念就愈穩定。有強大定力支持下的正念，不論外在、內在還有多少混亂，不論修行者還有多少的欲望，心都可以安住在其中進行觀察。
定的非凡本質是，它可以使心穿破層層迷障，進入事物的核心。至此，我們深信佛陀反復強調定的作用的深刻用意。定是心的本質，它可以穿破籠罩在心外面的世俗心理的堅硬外殼，在觀察身心本質時起到非常有力的支持作用。
定的優秀品質是，自然的平靜，敏銳而活躍，機警而不執著，只是觀察而不粘著，這是定的特色與力量。它沉著而有力，若善用它觀察身心，這種觀察很有厚度，也有品質。禪修者在修習四念住時若能慢慢地體會到它的作用，將會在很大程度上促進修行的進展。
定是自然的力量，平靜而具有穿透力，當定自然展現時，那時的慧觀是自然湧現的，心會自動地觀察身心，它清新而自然，不受幹擾，直接切中目標；不論目標多麼快速，它都能跟得上。
《阿毗達摩》的研究者說，在一彈指間，幾百萬個刹那已經過去了。心的生滅速度是以刹那來衡量的，如此快速的事物，在世間難以見到。如果修行者未能深切地掌握到心的這種品質——定，他可能會以意識來制導心念進行觀察，這種沒有定力內涵的所謂意識觀察，不是慧觀的正確工具。現代不少修行者只能思維佛法，很難進行直觀，這與定力不足以及不會使用定力有關。佛陀要求修行者務必看清心的生滅，要實踐佛陀的這個教導，“定”的能力則必不可少。慧觀中必須以充沛的正精進、正念、正定來面對身心現象——當心的這些能力被開發出來，觀察身心就不成問題了。
讓念頭流動
當念頭自然地流動時，心理上就伴隨著一種釋放的感覺。這輕鬆來源於你不再受念頭的牽制，你放開了它，這就是清淨。讓念頭自由流動，而你不受其牽制，這就是從根本上把念頭連根拔除的要點。
念頭流動起來了，心必然輕鬆——這代表了一定程度的不執著。念頭存在，而你不受制於它，這樣的感覺是非常美妙的。在觀照中，當持續地體驗到念頭的流動時，修行者會感受到心理上的無比清淨與輕鬆，這是真正的清淨，真正的解脫。
念頭雖然存在，但它卻成了與你無關的事物，它不再打擾到你。修行中常說，雜亂的心理必須得到清理，這意思是說，放開心胸，讓念頭自己流動。之所以每一個念頭都會牽動人們的神經，是因為修行者並沒有讓它們自己流動。你總想管住它，或讓它這樣，不能那樣。你愈是執著，它愈是肆虐；而相反，你若能智慧地看著心念，讓其自由地流動，那麼，它牽動你的力量就變小了，而你的安寧是從不牽制當中獲得的——而非斷絕它們。
修行時多數人會認為自己無法達到所期望的狀態，因此而時常責備自己，這種錯誤的認識會帶來不必要的痛苦。把一切都看成當下的一個發生，這需要一些不計較成敗的膽量，也需要看到當下一念的能力。在這個地方發展能力，首先讓心具備“看”的能力，讓念頭自己行動，而你只是看。
任何一念告訴你的內容，都不要想信它，練習這個能力；只是“看”，不要相信它告訴你的所謂事實，把念頭當成當下的一個發生就可以了。念頭往往引致情緒，情緒引起執著，執著導致痛苦。從一開始就從念頭上關注，這是擺脫痛苦的方法之一，當你緊盯著念頭的生起時，即使你的能力還看不到它的生滅相，這“看”本身就會大大地削減念頭牽制你的力量。
修習的課程要分步進行，當要觀察念頭的生起消失之前，你先要修習一個功課，就是接受心的一切狀態。修習接受會讓心寬容、輕鬆、自在，在這種心態下才有瞭解念頭本質的機會。所以第一步是接受，做好了接受，念頭對你的衝擊力就會減弱。念頭來了，有些來勢非常兇猛，若你訓練有素，就可以先給它一個緩衝，然後讓它落地，這樣不至於引起心理上的過激反應。第二步是專注於觀照念頭的生起與消失，念頭本身沒有根。
如果你正在批評自己，覺得自己不中用，那麼先接受這種狀態，先讓這種情形緩解下來，你真正的接受就能緩解批評帶給你的衝擊——試一試這個方法，很神奇。你只是接受，接受還不是佛法的究竟之智，但你若能接受當下這一切，這就給心注入了觀照的力量。當修行者訓練出了接受的能力時，念頭潛藏的力量就會耗盡，這就象重物垂落於海綿上，它的衝擊力將被弱化。
能夠接受一切的心態是非常可貴的，雖然訓練出這種能力很困難，但這個能力會幫助修行者化解看似對立的東西，這是“定”的修習。從究竟的意義上講，雖然任何一念本質都是空（無我），但當你還沒有親眼看到這一特徵時，它對你而言就是真實的；所以它會產生衝擊力，引生情緒，形成你的包袱。接受的技巧是首先讓負面的力量落地，不要對你衝擊太大，這為後續的觀察做了一個準備。
只是“看”，而不改變它，這聽起來似乎不太合乎邏輯，其實它是合乎邏輯的。以前人們都是在心理的內部進行改進，所以創造了邏輯，現在是在觀照心理的整體形態，這就無須遵守那些對心理內部進行改造的邏輯了。這很重要，觀照者常常會卡在這裏，不斷地在世間的道理上糾纏，總是放不下，連最基本的常理也放不下，他會說，道理應該如何如何，等等等等。其實，當你觀照念頭外在形式和整體形式時，你根本不需要那些鑄造心理內部的邏輯和知識，它們在這裏用不上。
修行的總體目標是對念頭這種心理形態進行觀照，這與之前所進行的建造思維的內部有所不同，觀察者要清晰地意識到這一點。世間所說的追求進步是在思維的內部進行的工作，而這裏所說的瞭解思維形態是指心理的整體而言，二者不同。這一點非常重要，若不能理解它，你就很難把握修行的要義——多在這裏下一些功夫，真正地搞清它。
實修中的觀照是不需要瞭解念頭的具體內容的，更不需要在其內容上進行什麼改進，也不需要依循什麼邏輯。觀照是在對心理狀態的整體形態和根本結構進行徹底地瞭解，這與以前的所有工作都不同——修行是在另一層面上進行工作，它是一項超越世間的工作——清晰地意識到這一點。
先讓念頭夾帶的能量耗盡，這是第一步的工作，你要接受念頭的一切，這雖然違背你的習慣，但你需要要練習這一能力，先讓念頭挾帶的力量耗盡，這雖然艱難，但要訓練出這一能力，在這個過程中你的心態會有所改變，你會平靜不少，並能接受念頭所帶來的壞情緒。憤恨、自責都可能會生起，而你只是接受它們，讓它們耗盡。正是那些東西一直在障礙著修行，你接受的態度讓它的勢能消失了。這個工作為你下一步的純粹觀照鋪設了一個平坦的道路。我們強調，生起平等心，接受一切，這是在“定”的範疇內修習，但這項修習平靜了你的心理，弱化了你的煩惱，下一步就可以順利地轉向觀照念頭的本質特徵了。
總之，在實修的觀照中，你無須改變念頭，或讓念頭減少，修行者只用一個方法，就是觀察它，讓它凸顯，絕不要用盡心思去改變念頭，你只是讓它自己顯現，它越來越清晰了，而它有時會帶著很多的負面情緒，就讓這些充分地展現，而你只是接受和觀照。讓這一些力量耗盡，在這個過程中，你的心理變寬了，有些事不再那麼重要了。
修到這個階段，也許念頭反而增多，情緒也隨之增加，有人會懷疑修行退步，也有修行者會感覺沮喪；這很正常，是修行的必經之途。只要不放棄觀照，你就不會退步。不要以平靜的多少來衡量修行的進步，你要以觀照的能力是否穩固是否細緻來做為衡量的標準。
在實踐中要越來越清晰地意識到這一點，你的內在有了自然和諧的心理，這是“定”的作用，“定”會讓你有很好的感覺，但這還不是最終的結局。
下面是文章慣例的提示
1、接受念頭在那裏，這很困難，但你必須做到；
2、不要存心讓心理上的事物消失，或刻意地製造它們。如果生起，接受它們；
3、接受是一個信念體系，建造這樣的體系非常必要，但建立它卻萬分困難，因為它違背人性；
4、接受的心態會讓念頭、情緒自然地突顯出來，更加清晰，這為下一步的觀照打下了基礎；
5、念頭情緒不會糾纏你，你感覺到它們讓你痛苦，是因為你的貪著之心——意識到這一點並不容易；
6、沒有人可以代你修行，所以上述的心理能力，你要自己多加練習。 走在解脱之路上